1、融於自然

融於自然，是把園與周圍自然環境融為一體。融於自然的目的，是從視角上突破園林實體的有限空間，使人們獲得豐富的審美對象，尤其是自然美。

例如通過圍牆漏窗的設置，就可以使人們從漏窗中觀賞到牆外的美好風光，給園林造成幽深廣闊的境界和意趣。融於自然的手段，主要是用建築來圍蔽和分隔園林空間。

2、順應自然

順應自然，指園林的建造，包括築山、理池、設置花木、建築房屋等等，都服從於自然美的需要，而不能破壞自然美。也就是說，要講求合理開發。

擴展資料：

中國古代園林的藝術影響：

中國的自然式山水園林藝術，為我們民族所特有的優秀建築文化傳統，在長期的歷史發展過程中積累了豐富的造園理論和創作實踐經驗。

為了繼承和發揚祖國的古典園林藝術成就，特別是隨著人民物質文化生活水平的提高，城鄉建設勢必要充分反映勞動人民物質與精神的需求為使人們有優美的休養、休息以及文化娛樂的活動場所，就必然要進行園林建設。

隨著旅遊事業的發展，風景園林的開發與建設也將隨之興旺發達起來，自然風景資源的開發也必將加快步伐。如何借鑑中國古典園林藝術的經驗，就要進行總結，汲取其精華，為我們今天的新型園林建設服務。

魏晉南北朝是中國歷史上極為特殊的一個時期，在其長達四個多世紀的分裂中，戰亂頻繁，政權交替，各民族之間不同文化和風俗的碰撞與融合，共同構成了這個時期的多元文化。而園林之風便是其中之一，它是一種依照美的規律來改造、改善或創造園林環境，使之更自然、更美麗、更符合時代與社會審美要求的藝術創造活動。關於園林的歷史，最早可以追溯到周武王時期，不過當時的園林主要服務於統治階級，具有濃厚的等級色彩。事實上，一直到魏晉南北朝時期，園林才真正上升到了意境的高度，這主要得益於當時特殊的社會環境。

西晉王朝覆滅後，琅琊王司馬睿憑借世家大族琅琊王氏的支持得以建立東晉政權，東晉偏安江南，不思進取，世家大族也整日想著經營莊園經濟。因此，一股奢靡之風開始在官僚士大夫之間盛行，隨之而來的還有寄情于山水的園林之風。這些官僚士大夫有充足的時間去享受閑暇的時光，他們生逢亂世，感嘆世事猶如白雲蒼狗，變化無常，一時的尊榮富貴恐難長久，唯有縱情山水才能暢享人生之樂。加之當時玄學思想的流行，更是進一步促進了這種風氣的盛行。

但是，笑傲天地，流連山水，畢竟只能盡一時之興，只有把日常山水搬入自己宅居，才能日日與山水作伴。于是，一些有權有勢的官僚士大夫們開始爭相修建園林，一時之間竟成為了時尚。《宋書》卷三十中稱之為：“晉武帝太康後，天下為家者，移婦人於東方，空萊北庭，以為園囿”，《北史》卷三十五也曾描述時人鄭述祖好修園林：“所在好為山池，松竹交植，盛肴饌以待賓客，將迎不倦。”

園林的元素

這一時期的園林，大多以仿造自然為主，通過假山假水等元素加以點綴，並置於亭臺樓閣之間，以達到借景，移景，換景的意境。《洛陽伽藍記》中就曾記載，時人張倫的居所對於園林的修建極為講究，而且極盡奢華：

惟倫最為豪侈，齋宇光麗，服玩精奇，車馬出入，逾於邦君。園林山池之美，諸王莫及。倫造景陽山，有若自然。其中重巖復嶺，嶔相屬；深蹊洞壑，邐迤連接。高林巨樹，足使日月蔽虧；懸葛垂蘿，能令風煙出入。崎嶇石路，似壅而通，崢嶸澗道，盤紆復直。是以山情野興之士，遊以忘歸。

此外，《晉書·會稽王道子傳》也曾記載東晉的會稽王司馬道子因為修建的園林太過奢華而遭到了當時皇帝的責罵：

牙為道子開東第，築山穿池，列樹竹木，功用鉅萬。道子使宮人為酒肆，沽賣於水側，與親昵乘船就之飲宴，以為笑樂。帝嘗幸其宅，謂道子曰：“府內有山，因得遊矚，甚善也。然脩飾太過，非示天下以儉。”道子無以對，唯唯而已，左右侍臣莫敢有言。帝還宮，道子謂牙曰：“上若知山是板築所作，爾必死矣。”牙曰：“公在，牙何敢死！”營造彌甚。千秋賣官販爵，聚資貨累億。

可見，當時修建園林的風氣，基本都是崇尚奢侈，尤其是上文中提到的匠人趙牙用板築造假山，如此一來，耗費的人力物力必然很大。不過，這也進一步體現了魏晉南北朝時期，時人修建園林必以山水為主題的特點，不然就不能稱其為園林。《南史·齊武陵昭王曄傳》中就曾詳細記載了南朝齊國的豫章王修建園林時的情形：

豫章王於邸起土山，列種桐竹，號為桐山。武帝幸之，置酒為樂，顧臨川王映：“王邸亦有嘉名不？”映曰：“臣好棲靜，因以為稱。”又問曄，曄曰：“臣山卑，不曾棲靈昭景，唯有薇蕨，直號首陽山。”帝曰：“此直勞者之歌也。”

堆山開水，雜以花木，這便是當時的官僚士大夫們所公認的修園元素。這類仿造自然的園林的出現，不僅反映了當時的時代特點，還極大豐富了人們的精神世界和物質生活。

除此以外，還有一類與自然地形完美結合的別墅園也頗受世家大族的喜愛。別墅園與上文中提到的園林最大的區別就在於元素的選擇上，因為它大多修建在依山傍水之地，可以與自然環境相融合，故而成為真正意義上的真山真水真園林。比如西晉富豪石崇修建的金谷園便是其中的典型，金谷園中建有大量的景觀樓，樓屋附近還有各類用於生產加工的魚池，魚池上游人不僅可以划船，還能駐足岸邊垂釣，並且園中到處都是林木植被，就連林蔭小道上都種有不同的花木。更令人驚嘆的是，金谷園甚至還會特意根據地貌的變化，環境的不同，而選擇搭配不同的花木，因此，它深受時人的喜愛，成為了魏晉南北朝時期園林意境的典範。

當然，魏晉南北朝時期的園林建築也不完全是豪華，奢侈的。在一些文人士大夫所修建的園林之中，他們在植林的布置上大多選擇順其自然，而不會有太多的人力物力投入。比如《南史》卷六十中記載的徐勉的《誡子書》中就曾有過一段關於他自己的敘述：

中年聊於東田開營小園者，非存播藝以要利，政欲穿池種樹，少寄情賞。又以郊際閒曠，終可為宅，儻獲懸車致事，實欲歌哭於斯……古往今來，豪富繼踵，高門甲第，連闥洞房，宛其死矣，定是誰室？但不能不為培塿之山，聚石移果，雜以花卉，以娛休沐，用託性靈。

《宋書》卷九三《隱逸傳》中也曾記載過一段關於著名琴家戴顒的事跡：

吳下士人共為築室，聚石引水，植林開澗，少時繁密，有若自然。

由此可見，這類隱士高人所修建的園林，大多與建造者氣質相符，他們崇尚自然，追求山林泉石之怡性暢情。

園林的種類和功能

在魏晉南北朝時期，園林的種類已經不再侷限於秦漢時期的皇家園林了，包括私家園林，寺觀園林在這一時期也得到了空前的發展。可以說，從這時候起，中國古典園林體系開始初步形成。

私家園林其實前文中已經說的比較多了，它多見於一些官僚士大夫的家中，功能也主要是為了滿足修建者的心靈訴求和攀比之風，下面重點介紹一下皇家園林和寺觀園林。

這一時期的皇家園林數量異常龐大，這主要由於南北長期分裂導致政權更替頻繁，不管哪一個政權的統治者都極其熱衷於修建園林。並且，這些園林在沿襲了秦漢宮苑設計中以涉獵，通神求仙為主的基礎上，景觀設計也更趨細緻。因此，遊賞性已經開始逐步成為皇家園林的主要功能。這之中的典型代表便是鄴城的華林園，也叫仙都苑。華林園初建於曹操之手，一開始叫芳林園，後因避曹芳之諱才改稱華林園。後趙統治者石虎為了重修華林園，曾動用十六萬人之多，死傷數萬以上。到了北齊，因園中裝飾的像神仙居住的地方一樣，故而改稱為仙都苑。

仙都苑中景致眾多，規模宏大。在布局上延續了秦漢時期的仿仙居手法，包括在苑中開闢便於觀景的玄洲苑，用封土建五岳，五岳之間分流水源匯成大海，全長二十五里，可供船隻遊玩，以及五岳之中的嵩山，峨眉山等山頂處還分別修築了樓閣。除此以外，在大海之中還挖有人工島嶼數座，海邊另有飛鸞殿，御宿堂，紫薇殿等。其占地之大，景觀之神奇，實在是蔚為壯觀。

與皇家園林相比，寺觀園林的功能更多的是為了愉悅世人身心，舒暢世俗情懷，以達到世人逃離凡塵俗事的目的。因此，寺觀園林更是一種公共園林，它在修建上所遵循的原則與別墅園有異曲同工之妙，二者都會刻意選擇因山就水，安排廟宇僧舍，使之曲折有致，高低錯落，從而與自然環境更好的結合，共同組成一座風景優美的天然園林。

當然，部分官員也會將自家的豪宅改建為寺觀園林，由此便產生了一股“舍宅為寺”的奢靡之風。這些官員大多崇尚豪華，奢侈，所以他們修建的寺觀園林“堂宇宏美，林木蕭森，平台復道，獨顯當世”。

園林之風的影響和意義

魏晉南北朝時期的園林之風盛行的原因主要在於門閥制度產生而引起的奢靡之風，因此，這些上流社會的貴族世家在修建園林時必以崇尚豪華，奢侈為榮，而這就需要耗費大量的人力物力。並且這些園林大多占地數十里，外人是不能入內的，這就導致了多數的山林被閒置，從而嚴重妨礙了百姓的生計。

當然，這一時期絕大多數的園林在修建的時候都是以滿足修建者的心境為根本的。所以，這些園林的藝術價值便體現了出來，尤其是在園林的植被布景，山林泉石的選擇上，對後世園林藝術的發展都起到了深遠的影響。

最後，從歷史發展的沿革上來看，魏晉南北朝時期的園林在延續了秦漢的龐大規模外，其實已經變得更加注重細節的精緻了，尤其是在修園的方法上也不再是簡單的寫實，而是逐步過渡到了將自然山水融入其中的寫意階段。以此來突出人與自然的融合，從而營造了一種天人一體的氛圍。