這是道家的言論，原句是：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物....
意思就是萬物是由太極混沌轉化，衍生。
這是從純數學角度而非哲學角度看待事物。萬物都有長度，寬度，高度，體積，質量，密度等等，而這些量度都必須由數字量表達，沒有數字就沒有萬物存在的可能性。
在世界觀上，李贄反駁了程朱理學“理在氣先”、“理能生氣”的觀點，認為世界最初只有陰陽二氣，並沒有在陰陽二氣之上的理。他說：“有天地然後有萬物，然則天下萬物皆生於兩，不生於一，明矣。而又謂一能生二，理能生氣，太極能生兩儀，何歟？夫厥初生人，惟是陰陽二氣，男女二命，初無所謂一與理也，而何太極之有？以今觀之，所謂一者果何物，所謂理者果何在，所謂太極者果何所指也？”（《夫婦篇總論》，《初潭集》卷一）他否定了在萬物之先有所謂的“一”、“理”、“太極”的存在，因而就否定了程朱理學的理論基礎。
這是道家的言論，原句是：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物....
意思就是萬物是由太極混沌轉化，衍生。
這是從純數學角度而非哲學角度看待事物。萬物都有長度，寬度，高度，體積，質量，密度等等，而這些量度都必須由數字量表達，沒有數字就沒有萬物存在的可能性。
在世界觀上，李贄反駁了程朱理學“理在氣先”、“理能生氣”的觀點，認為世界最初只有陰陽二氣，並沒有在陰陽二氣之上的理。他說：“有天地然後有萬物，然則天下萬物皆生於兩，不生於一，明矣。而又謂一能生二，理能生氣，太極能生兩儀，何歟？夫厥初生人，惟是陰陽二氣，男女二命，初無所謂一與理也，而何太極之有？以今觀之，所謂一者果何物，所謂理者果何在，所謂太極者果何所指也？”（《夫婦篇總論》，《初潭集》卷一）他否定了在萬物之先有所謂的“一”、“理”、“太極”的存在，因而就否定了程朱理學的理論基礎。