第一層境界：形成主見

用心想一個問題，便會對這個問題有主見，形成自己的判斷。

說是主見，稱之為偏見亦可。我們的主見也許是很淺薄的，但即使淺薄，也終究是你自己的意見。

許多哲學家的哲學也很淺，就因為淺便行了，胡適之先生的哲學很淺，亦很行。因為這是他自己的，縱然不高深，卻是心得，而親切有味。所以說出來便能夠動人，能動人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因為其他人連淺薄的哲學都沒有。

第二層境界：發現不能解釋的事情

有主見，才有你自己；有自己，才有旁人，才會發覺前後左右都是與我意見不同的人。

這時候，你感覺到種種衝突，種種矛盾，種種沒有道理，又種種都是道理。於是就不得不第二步地用心思。

面對各種問題，你自己說不出道理，不甘心隨便跟著人家說，也不敢輕易自信，這時你就走上求學問的正確道路了。

第三層境界：融匯貫通

從此以後，前人的主張、今人的言論，你不會輕易放過，稍有與自己不同處，便知道加以注意。

你看到與自己想法相同的，感到親切；看到與自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解決不可；有隔膜，就非求了解不可。于是，古人今人所曾用過的心思，慢慢融匯到你自己。

你最初的一點主見，成為以後大學問的萌芽。從這點萌芽，你才可以吸收養料，才可以向上生枝發葉，向下入土生根。待得上邊枝葉扶疏，下邊根深蒂固，學問便成了。

這是讀書唯一正確的方法，不然讀書也沒用處。會讀書的人說話時，說他自己的話，不堆砌名詞，不旁徵博引；反之，引書越多的人越不會讀書。

第四層境界：知不足

用心之後，就知道要虛心了。自己當初一點見解之浮淺，不足以解決問題。

學問的進步，不單是見解有進步，還表現在你的心思頭腦鍛鍊得精密了，心氣態度鍛鍊得謙虛了。心虛思密是求學的必要條件。

對於前人之學，總不要說自己都懂。因為自己覺得不懂，就可以除去一切浮見，完全虛心地先求了解它。

遇到不同的意見思想，我總疑心他比我高明，疑心他必有我所未及的見聞，不然，他何以不和我作同樣判斷呢？疑心他必有精思深悟過於我，不然，何以我所見如此而他所見如彼呢？

第五層境界：以簡御繁

你見到的意見越多，專研得愈深，這時候零碎的知識，片段的見解都沒有了；心裡全是一貫的系統，整個的組織。如此，就可以算成功了。到了這時候，才能以簡御繁，才可以學問多而不覺得多。

凡有系統的思想，在心裡都很簡單，仿佛只有一兩句話。凡是大哲學家皆沒有許多話說，總不過一兩句。很複雜很沉重的宇宙，在他手心裡是異常輕鬆的----所謂舉重若輕。

學問家如說肩背上負著多沉重的學問，那是不對的；如說當初覺得有什麼，現在才曉得原來沒有什麼，那就對了。道理越看得明透，越覺得無甚話可說，還是一點不說的好。心裡明白，口裡講不出來。

反過來說，學問淺的人說話愈多，思想不清楚的人名詞越多。讓一個沒有學問的人看見，真要把他嚇壞了！其實道理明透了，名詞便可用，可不用，或隨意拾用。

第六層境界：運用自如

如果外面或裡面還有解決不了的問題，那學問必是沒到家。如果學問已經通了，就沒有問題。

真學問的人，學問可以完全歸自己運用。假學問的人，學問在他的手裡完全不會用。

第七層境界：一覽眾山小

學問裡面的甘苦都嘗過了，再看旁人的見解主張，其中得失長短都能夠看出來。這個淺薄，那個到家，這個是什麼分數，那個是什麼程度，都知道得很清楚；因為自己從前也是這樣，一切深淺精粗的層次都曾經過。

第八層境界：通透

思精理熟之後，心裡就沒有一點不透的了。

第九層境界：知行合一

做事積極進取又隨遇而安；情緒穩定，喜怒哀樂收放自如；人生目標清晰，不受外界干擾；沒有煩惱痛苦，隨時處在“極樂”的狀態。

第一，思想境界，就是一個人所有的精神和思想領域所達到的最高境界和平均水平的綜合體現。

第二，思想境界有很多層次的理論。比較有名的是馮友蘭現實的人生四境界說。第三，馮友蘭先生把人生分為:1.自然境界、2.功利境界、3.道德境界、4.天地境界。四個境界,其中最高的境界是:天地境界。第四，最高的境界是天地境界。第五，最高的境界，其實就是人與自然、宇宙完全合一的境界

一、安靜

幹一行愛一行，不好高鶩遠，不朝三暮四。所從事的事情，所面對的事情，一定要從腳下做起，從今天做起，在生活中培養這種能夠安下心來的性格。

二、平靜

三、寧靜

四、定靜

五、虛靜

六、空靜

七、真靜

八、明靜

九、靈靜

靈靜就是要我們把生活的事靈活的處理得很圓滿，不只是考慮得很圓滿，一定要解決得很圓滿，這中間就有能量，能量就來源於你在生活當中，靈活的把所有事情解決圓滿。