很早以前，就聽人說，在鍾祥城東有一個仙山叫天台山，山上有座古老的山寨，在寨子中央有個玉皇觀，當地的人春秋祈禱，遠地四時朝拜且很靈驗，可惜，後來被破壞了，但原址尚存,民國二十六年（1937年）《鍾祥縣志》有一定的記載。

經多方打聽並休閒美女當嚮導，帶我們一行向天台山出發， 經過一段時間的攀登到達古寨，見石寨門與現代民居大門寬度、高度大致相等，因年代久遠與戰火摧殘，早已沒有了門框、門頭、門墩等構件。

從殘存的此門入寨，可見寨內地基原貌。寨子呈不規則形，並有四個寨門，外牆隨山勢起伏有4米蘭左右的高度，頂部外寬約1米，內側降低高度，另有通行的內走道。 寨中部有一座古觀建築，就是傳說中的玉皇觀，它是坐北朝南方位，三間的建築格局，進深比面寬略多一點，原宏大的中殿建築毀失已盡，其一處現代石棉瓦搭建的香臺，顯示還有遠近不等的香客，先後曾經來過。

玉皇觀內現存《重修天台山玉皇觀功德碑記》、《郢東玉皇觀》《蓋聞天台山玉皇觀》《玉帝會碑》等古碑10餘塊，你若仔細辨認，還能發現一些重要歷史資料。 我重點考察了大清雍正十二年（1734年）《置田碑記》（道士陳義真募眾捐田給玉皇觀）與清乾隆九年十二月(1745年)《重修玉皇觀碑記》二碑。分別大意為：“郢中東面有個山叫做天台，山土上修有玉皇觀，裡面供有真武祖師的法像，一年四季祈禱遠近的都來參見祖師......唯廟田甚少，不足以常住膳食，道教人員陳義真招募大眾捐田，一時神和人相互感應，信眾紛紛捐錢，用錢十八兩，購黃泉田一石（一畝或十畝），給予觀內，以供觀內常住人員用膳，剩餘的其他雜費，義真捐出”“今古蹟之所以沒有泯滅消失，難道不是全靠修葺補治嗎？有沒有人，不為身家計劃？不為子孫作打算的？以日夜操勞，以成功而快樂的？而不是象秦越相隔而覺得不相關、不關己，現玉皇觀住持陳義真則不是這樣的，這個觀建於明代歷經多年，這期間廢除、興旺不知多少次了，最近又將傾圮，陳義真獨自以繼往開來為己任，而倡導四方好義人士，一起來鼎力翻新，做到比金質盆盂樣牢固的殿宇。……不求名利的把衰落振興、壞的修理，使全部勁毫不保留，後來繼承者姑且有同心的話，何必多慮這個觀容易腐朽呢？……而陳道櫛風淋雨奔波，天不亮就穿衣起身，天黑了才吃飯，原本是我耳聞目睹的事情，所以，寫這些為世上替自己與子孫謀劃打算者，而覺得慚愧呀！

從殘存的碑刻時間上看：分別有刻於清康熙四十四年十二月(1706年) 的《重修天台山玉皇觀祖師大殿碑記》，雍正十二年(1734年)的《玉皇觀香火田碑誌》，嘉慶九年蓋聞天台山玉皇觀（清道光十七年即1837年）蓋聞人以神為主（清同治五年即1866年)玉皇觀（清光緒二十七年（1901年））等，可見歷史久遠時間不一。

從名稱上看，這座山的名字叫天台山無疑，主要供奉的是祖師法像。

從捐助地域上看：買田、捐田者，近的有鍾祥，遠的有京山，如《玉皇觀》（清光緒二十七）“所以安神子王扶貴、王扶華先年施旱田四畝.松山一形......特出錢十串，歸於玉皇觀住持執掌，以作香火之資”《重修天台山玉皇觀功德碑記》“香火田一分坐落桐樹正衝，糧四升，在京山寶正十甲。具施田大小七坵，系泉水灌救、私堰一口，樹木在內，八日輪流觀廟公放”，這此，充分說明當時聲名遠播信眾甚廣。

從讚頌人員上看：既有“遊衲燃燈”“羽士陳義真”等道教人員，也有“信善高其書捐資”“糾首幸其林，幸榮壽，幸榮福”等信教群眾，募捐修殿的感人事蹟。 從修葺上看，如《重修玉皇觀碑記》“茲觀建於有明之代，多歷年所，其間廢興不知凡幾矣。近者又將傾圮”《本境天台玉皇觀》（清道光十三年）“建修先朝數百餘年，雖累世重修，奈神峰衝宵......今將捐資重修前後殿煥然一新，...永垂不朽矣”。由此可見，在數百年曆史上，歷經風雨屢壞屢葺與多次維修擴建。 “天台山玉皇觀內供真武法像”，真武大帝又稱玄天上帝、佑聖真君、玄武大帝、無量祖師，全稱真武蕩魔大帝，為道教神仙中赫赫有名的尊神，現武當山供奉主神就是真武大帝，昔日輝煌的宏大建築玉皇觀，為何灰飛煙滅淡出了人們的視野了呢？

《鍾祥縣革命鬥爭史》載：“日寇侵佔鍾祥河東之後，在縣城和各軍事要地遍設據點……黃家集為敵東面重鎮駐一個大隊，東橋為京鍾必經之道，駐敵百餘人，……日軍所到之處，都實行了慘無人道的三光政策（燒光、殺光、搶光），房屋被燒，財產被掠奪，無辜人民慘遭殺害，黃集，東橋二地拆毀民房200多棟，附近鄉村則600多棟，舊口北街拆毀大半”。

下山回望，鍾祥市東橋鎮墩嶺村8組天台山上的玉皇觀，衷心期待，“沉睡”70多年的玉皇觀與寶福寨、古東橋等景觀，一起整合並重振雄風再鑄輝煌。

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親，你知道東橋曾經有過的“集市嶺”在哪兒麼？