從你說的話就可以看出來:你很執著！你為什麼一定要別人信呢？別人為什麼要信你的？況且別人信你咋樣？不信你又咋樣？

道本無言，言說是妄。道是什麼？依我理解，道其實是一種境界，這種境界是隻可意會，不可言傳的東西。只有自己經過修鍊悟到了那個境界，才能真正體會到是什麼回事！這也是禪宗所說的“如人飲水，冷暖自知”的道理，只有喝過水的人才真正懂得水的味道和冷熱，對於沒有喝過的人，你無論如何描述都不可能描述得清楚。你讓那些從沒有過修行體驗、甚至從沒有見過道德經的人信你，可能嗎？況且你圖什麼？即使你悟到的是真正的道，但你一描述出來，就已經不是真正的道了。《道德經》的開場白不是說得很清楚，“道可道，非常道”嗎？

最後送你一個偈子:達摩西來一字無，全憑心意下功夫，若在紙上求佛法，筆尖蘸幹洞庭湖。

說一千，道一萬，破解了有什麼用呢？知易行難，行易證難。過往由此經修有所成的先輩哪個又是咋咋呼呼地“草包肚子盛不了二兩香油”去大圓其說。修道者講求靜默守密，何況法不傳六耳。當知，當傳不傳有過，所傳非人有罪。信言不美，美言不信。……後面內容請好好看看。

對道的領悟確實是需要時間的沉澱，但即便是領悟了也需要通過一定的渠道表達出來，或者是證悟，讓更多的人明了或同化。這個過程也不是一件容易的事，心急吃不了熱豆腐，你一方面需要讓自己的領悟更加的趨於完美，另一方面就是擴大自已的影響。佛頓悟成佛的時候也才三十多歲，之後用一生去宣揚佛法，追隨他的弟子遍布海內，才有了佛的幹年的傳承。我們都希望你能把道文化發揚光大，讓偉大的經典深入人心，福澤後世。

既然能破解道德經，那境界不是一般的高，還會在意別人的信與不信。

道德經開篇明義道可道非常道，玄之又玄，眾妙之門。道通天理，而天道與人道有本質區別。天之道，損有餘而補不足；人之道，損不足以滋有餘。天道講究幫理不幫親，人道講究幫親不幫理。既然明道豈能不明人理。

道法自然是要我們講究緣，要順其自然，人境界不同，對道的感悟有異，自古也沒人能統一道德經的釋義。《道德經》五千言，各種解釋遠不止五千種，除非老聃復活，否則沒人敢說自己領悟的是《道德經》的真意。因此悟道，傳道是因緣而生，怎能要求他人理解，這不是道法自然的意思。

《道德經》講的是天道和人德。而要明道悟道必須要靜，只有真正靜下來才能其義自見，這是可遇而不可求的事。如果我們真的做到了清淨，那已經人在紅塵外，根本不會在意別人是否理解，更不會因此而徒增煩惱。

《道德經》最好的學習方法不是去逐字逐句的解釋其含義，而是通篇誦讀，功到自然成，到時真意自現，只是研究字句的方法是本末倒置，學到的是知識，永遠不可能理解《道德經》的精神實質。

真的說悟道了，別人不信，這個現象老子早就說了，請再看十遍吧。

“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道”，從鼓勵的立場而言，我應該嘉獎您，您悟道了，別人大笑是證明。

但是從嚴格的立場而言，您還不到那個層次，請您從我寫過的文章中，應該有三篇寫過道德經，懶得去翻。為了不重復，我寫新的內容如下：

憨山大師曾言：然其工夫由靜定而入，其文字從三昧而出。

道德經和禪宗公案一樣，所闡述的大道無法使用”相對而二分”的語言結構說出，如果說得出來，就會被歸類到另一個山頭。

所以，一般我們都不敢說我悟道了，因為我們自己可能會不自覺地站在一個山頭，離真正的道”山頭”隔了一個大山谷。

我們只能謙虛地說可能了解了某些事情，懷著謙卑敬天的心慢慢靠近。

我還有一些創見與體悟，請自己去翻吧，因為我寫很多文章，道德經散落各篇之中。

另外，我年屆六十，已經讀道德經四十年，我可以拿道德經說笑話，這個程度是可以向提問者說說的。

如果真的破解了《道德經》，那麼恭喜友友，你完全可以把心得寫出來，或藏之名山，或傳之後世。然後像古代通曉道德經的隱士河上公一樣，深藏功與名，飄然而去。

讓江湖從此飄蕩著哥的名字，而且還是筆名那種。

可是，如果真的悟道，就不會問怎麼辦了。

道都悟了，萬事不擾，眼界高遠，必定是超越不惑境界的。應該是你指導別人怎麼辦，怎麼可能像個迷路的孩子一樣，到處問人怎麼辦呢？

在山頂的人，都知道風景和路徑，怎麼還會問山下的人：怎麼上山頂，風景又如何呢？

更不會問沒有悟道的人怎麼辦。眼睛好的人，問一個盲人：這花什麼顏色？這不是很可笑嗎？

如果真的讀懂了某本書，或者通曉某個知識，有一個鮮明的特點就是：你可以把其中道理，很簡單的告訴任何有正常理解力的人。

所以，如果你真的認為自己理解了，寫出來還是比較好的。

《道德經》最令人驚嘆的是很多人研學之後感到大徹大悟，甚至有些人感到己徹底破解《道德經》，並迷於無人相信，反陷迷茫。這正是《道德經》萬經之王的神奇之處。

本人見過深研《道德經》四十年者，坦言大徹大悟，無人比自己懂。想兩千多年來，注解者不下數千，研習者更牛毛計，但皆不能透解或不為眾家公認，何故？

本人認為主要有如下問題。

1，物質層次性讓人無法全面認知。人們常侷限於不同層次的有，將淺層次有的明晰誤以為破解了大道。

2，陷入層次爭論。不同層次的解讀之間產生爭執，不明白物質不同層次之間的邏輯跳躍和規則異變。

3，對真理的檢驗標準認知出現問題。實踐到底是什麼，怎麼實踐，是外在實踐還是內在實踐，原理是什麼，不明確了。

4，對無的認知是關鍵，目前科學尚未突破，能以內在實踐講清無的屬性，結構，運動特性，內在關聯性等則為科學大突破，並證徹解。

5，無中生有是物演重要一環，尚有無數迷團需要破解。

6，意識的物質屬性，作用特性，時空性，貯存性等等尚需破迷。

7，有不但有層次性，尚有種類性問題，此更為複雜，何人徹解？

8，時空跨越，信息提取（道紀）問題。

9，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。凝聚態物理及量子理論上有全同，老子提出玄同，更加偉大，其意極為深遠，此入道之根本。

簡寫幾題，更復雜者眾，大道至簡但至深，移步迴廊，到處驚奇。紅塵萬點，點寓三千。在當今科學盛明之時，當遵道重德，積極探索把握自然規律，實現人類文明美好的來來！

破解了道德經，你也是在“知”的層境，而非“行″的層境，老子說:吾言‘甚易知，甚易行’，知於心，行於身，知行合一亦即心身合一，天人合一，不知你做到了嗎？道德經是可知心又可行於身的，是實實在在的體驗和感受，道是真實的一種物質，且存在於人身體中的一種能量，能力，你的身體裡有嗎？道就是人體的熱能，力能，道之在身體裡(天下)，猶川穀之於江海，道衝而用之，或盈(實有)，惑不盈(虛無)，負陰抱陽衝氣以為和，道者一元氣也，天得之一以清，地得之一以寧，神得之一以靈，谷得之一以盈，老子說:道生之，德畜之，不畜不生，你身體畜道了嗎？物形之，勢成之，不形不勢，你身內有形有勢嗎？道者負陰實，無中生有，抱陽虛，有中化無，其虛實之體內形態，即太極圖象也，你身體內有應驗嗎？以上所問體內如有便真，如無便假，其體內變化亦如水井之冬暖夏涼的感覺，感應，感受，是謂真實，否則便假，

看了提示附文，明白了，閣下對"道"文化做了一番功夫研究，很有悟性，明白了一些奧秘道理。

但是肯定的回答:這個不是《道德經》中的"道"。你所謂的"得道"，亦非真正的"得道"。

你的″得道"是文化上的一種很高的修為，與古人的″得道"還是隔個層次。還需繼續靜心平氣的探索真實的"道"。通過進入靜修來獲得那個″得道"。

不才妄言，望有幫助。大道至簡，道法自然，有所為而有所無為。

道是智者千慮，德是心有靈通。道德理論就是宇宙天地萬物心意相通。

天意弄人聖意為民，違背了道德規律，就會天下生靈塗炭。天道人道地道都必須遵守規則，那就是萬事萬物的德行！誰破壞了這個道德的法則，自然規律會報應到天地間的生命本身。

道德經是宇宙觀，是天地萬物生命體系的理論知識。是三界天地人的大道至簡，道德理論告訴了所有人做人的原則規律。道德經理論知識奧妙無窮無盡，歷來都是很多學者們都望觀止嘆！因為後來者的學識基礎，根本就沒有老子觀察的內涵淵博廣大。老子的道德經可以說是一字千金，內涵意義非常珍貴。能成為道教之尊，而聖上之聖樂想非凡。不是凡人所能修仙傳道，裡面的內容包含用意廣泛極窮。

真正的悟道者，不但能理解老子之意，還會懂得修身養性，通天行善自然長生，通聖能夠安邦為民。在凡也可養命保身，遵循天下萬物就會自然安泰。

首先“破解”這個詞個人覺得不恰當。“道德經”老子翻來覆去，不厭其煩，從各個方面去指導大眾去尋找“道”，已經說的很清楚明白了，還需要破解個什麼，需要的只是依此實踐而已。

“道德經”不是每個人都需要讀的，它是給那些發願追求大道的人指明道路的。真有這個願心的人，一部道德經足矣，不需要講解什麼。而社會上多數人是為了追求名利而已，和他們講“道”是對牛彈琴。

如果你真正實證了“道”，怎麼還會為別人的不相信而煩惱呢？

老子出函谷關本來是不留文字的，因人求法而隨緣留下二千言，這件事情雖然無法考證，但是這個故事也說明了“大道”不是需要對大眾宣講的。

真正得道之人，對天地人，過去現在未來都有明確的了解，問問自己有沒有。

想來你用“破解”這個詞是想表明對道德經有正確的理解，充滿法喜，想要分享給大眾。這種心情我理解，但是更重要的是依此去修行，等實證了自然知道需要傳法給何人。

從你的表述上看你還真的沒悟道！道德經洋洋灑灑五千言，一個是講道，一個是講德。道為體，德為用。道無形無相，無形無相怎麼抓得住呢？所以通過德之用去顯示出來。悟道之人不會有一二三四的，老子說道生一，一生二，二生三，三生萬物，其實也並不究竟。道無形無相，何以會有生？正如虛空是無法生出萬物的。因為老子在修定中觀察到萬物的本質是是空，但空為何生出萬有，老子並沒有看到，所以才有一二三來。這個只有佛法才圓滿的解釋了萬物的誕生的由來。這個就是萬法的空無自性！一切都是虛幻的生滅的假相。道從來不生，也從來不滅。凡所有相，皆是虛妄！

1. 第22章：“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。”

這裡，老子通過“曲”與“全”、“枉”與“直”、“窪”與“盈”、“敝”與“新”、“少”與“得”、“多”與“惑”之間的對比，闡述了事物的對立面之間相互轉化的規律。這種逆向思維的方法有助於我們在面對問題時，嘗試從不同角度看待事物，找到解決問題的方法。

2. 第45章：“大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”

這裡，老子通過“大成”、“大盈”、“大直”、“大巧”、“大辯”的“若缺”、“若衝”、“若屈”、“若拙”、“若訥”的逆向表述，強調了事物在表面上看似缺點或不足，實際上卻可能具有更大的作用和價值。這種逆向思維的方法有助於我們在面對困難和挑戰時，保持謙遜和開放的心態，發現事物的潛在價值。

3. 第51章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”

這裡，老子通過“道”、“一”、“二”、“三”、“萬物”的順序，表達了從簡單到複雜、從基本原理到具體事物的發展過程。這種逆向思維的方法有助於我們在面對複雜問題時，從源頭出發，追溯事物的本質和規律，找到解決問題的根本方法。

這些段落雖然並非直接提及逆向思維，但它們都體現了一種逆向思考的哲學思想，有助於我們更好地理解和應用逆向思維。