古代的華人是怎樣定義人的呢？
《說文解字》，“人，天地之性最貴者也。”除了自賣自誇，比課本更含糊。但要是結合“王”字，其眉目就清晰多了。“王，天下所歸也。董仲舒曰，古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者王也。孔子曰，一貫三為王。”在這裡，人與天地並列，這是其他動物所沒有的資格，就不是空洞的“天地之性最貴者也”了，便有了朴素的哲學意義。
《漢書.刑法志》更是進一步解釋了人和動物的區別，解釋了人為什麼是天地之性最貴者。
“夫人宵天地之貌，懷五常之性，聰明精粹，有生之最靈者也。爪牙不足以供耆欲，趨走不足以避利害，無毛羽以禦寒暑，必將役物以為養，任智而不恃力，此其所以貴者也。”此處宜被利用為貴人賤物殘害動物，正道應該是用人貴來兼愛物貴。
噢，原來人和動物的區別，在於靠智力活著，以萬物為養。看似含糊，卻找不出其中的理論缺陷來。
古人對人的定義給我們生之為人以最大的鼓勵和激勵，人本身確有高貴的地方，滿大街都是聖人看到的就是這點，正道都是鼓勵人的，“何其自性、本自具足”，“為學日增、為道日減”，我們學做人的本質是回歸人，基於這些，我們也要不忘初心、堂堂正正做人。
古代的華人是怎樣定義人的呢？
《說文解字》，“人，天地之性最貴者也。”除了自賣自誇，比課本更含糊。但要是結合“王”字，其眉目就清晰多了。“王，天下所歸也。董仲舒曰，古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者王也。孔子曰，一貫三為王。”在這裡，人與天地並列，這是其他動物所沒有的資格，就不是空洞的“天地之性最貴者也”了，便有了朴素的哲學意義。
《漢書.刑法志》更是進一步解釋了人和動物的區別，解釋了人為什麼是天地之性最貴者。
“夫人宵天地之貌，懷五常之性，聰明精粹，有生之最靈者也。爪牙不足以供耆欲，趨走不足以避利害，無毛羽以禦寒暑，必將役物以為養，任智而不恃力，此其所以貴者也。”此處宜被利用為貴人賤物殘害動物，正道應該是用人貴來兼愛物貴。
噢，原來人和動物的區別，在於靠智力活著，以萬物為養。看似含糊，卻找不出其中的理論缺陷來。
古人對人的定義給我們生之為人以最大的鼓勵和激勵，人本身確有高貴的地方，滿大街都是聖人看到的就是這點，正道都是鼓勵人的，“何其自性、本自具足”，“為學日增、為道日減”，我們學做人的本質是回歸人，基於這些，我們也要不忘初心、堂堂正正做人。