方如行義，圓如用智。動如逞才，靜如遂意。 這是唐朝名相李泌七歲時對對聯的故事。李泌幼時就有神童之稱，7歲那年，唐玄宗召其進宮。當李泌入宮晉見時，唐玄宗正興致勃勃地與燕國公張說下棋。唐玄宗想試試他的才能，便示意張說考考他。張說以棋為題道：“方若棋盤，圓若棋子，動若棋生，靜若棋死。你能用方、圓、動、靜四字來比喻弈棋的道理嗎？”年幼的李泌立即脫口吟道：“方如行義，圓如用智，動如逞才，靜如遂意”。明顯比宰相的高。 方如行義，就是你在仗義直行時應該堂堂正正；圓如用智，人的智慧要很周全要進退舒緩，不能是直來直去；動如逞才，動的時候就像你的才華橫溢，才華橫溢時你要動、飛揚；靜如遂意，當你一旦領悟到意思的時候，一旦真的看透了真正的含義時，你要很靜，因為你到了另外一種境界。 所以“智圓行方”被古人當作境界極高的人生道德和智慧，許多人以此為治家之道。 中國近代的教育家黃炎培也曾給兒子寫道“和若春風，肅若秋霜，取象於錢，外圓內方”，他以古銅錢為喻，要求子女外表隨和，內裡嚴正，謙虛謹慎，不要鋒芒畢露，盛氣凌人。這可謂是經驗之談，方的是獨立之精神，自由之思想，人格與靈魂正直剛健凌然不可犯；圓的是處世為人，張弛有度。所以外圓內方，不是虛偽圓滑，是中國幾千年優良傳統積澱而成的人文精粹，是中國具有社會良知的人格體現。 方是做人的脊梁，圓是處世的錦囊。 人生在世，要懂得方圓之道，即要遵守做人的“方”，也要學會處事的“圓”，一個人如果過於方方正正，有稜有角，必將會碰的頭破血流。楚國偉大的愛國主義詩人屈原正義凜然，堅持真理，寧折不彎，“寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”，在絕望和悲憤之下懷抱大石投汨羅江而死。還有南宋抗金名將岳飛，精忠報國，功績卓著，卻剛正不阿，不能揣摩聖心，最後以“莫須有”的罪名慘死在風波亭。人們敬仰尊崇他們的高潔品質，卻更痛惜他們的悲慘結局，難免為之扼腕歎息。 中國的歷史就是這樣，外方內方的鯁直之士，在君主開明的盛世尚可以全身，尚可以報國，如漢武帝時的汲黯，唐太宗時的魏徵等；在君昏臣佞的末代衰世，則既難全身，更難報國。 一枚銅錢，外圓內方，樸實無華，但先賢卻在這小小錢幣中悟出許多的道理。 方是立世之本，圓是處世之技。也有許多人學會了技藝卻丟失了根本，內圓外圓的佞幸小人，也不絕於史。唐代的陳希烈唯“口蜜腹劍”的奸相李林甫的馬首是瞻，被人譏為“伴食宰相”。宋朝的“三旨相公”更厲害，要言不煩，除了“領旨”，“宣旨”，“交旨”外幾乎別無一言。雖然他們跟殘民害國的鉅奸大憝還有所不同，但尸位素餐，誤國誤民。 哲人雲：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”如何做人，則是終生的考題，它需要智慧的人生指導。也可以說大智若愚，也可說成是“裝糊塗”。王允之佯醉避殺身之禍；阮籍裝喝高了卻與皇孫女之婚；鄭板橋以“難得糊塗”為立身之本，這均為“人情練達”中的極品。 李泌七歲就能做此賦棋詩，堪稱奇才。歷事玄宗、肅宗、代宗和德宗四帝，其間四落四起，位至宰相，封鄴縣侯。連為四帝寵幸，史所罕見，其一因李泌忠心可鑑，所言所行無不為皇帝江山；二則李泌智比張良，洞徹人性，寵辱不驚，功高不傲，功成即去。三則李泌進諫建言極具策略，總是設身處地，循燻善誘，感悟帝心。由此，他為朝廷選薦、保全了一批中唐名將，在處理外交事務上，多謀善斷，屢見奇效。在中唐內憂外患之際，朝廷能維持政局的基本穩定，李泌功莫大焉。 人生如歌，喜好不同，觀點自然也不相同。用一個大寫的“人”字行走於這個曲曲彎彎的世間，不管是方也好，還是圓也好，沒有固定的限制，一切全憑自己的智慧主宰。記得有這樣一句古語：“小隱隱於野，大隱隱於市”。大概是一個人到了一定的境界，就“內方外圓”了，就可以非常圓融地與世間和諧相處了。
方如行義，圓如用智。動如逞才，靜如遂意。 這是唐朝名相李泌七歲時對對聯的故事。李泌幼時就有神童之稱，7歲那年，唐玄宗召其進宮。當李泌入宮晉見時，唐玄宗正興致勃勃地與燕國公張說下棋。唐玄宗想試試他的才能，便示意張說考考他。張說以棋為題道：“方若棋盤，圓若棋子，動若棋生，靜若棋死。你能用方、圓、動、靜四字來比喻弈棋的道理嗎？”年幼的李泌立即脫口吟道：“方如行義，圓如用智，動如逞才，靜如遂意”。明顯比宰相的高。 方如行義，就是你在仗義直行時應該堂堂正正；圓如用智，人的智慧要很周全要進退舒緩，不能是直來直去；動如逞才，動的時候就像你的才華橫溢，才華橫溢時你要動、飛揚；靜如遂意，當你一旦領悟到意思的時候，一旦真的看透了真正的含義時，你要很靜，因為你到了另外一種境界。 所以“智圓行方”被古人當作境界極高的人生道德和智慧，許多人以此為治家之道。 中國近代的教育家黃炎培也曾給兒子寫道“和若春風，肅若秋霜，取象於錢，外圓內方”，他以古銅錢為喻，要求子女外表隨和，內裡嚴正，謙虛謹慎，不要鋒芒畢露，盛氣凌人。這可謂是經驗之談，方的是獨立之精神，自由之思想，人格與靈魂正直剛健凌然不可犯；圓的是處世為人，張弛有度。所以外圓內方，不是虛偽圓滑，是中國幾千年優良傳統積澱而成的人文精粹，是中國具有社會良知的人格體現。 方是做人的脊梁，圓是處世的錦囊。 人生在世，要懂得方圓之道，即要遵守做人的“方”，也要學會處事的“圓”，一個人如果過於方方正正，有稜有角，必將會碰的頭破血流。楚國偉大的愛國主義詩人屈原正義凜然，堅持真理，寧折不彎，“寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”，在絕望和悲憤之下懷抱大石投汨羅江而死。還有南宋抗金名將岳飛，精忠報國，功績卓著，卻剛正不阿，不能揣摩聖心，最後以“莫須有”的罪名慘死在風波亭。人們敬仰尊崇他們的高潔品質，卻更痛惜他們的悲慘結局，難免為之扼腕歎息。 中國的歷史就是這樣，外方內方的鯁直之士，在君主開明的盛世尚可以全身，尚可以報國，如漢武帝時的汲黯，唐太宗時的魏徵等；在君昏臣佞的末代衰世，則既難全身，更難報國。 一枚銅錢，外圓內方，樸實無華，但先賢卻在這小小錢幣中悟出許多的道理。 方是立世之本，圓是處世之技。也有許多人學會了技藝卻丟失了根本，內圓外圓的佞幸小人，也不絕於史。唐代的陳希烈唯“口蜜腹劍”的奸相李林甫的馬首是瞻，被人譏為“伴食宰相”。宋朝的“三旨相公”更厲害，要言不煩，除了“領旨”，“宣旨”，“交旨”外幾乎別無一言。雖然他們跟殘民害國的鉅奸大憝還有所不同，但尸位素餐，誤國誤民。 哲人雲：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”如何做人，則是終生的考題，它需要智慧的人生指導。也可以說大智若愚，也可說成是“裝糊塗”。王允之佯醉避殺身之禍；阮籍裝喝高了卻與皇孫女之婚；鄭板橋以“難得糊塗”為立身之本，這均為“人情練達”中的極品。 李泌七歲就能做此賦棋詩，堪稱奇才。歷事玄宗、肅宗、代宗和德宗四帝，其間四落四起，位至宰相，封鄴縣侯。連為四帝寵幸，史所罕見，其一因李泌忠心可鑑，所言所行無不為皇帝江山；二則李泌智比張良，洞徹人性，寵辱不驚，功高不傲，功成即去。三則李泌進諫建言極具策略，總是設身處地，循燻善誘，感悟帝心。由此，他為朝廷選薦、保全了一批中唐名將，在處理外交事務上，多謀善斷，屢見奇效。在中唐內憂外患之際，朝廷能維持政局的基本穩定，李泌功莫大焉。 人生如歌，喜好不同，觀點自然也不相同。用一個大寫的“人”字行走於這個曲曲彎彎的世間，不管是方也好，還是圓也好，沒有固定的限制，一切全憑自己的智慧主宰。記得有這樣一句古語：“小隱隱於野，大隱隱於市”。大概是一個人到了一定的境界，就“內方外圓”了，就可以非常圓融地與世間和諧相處了。