這句話的意思是，雖然自己的話已經說完了，但是這些事情會走到更遠的地方，讓所有的人都看到更多不同的東西，當你在不斷的從這個世界之中去探索的時候，總會給你的生活帶來更多的美好，讓你整個人因為這些事情而變得更有勇氣。

這句話說的意思是：這些話雖然說得淺近,可是意義卻很深遠哪。

字詞釋義：之：表示代詞,意思是“這樣的”.且：尚且.計：謀劃,打算.況：何況.

出自：《勤訓》第一段“治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：“一日之計在於晨，一歲之計在於春，一生之計在於勤。”言雖近而旨則遠矣。”

原句釋義：生的正確方法，莫過於勤快了，因此邵雍說：“一天的計劃在於早晨的決定，一年的計劃在於春天的決定，一生的計劃在於勤勞的決定。”這些話雖然說得淺顯，但意義卻很深遠！

句子結構：在結構上的作用：承上啟下。在內容上的作用：引出下文對上述觀點的闡述與論證。

言語雖然淺近，含義卻很深遠。 成語出處：先秦·孟軻《孟子·盡心下》 言雖近而旨則遠矣的意思就是：這些話雖然說的淺近，可是意義卻很深遠啊

原文：

公受事九郡，務求簡靖。其風概嚴而不猛，待人和而不流。有犯，惻怛以處之，毋貸。故名聲莫不聞，每語同僚，曰：爾來宦途不再，歲經涉萬有餘里，遊已倦矣！安得幽閒之地，葺一容膝之齋，其中惟竹與菊是植，終日燕坐，誠可樂也！

因顧幕從事段從周曰：子為名其齋。諸君合辭曰：公未也。一笑而罷。他日又謂餘曰：我得齋名矣，舉所得，雲：行年六十，官三品，亦是人生合止時，以止扁（匾）齋可乎？子為我記之，餘謝曰：公精力未衰，中外屬望，方期大用，膏澤天下，豈容止乎？

且餘不敏，安敢承教？公笑曰：子言侈矣，止此，於我為過，敢有他望，以重其過？其毋愧我。遂不敢復辭，勉為之說。曰：止之，時義大矣哉，嘗考諸艮乾坤之交，三索而成艮。一陽居二陰之上，陽動而上進之物，既至於上則止矣。陰者，靜也，上止而下靜，故為艮。

艮者，止也。其象為山，取坤地而隆其上之狀，既曰山，又有安重堅實之意，乃所謂止也。然止有兩義，有止而止者，行而止者。止而止者，時行則行，時止則止。如蹇之險而止、如蒙之坎而止，止其時也。行而止者，謂行其事也，所止者，理而已。

如父止於慈，子止於孝，君止於仁，臣止於敬。此即止其所也，動中有靜，靜中有動，彖曰：動靜不失其時，其道光明。蓋當止而止，既不失其時；當行而止，又皆得其所，其道安得不光明輝顯哉？

由此觀之，止之為義，非特專主辭祿去位，閉門卻掃，與夫高蹈遠引，遯(遁)世無悶之謂也。歷觀前人，處止之義不同，有功成名遂，全身遠害而止者，有知足不辱，惡盈好謙而止者，有委心乘化，樂天知命而止者，如漢之留侯與二疏及晉之陶淵明是已。

是止也固異，夫知進而不知退，既得患失，暨不量其才之稱否而冒之者萬萬也。然皆非聖人之止也，聖人之止何如？可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。孔子也，噫！為能盡艮之，止之之道者，其唯聖人乎？孟子不曰，自有生民以來未有孔子也。

又曰：乃所願則學孔子也，公如處止之道，願以孔子為法，庶無慊於孟氏矣。敢此以為止齋記。至大元年冬十月既望，東平段從週記，吳興趙孟頫書。

譯文：

你接受事九郡，追求簡約清靜。他的風度氣概威嚴而不凶猛，對待人和而不流。有犯，憂傷在地方的，不貸。所以名聲沒有不知道，經常對同事，說：你未來仕途不再，每年有一萬多里經歷，在已經厭倦了！

哪裡有幽靜的地方，修補一容膝之齋，其中只有竹子和菊花是種植，燕子坐在整天，實在是令人快樂的！通過對幕府從事段從周說：兒子為把那齋。你們應該推辭說：不是你的。一笑而結束。又有一天，他又對我說：我得齋名字了，舉所得，說：行六十歲，官三品，這也是人生合止時，因為只次（扁）齋戒可以嗎？

你為我寫的，我感謝說：你精力日衰，中外所望，正期望有大的作用，滋潤天下，怎麼能阻止呢？而且我不聰明，怎麼敢承教？文靖公笑著說：你說浪費了，只有這，在我做過，敢有別的指望，以重自己的過失？他不感到羞愧我。

于是不敢再推辭，努力去做的話。說：阻止他，意義重大啊，曾經考察各艮乾坤之交，三索而成良。一陽居二陰的上，陽動而上升的東西，已經到了上就停止了。陰的，安靜的，上停下來靜，所以為良。良的人，停止了。

他的象徵是山，取坤地而興隆山上的情況，既然說山，又有安重堅實的意思，這就是停止了。但是只有兩個意義，有停止而停止的，行而止的。停止而停止的，當時行就行，當時停止就停止。如果處境的危險而中止，如蒙的坎而停止，停止的時間了。

行而止的，對行其事的，所做的，理而已。如果父親住在慈，你只是在孝，你只是在仁，我只有在尊重。這就阻止其所在，動中有靜，靜中有動，彖辭說：動靜不失其時，這道光明。這是應當停止而停止，既不失其時；該行而止，又都能得到他們所，那道得不光明光輝顯赫呢？

從這些事實看來，停止的意義，不僅專主推辭俸祿離職，閉門謝客，與那些高蹈遠引，自從（逃跑）世上沒有煩悶的意思。縱觀前人，在停止的意義不同，有功成名就，保全自身遠離禍害而停止的人，有知道滿足的人不會侮辱，惡盈好謙而停止的人，有信任乘化，樂天知命而停止的人，如漢代的張良和兩個疏和晉國的陶淵明就是這樣。

這阻止了本不同，他知道前進而不知道後退，既得患失，和不考慮自己才幹是否稱職而冒的人萬萬的。但是，他們都不是聖人的停止了，聖人的只怎樣？該做官就做官，可以停止就停止，可以長時間那麼久，可以很快就會很快。

孔子的，唉！為能盡良的，停止的方法是，大概只有聖人吧？孟子不說，從有人類以來從未有孔子的。又有人說：就所願就學習孔子的，你如果在停止的方法，願以孔子為法，希望沒有滿足於孟氏啊。敢這樣認為只齋記。到元年冬十月已經望，東平段從週記，吳興趙孟俯書。