惟官有書，而民無書！這句話體現了西周時期怎樣的情況？說明西周時期生產能力水平有限，並且表示西周是中國奴隸社會的全盛時期。

“學在官府”具體表現為：惟官有書，而民無書；惟官有器，而民無器；惟官有學，而民無學。從這裡可以明顯地看出西周時期面臨的情況，一、說明西周當時生產能力水平有限。書寫的材料拙陋，工具也是粗笨的材料，而且書籍十分笨重，也十分昂貴，只有官府才具有制作書冊的財力以及人力，而且通常西周時期的書籍都是孤本，所以在民間的百姓也只能知道部分書籍的名字，而沒有機會去讀到書本。民間的百姓想要讀書，只能去求官府裡主管書冊的官司才能讀到，這就是‘惟官有書，而民無書。’

在‘學在官府’裡也可以看出西周時期的面臨的情況：二、西周時期是中國奴隸社會的鼎盛時期。對於貴族也有著階級制度，在當時他們的眼裡，百姓代表著極其渺小的存在，不然也不會存在所謂學在官府，在他們的眼裡，百姓是沒有資格學習的，可以有閱讀書籍的只有貴族，並且在那個時候民間的百姓也是不配擁有上學堂的資格，所以那個時候只有貴族才有好的待遇，在西周時期，平民百姓想要靠著學習改變命運是不可能存在的，他們已經把貴族形成一個群體，所以說奴隸制是真的不公平。

學在官府是西周、夏、商朝統一的教育特點，就是在他們的教育理念裡，只有貴族才可以學習，只有貴族才可以閱讀珍貴的書籍。所以啊能生在這個時代是十分寶貴的，人人都有書讀，人人都可以有好的待遇，很幸運生在這個時代！

以民為本意思是把人民的利益放在第一。

“以民為本”的思想誕生於春秋戰國時期。“民”就是老百姓的意思，與“君”相對。“以民為本”，用孟子的話說，就是“民為重，君為輕”。 擴展資料

　　在唐朝以前，只有“以民為本”，沒有“以人為本”。

　　唐太宗李世民當了皇帝之後，為避皇帝的諱，“世”改稱“代”，“民”改稱“人”。于是，“以民為本”就成了“以人為本”。但在唐朝，意思並沒有變。，“以民為本”針對的是君主，“以人為本”比較的是人和物。

　　“以民為本”思想，在中國思想史上早已有之，也是歷史上出現過的一些所謂賢君良相即人們通常所說的“好皇帝”和“好官”所主張過的統治理念，人們經常引用的“民惟邦本，本固邦寧”（《書·五子之歌》）就是中國封建時代的一種典型的“民本思想”。

　　封建統治者中的開明派的“民本思想”是其統治經驗較為清醒的總結，對於後來的人們，自然有其啟迪、借鑑意義和警示作用。但是，這畢竟是站在封建統治者的'立場上的一種經驗談。

　　因為在封建時代“民”是與“君”、與“官”相對應的稱謂，在封建統治者的心目中，“民”在根本上是歸屬於被統馭者、被奴役者，屬於“臣民”、“小民”、“賤民”，並不是擁有平等權利的主人。

　　這種“以民為本”的思想，同我們今天所講的馬克思主義的“以人為本”的治國理政的根本理念，是有天壤之別的，是不能混淆使用的。

以民為本是治理國家之德。道，客觀的自然規律。德，世界萬物遵守道的屬性。

國家之德，以民為本

一：道生一，可以理解為遵守道而存在的大到宇宙、小到微塵的一個具體事物或概念。得一：萬物遵守客觀規律，得以存在和發展，成為具有特定功能的一個具體事物。

天地萬物尊道守德，就具備特定的功能：天德為清，地德為寧，神德為靈，谷德為盈，萬物之德為生，侯王之德為正。如果萬物沒有德，就沒有了功能，就失去了存在價值。

國家治理也要遵循客觀規律，具備應該有的基本功能，國家治理的德是：以民為本（貴以賤為本）。

國家由人民組成，是管理者和人民的辨證統一體，以民為本是國家的根本，是國家治理之德。如果治國不符合人民的利益，就是無德，國家就會滅亡。