真氣是自身先天所攜帶的，也就是人自身的天賦，可以隨能力增長。

元氣是人本身的一種性質，就像通常所說的元氣大傷，抽象點說就是元氣就好比人的保護層。

靈氣是後天的，像採取日月精華啦之類的就是說的靈氣

是靈氣。靈氣是維持運行萬物規則的一種氣，也是各種生靈的靈性之光聚集的表現。真氣是人煉化天地間的靈氣，化為自己所用的氣，是後天之氣。三氣之前的級別是元氣最高，真氣最次。

元氣指的是萬物本元的氣，所謂開合聚散萬物生，構成萬物的本元的氣，就是元氣。所謂修真悟道，逐漸後天返歸先天，修神修身修心，將體內真氣不斷改變，摻入道理道則道德，逐漸去與天地本元之氣等同的過程。後天飛昇的仙則是已經煉精化氣，鍊氣化神，煉神返虛，逐漸融合於天地的高級生靈，因為長期的觀悟，他們的思想道德已經與大道一樣，和光同塵，體內的氣也因為與天地相通，已經化為了真正的元氣，神仙的神通，其實就是控氣來製造變化變通的過程，因為元氣能夠構成萬物，所以造物，造人，移山填海，布局寰宇，化身萬千，都是能夠隨心所欲使用元氣的結果。

一、練氣境：吸納並天地靈氣，壯大元神，洗髓易經改善體質。

練氣境的修士與凡人相比並無太多差異，僅能吸納並使用天地靈氣，壽元與凡人無異，差不多百來歲。在真元的操控上，可以使用簡單的術法，使用簡單的法器。練氣境的修士需要借助靈根來吸納靈氣，將靈氣存儲於四肢百合，並向丹田氣海聚攏，洗髓易經成功，凡人體質得到改善，則進入築基境。

二、築基境：吸納天地靈氣，聚攏丹田氣海，壓縮靈氣，固化真元。

築基境修士算是初入修仙的大門，壽元得到提昇，大約兩百來歲，可以使用稍複雜些的術法和法器，同時築基期修士可以使用先天真火鍊丹煉器。築基境修士的主要目標是壓縮丹田氣海中的靈氣，使真元足夠固化，並凝結金丹，金丹出則結丹成。

三、結丹境：吸納天地靈氣，將金丹與元神合二為一。

結丹境修士的壽元大約四五百歲，可以使用丹火煉製法寶，並將其收入丹田以丹火淬鍊打磨，能夠使用法寶是結丹期修士區別築基期最大的不同。結丹期修士尋求將金丹與元神合二為一的契機，並凝結元嬰，進入元嬰境。

四、元嬰境：吸納天地靈氣，壯大元嬰。

元嬰境修士算是大道初成，壽元約為千年，可以使用嬰火鍊丹煉器，元嬰修士的神魂藏於元嬰內，受天地元氣和界面法則影響，元嬰修士需要避雷劫，以求長生。

五、化神境：引動天地靈氣，與五行相合，成就肉身不滅。

化神境修士壽元大約兩千年，元嬰較穩定，依然需要度避雷劫，可以初步的調用天地元氣，使用靈寶類法寶。化神修士尋求五行合一的方法，使自身與天地靈氣相合，由此進入煉虛境，邁入修仙中階段。

六、煉虛境：調用天地靈氣，壯大神魂。

煉虛境修士已經可以調用天地元氣，靈根五行合一，身體與天地融為一體，不朽不滅，但元嬰需要躲避更大的雷劫，以求不滅。與化神境修士相比，煉虛境修士的境界差別不是不可跨越的，主要的差別還是在於肉身的不同，帶來元嬰的雷劫已經壽元的不同。煉虛境修士需要壯大神魂，度過心魔劫，則可進入合體境。

七、合體境：調用天地靈氣，強化身體。

將天地靈氣為我所用，是合體境修士的主要神通，合體境修士可以初步的借用天地法則之力。躲避元嬰雷劫，強化身體，度過五行之劫、真雷劫和心魔之劫，則可進階大乘境。

八、大乘境：借用法則之力。

大乘境修士元嬰得到固化提昇，肉身得到重鑄，可以借用法則之力，主要是借用附帶法則之力的仙器或者材料，大乘境修士不能領悟法則。大乘境修士需要度過元嬰最後一次雷劫，從此元嬰不滅進入真仙境，邁入上境界。

九、真仙境：吸納仙靈力，凝練仙竅，領悟法則之力，躲避法體三衰。

真仙境修士區別大乘修士最根本的地方就是身體受仙靈力滋養，由此可以領悟法則之力，大乘境與真仙境的境界差別不是不可跨越的。真仙境修士躲避法體三衰，凝練天罡三十六仙竅，進階金仙境。

十、金仙境：吸納仙靈力，凝練仙竅，以法則之力構建靈域，躲避元神二衰。

金仙境修士法體不滅，元嬰牢實，可以通過領悟的法則之力構建靈域，凝練地煞七十二仙竅，躲避元神二衰，進階太乙境。

十一、太乙境：靈域化界，凝練“身、法、意”三位一體，成就不死不滅之身。

太乙境修士法體、神魂不滅，靈域化界，可演化小世界，形成最純粹的法則本源——玄天之物。太乙境修士要將身體、法則和神魂凝練在一起，“身法意”三位一體，則進階大羅境。

十二、大羅境：身與界存，凝練法則本源，以身合道。

大羅境修士神魂法身與界長存，非外物可毀。大羅境修士需要尋求法則的本源，以己身化法則，成就道祖。

十三、道祖境：三千大道，法則至尊，大道唯一。在忘大的修仙設定中，成為頂階道祖之路必然坎坷無比，先不說從練氣到太乙，即使萬幸成為了大羅，也很可能被修鍊同法則的道祖盯上而殞命，這就是因為大道唯一，同法則的道祖只能有1個，萬一被哪個坑爹貨同時修鍊了幾種法則成道祖，就更悲劇了。