1.《蠶婦吟》宋朝·謝枋得

子規啼徹四更時， 起視蠶稠怕葉稀。 不信樓頭楊柳月， 玉人歌舞未曾歸。

2.《蠶婦》宋朝·張俞

昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人。

3.《詠蠶》五代·蔣貽恭

辛勤得繭不盈筐，燈下繅絲恨更長。著處不知來處苦，但貪衣上繡鴛鴦。

4.《蠶谷行》唐朝·杜甫

天下郡國向萬城，無有一城無甲兵！焉得鑄甲作農器，一寸荒田牛得耕？牛盡耕，蠶亦成。不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復歌。

5.《蠶婦》唐朝·來鵠

曉夕採桑多苦辛，好花時節不閑身。若教解愛繁華事，凍殺黃金屋里人。

6.《怨王孫·錦裡蠶市》唐朝·韋莊

錦裡蠶市，滿街珠翠，千萬紅妝。玉蟬金雀，寶髻花簇鳴璫，繡衣長。日斜歸去人難見，青樓遠，隊隊行雲散。不知今夜，何處深鎖蘭房，隔仙鄉。

7.《蠶婦》唐朝·杜荀鶴

粉色全無飢色加，豈知人世有榮華。 年年道我蠶辛苦，底事渾身著苧麻。

8.《作蠶絲》南北朝·南北朝無名氏

其一柔桑感陽風，阿娜嬰蘭婦。垂條付綠葉，委體看女手。其二春蠶不應老，晝夜常懷絲。何惜微軀盡，纏綿自有時。其三績蠶初成繭，相思條女密。投身湯水中，貴得共成匹。其四...

9.《蠶叢祠》宋朝·汪元量

西蜀風煙天一方，蠶叢古廟枕斜陽。茫然開華人天主，彷佛鴻荒盤古王。

在《詩經》中，梓樹是與桑樹一起出場的。《小雅·小弁》一詩的開頭寫道：“維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”意思是說桑樹與梓樹是父母所種植，所以對它應該恭敬。只是，為什麼是桑樹與梓樹，而非其他樹呢？朱熹在《詩集傳》中解釋道：“桑、梓二木，古者五畝之宅，樹之牆下，以遺子孫給蠶食、具器用者也。”

也就是說，古人喜歡在住宅院牆外，種植桑、梓這兩種樹。前者可以養蠶紡絲，從《詩經》中大量關於蠶、桑的詩句，便能看出其重要性。後者究竟能用來制作什麼器具，以至於後人如此看重？《詩經》中的另外一首詩，《鄘風·定之方中》似乎已經做出了回答：“樹之榛慄，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”在這首頌揚衛文公從漕邑遷至楚丘重建衛國的詩中，先民一口氣寫到了榛樹、慄樹、楸樹（椅）、梧桐（桐）、梓樹、漆樹六種樹，原來古人建國，在廟朝官府皆植名木，其中榛樹和慄樹的果實可供祭祀；而楸樹、梧桐、梓樹、漆樹這四種樹都是制作琴瑟的原料。

更確切地說，人們一般會用梓樹制作琴底，梧桐制作琴身，所謂“桐天梓地”。這當然與梓樹的一系列優點——生長迅速、木質輕而易於加工、木材紋理漂亮，不可分割。遙想3000年前的周人，單看他們在院落種植什麼樹，便足以理解那時的中國何以被稱為“禮樂之邦”了。