原文：
風俗之變，聖人為之也。聖人因風俗之變而用其權。聖人之權用於當世，而風俗之變益甚，以至於不可復反。京而又有聖人焉，承其後而維之，則天下可以復治;不幸其後無聖人，其變窮而無所復入，則已矣。昔者，吾嘗欲觀古之變而不可得也，於《詩》見商與周焉而不詳。及觀《書》然後見堯舜之時與三代之相變，如此之亟也.自堯而至於商，其變也皆得聖人而承之，故無憂至於周，而天下之變窮矣。忠之變而入於質，質之變而入於文，其勢便也，及夫文之變而又欲反之於忠也，是猶欲移江河而行之山也。人之喜文而惡質與忠也，猶水之不肯避下而就高也。彼其始沫嘗文焉，故忠質而不辭。今吾日食之以太牢，而欲使之復茹其哉?嗚呼!其後無聖人，其變窮而無所復入，則已矣。周之後而無王焉，固也。其始之制其風俗也，固不容為其後者計也，而又不適之乎聖人，固也，後之無者也。
當光之時，舉天下而授之舜，舜得堯之天下，而又授之離。方堯之未授天下於舜也，天下朱嘗閒有如此之事也。度其當時之民，莫不以為大怪也。然而舜與高也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗既已為之係數十世者，未嘗與其民道其所以當得天下之故也，又未嘗悅之以利，而開之以丹朱、商均之不肖也。其意以為天下之民以我為當在此位也，則亦不侯乎援天以神之，譽己以固之也。
湯之伐桀也，然教其罪而以告人，如日：彼有罪，我伐之宜也。既又懼天下之民不已悅也，又囂囂然以桊之，日：萬方有罪，在於一人。予一人有罪，無以爾萬方。如曰：我如是而為爾之君，爾可以許我焉耳。籲!亦既薄矣。至於武王，而又自言兵先祖父偕有顯功，既已受命而死，其大業不克終。今我奉承其志，舉兵而東伐。而東國之士女，束帛以迎我。紂之兵，倒戈以納我。呼!又甚矣。如曰：吾家之當為天子久矣，如此乎民之慾我速入商也，伊尹之在商也，如周公之在周也，伊尹攝位三年，而無一言以自解。周公為之，紛紛乎急於自疏其非篡也。
夫固由風俗之變，而後用其權，權用而風俗成，吾安坐而鎮之，夫孰知夫風俗之變而不復反也?
譯文：
風俗的變化，是聖人造成的。聖人趁改變風俗而使用他的權力。聖人的權力用在適應的時代，那麼風俗改變得更加嚴重，甚至到了不能夠恢復的地步。幸運地是(在這個時候)又有聖人，接著在他的後面來維護風俗，天下就能夠靠它恢復安定;如果不幸他後面沒有聖人，風俗改變到了盡頭就再也無法返回了，那麼天下就停止(不能恢復安定)。過去，我曾經想一要觀察古代(風俗)的變化卻不能夠找到，在《詩經》中看到商朝和周朝卻不詳細。等到看到《尚書》，這以後才看到堯舜時代和夏商周三個朝代的交互變化，像這樣的變化達到極點。
從堯直到商朝，那些變化都得到聖人並且繼承下來，所以沒有憂患。到了周朝，天下風俗的變化到了盡頭了。忠誠風俗的變化進入到質朴風俗，質朴風俗的變化進入到文華風俗，它的情勢是有利的。等到文華風俗的變化又想回到忠誠風俗，這就像想改變江河中的水而向山上流一樣(難)。人們喜歡文華而厭惡質朴和忠誠(風俗)，就像水不願躲避向下流而趨向高處一樣。他們在當初不曾是文華，所以(他們)不推辭忠誠和質朴。現在(卻是)我每天拿太牢給神吃，卻想讓神再(回到)吃豆類食物嗎?唉!它的後面沒有了聖人，風俗改變到了盡頭就再也無法返回了，那麼天下就停止(不能恢復安定)。周代以後沒有統治天下的人，確實啊。在他開始製定他的風俗的時候，本來就不允許替他的後代考慮，而又恰好沒有遇到聖人，的確啊，周代以後沒有統治天下的人。在堯的時代，把全天下交給舜，舜得到堯的天下，就又交給禹。在堯沒有把天下交給舜的時候，天下不曾聽說有像這樣的事情。推測那些恰好在那時的人們，沒有人不認為這事極其奇怪。但是，舜和禹，接受天下並且居於王位，心情安定地像天下本來就是他們所擁有的，而那些已經為他們積累了幾十代的祖宗們，不曾和他們的百姓們講用來應該得到天下的緣
故，又不曾因為(獲得)益處而高興，因為丹朱、商均沒有才能而免去他們的王位。那意思認為天下的百姓把我看作應當在這個位置上，那麼也就不用等待援引天命來神化它，稱讚自己來鞏固它。
在商湯討伐夏桀的時候，大聲地控訴夏桀的罪狀來把它們告訴別人，比如說：他有罪，我討伐他是應該的。接著又害怕天下的百姓不喜歡自己，就又大聲地用好話來安撫他們，說：多方面有罪過，罪責只在我一個人。我一個人有罪，與你們各方面的人沒有關系。比如說：我像這樣做你們的君王，你們能夠允許我吧。唉!(風俗)也已不淳厚了。到了周武王，就又自己說他的先祖先父們都有顯著的功勞，既然已經受天命而死，他的偉大事業不能夠終止。
現在我恭敬地繼承他們的遺志，帶領軍隊向東討伐敵人。而東方國家(商紂王)的百姓，準備禮物來迎接我。紂王的軍隊，放下武器來迎接我。唉!(風俗)就又更不淳厚了。比如說：我們家應該作天子已好久了，像這樣，百姓希望我儘快進入商朝。當伊尹在商朝的時候，就像周公在周朝的時候一樣。伊尹代替君王行使權力三年，就沒有一句話來為自己解釋。周公攝位，一次接一次地焦急地自己解釋他不是篡奪君位。
本來根據風俗的變化，然後運用他的權力，因權力使用而風俗形成，我安心地坐在君位而鎮守國家，誰知道那風俗的變化不能恢復反轉呢?
原文：
風俗之變，聖人為之也。聖人因風俗之變而用其權。聖人之權用於當世，而風俗之變益甚，以至於不可復反。京而又有聖人焉，承其後而維之，則天下可以復治;不幸其後無聖人，其變窮而無所復入，則已矣。昔者，吾嘗欲觀古之變而不可得也，於《詩》見商與周焉而不詳。及觀《書》然後見堯舜之時與三代之相變，如此之亟也.自堯而至於商，其變也皆得聖人而承之，故無憂至於周，而天下之變窮矣。忠之變而入於質，質之變而入於文，其勢便也，及夫文之變而又欲反之於忠也，是猶欲移江河而行之山也。人之喜文而惡質與忠也，猶水之不肯避下而就高也。彼其始沫嘗文焉，故忠質而不辭。今吾日食之以太牢，而欲使之復茹其哉?嗚呼!其後無聖人，其變窮而無所復入，則已矣。周之後而無王焉，固也。其始之制其風俗也，固不容為其後者計也，而又不適之乎聖人，固也，後之無者也。
當光之時，舉天下而授之舜，舜得堯之天下，而又授之離。方堯之未授天下於舜也，天下朱嘗閒有如此之事也。度其當時之民，莫不以為大怪也。然而舜與高也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗既已為之係數十世者，未嘗與其民道其所以當得天下之故也，又未嘗悅之以利，而開之以丹朱、商均之不肖也。其意以為天下之民以我為當在此位也，則亦不侯乎援天以神之，譽己以固之也。
湯之伐桀也，然教其罪而以告人，如日：彼有罪，我伐之宜也。既又懼天下之民不已悅也，又囂囂然以桊之，日：萬方有罪，在於一人。予一人有罪，無以爾萬方。如曰：我如是而為爾之君，爾可以許我焉耳。籲!亦既薄矣。至於武王，而又自言兵先祖父偕有顯功，既已受命而死，其大業不克終。今我奉承其志，舉兵而東伐。而東國之士女，束帛以迎我。紂之兵，倒戈以納我。呼!又甚矣。如曰：吾家之當為天子久矣，如此乎民之慾我速入商也，伊尹之在商也，如周公之在周也，伊尹攝位三年，而無一言以自解。周公為之，紛紛乎急於自疏其非篡也。
夫固由風俗之變，而後用其權，權用而風俗成，吾安坐而鎮之，夫孰知夫風俗之變而不復反也?
譯文：
風俗的變化，是聖人造成的。聖人趁改變風俗而使用他的權力。聖人的權力用在適應的時代，那麼風俗改變得更加嚴重，甚至到了不能夠恢復的地步。幸運地是(在這個時候)又有聖人，接著在他的後面來維護風俗，天下就能夠靠它恢復安定;如果不幸他後面沒有聖人，風俗改變到了盡頭就再也無法返回了，那麼天下就停止(不能恢復安定)。過去，我曾經想一要觀察古代(風俗)的變化卻不能夠找到，在《詩經》中看到商朝和周朝卻不詳細。等到看到《尚書》，這以後才看到堯舜時代和夏商周三個朝代的交互變化，像這樣的變化達到極點。
從堯直到商朝，那些變化都得到聖人並且繼承下來，所以沒有憂患。到了周朝，天下風俗的變化到了盡頭了。忠誠風俗的變化進入到質朴風俗，質朴風俗的變化進入到文華風俗，它的情勢是有利的。等到文華風俗的變化又想回到忠誠風俗，這就像想改變江河中的水而向山上流一樣(難)。人們喜歡文華而厭惡質朴和忠誠(風俗)，就像水不願躲避向下流而趨向高處一樣。他們在當初不曾是文華，所以(他們)不推辭忠誠和質朴。現在(卻是)我每天拿太牢給神吃，卻想讓神再(回到)吃豆類食物嗎?唉!它的後面沒有了聖人，風俗改變到了盡頭就再也無法返回了，那麼天下就停止(不能恢復安定)。周代以後沒有統治天下的人，確實啊。在他開始製定他的風俗的時候，本來就不允許替他的後代考慮，而又恰好沒有遇到聖人，的確啊，周代以後沒有統治天下的人。在堯的時代，把全天下交給舜，舜得到堯的天下，就又交給禹。在堯沒有把天下交給舜的時候，天下不曾聽說有像這樣的事情。推測那些恰好在那時的人們，沒有人不認為這事極其奇怪。但是，舜和禹，接受天下並且居於王位，心情安定地像天下本來就是他們所擁有的，而那些已經為他們積累了幾十代的祖宗們，不曾和他們的百姓們講用來應該得到天下的緣
故，又不曾因為(獲得)益處而高興，因為丹朱、商均沒有才能而免去他們的王位。那意思認為天下的百姓把我看作應當在這個位置上，那麼也就不用等待援引天命來神化它，稱讚自己來鞏固它。
在商湯討伐夏桀的時候，大聲地控訴夏桀的罪狀來把它們告訴別人，比如說：他有罪，我討伐他是應該的。接著又害怕天下的百姓不喜歡自己，就又大聲地用好話來安撫他們，說：多方面有罪過，罪責只在我一個人。我一個人有罪，與你們各方面的人沒有關系。比如說：我像這樣做你們的君王，你們能夠允許我吧。唉!(風俗)也已不淳厚了。到了周武王，就又自己說他的先祖先父們都有顯著的功勞，既然已經受天命而死，他的偉大事業不能夠終止。
現在我恭敬地繼承他們的遺志，帶領軍隊向東討伐敵人。而東方國家(商紂王)的百姓，準備禮物來迎接我。紂王的軍隊，放下武器來迎接我。唉!(風俗)就又更不淳厚了。比如說：我們家應該作天子已好久了，像這樣，百姓希望我儘快進入商朝。當伊尹在商朝的時候，就像周公在周朝的時候一樣。伊尹代替君王行使權力三年，就沒有一句話來為自己解釋。周公攝位，一次接一次地焦急地自己解釋他不是篡奪君位。
本來根據風俗的變化，然後運用他的權力，因權力使用而風俗形成，我安心地坐在君位而鎮守國家，誰知道那風俗的變化不能恢復反轉呢?