青州市區有許多以山命名的道路，如雲門山路，駝山路，玲瓏山路，堯王山路等等，要說人們對這些名山比較熟悉的話，對城區鐵路以北稷山路的稷山，大概就了解的不多了。估計其中有兩個原因，一是稷山離城區較遠，在青州西北20多公里，淄河南岸的邵莊鎮，與淄博市的臨淄區接壤，交通閉塞，位置偏僻。二是稷山山體矮小，海拔僅171米，沒有多少人文景觀，自然風景也很一般。為什麼用這樣一座勉為其山的山來命名市區的街道呢？就因為它是一座歷史名山。

古時候，山上建有後稷祠，故名稷山。稷是一種穀子，泛指糧食作物，古代以稷為百穀之長，被帝王奉祀為穀神，亦稱謂江山社稷。后稷是古代周族的始祖。傳說古時邰認為他是發現和種植農作物的先驅，因而被奉為“五穀之神”，又稱后稷。稷山位於山區和平原的交界處，到了商周時期，附近居民為紀念后稷，祈禱農業豐收，百姓幸福安康，在山上建起了后稷祠，之後連年香火不斷。後來后稷祠毀於東西周更替的動盪年代。

周王室分封齊國後，齊國定都臨淄，因稷山風水不凡，又離京城較近，歷代齊王經常登臨稷山，最具影響的是齊宣王在稷山頂部后稷祠的遺址上，建立了孔子廟，塑上孔子和眾弟子像，並多次登山拜祭，因此稷山便成了歷史上除曲阜以外，最早紀念孔子的地方，所以稷山又名夫子山。農曆的八月廿七孔子的誕辰日和二月十八孔子的忌日時，稷山上設有香火會，人們紛紛前去朝拜祭奠。

稷山頂上現建有一間紅瓦石屋，並存有清宣統九年的殘碑，已斷成數截，但依稀可見重修碑文：稷山之有聖廟，關一方教化，開一代儒風，自齊宣王創立以來，迄今二千餘載，其間之修葺難續，終因年久失繕，風雨摧殘，牆垣圯毀，榛莽菀穢，而聖像遺蹟埋沒殆盡，仁人賢士赴登臨者，鮮不一見而生嘆。況今近異端蜂起，聖教幾淹，倫理瀕泯，道德幾於掃地矣。鄉中耆老乃倡議重修，鳩工庀物，不數日告竣，但願文風日盛，文運重新。

筆者曾在京劇組曲《家鄉頌》稷山一節的唱詞中寫道：魯中聖地，青州北廂，碧草青青，古柏蒼蒼。這裡是先哲滋潤的土壤，至今仍能尋到儒家的思想。有教無類，因材施教，孔子給我們留下了無盡的寶藏。勸施仁政，教人修養，炎黃子孫沐浴著聖人的Sunny。

由於“稷”是“五穀之長”，又有江山社稷之意，因此稷山就成了齊國的吉祥標誌，歷代國君和黎民百姓，都對稷山愛戴有加，十分器重，懷有一種特殊的情感。從齊國京城的稷門，到離稷門不遠的“稷下學宮”的命名就是很好的見證。稷下學宮不僅在當時，就是在後來的歷朝歷代以及現在的學術界，也是相當知名的。漢代大學者劉向在《別錄》中記載：齊有稷門，談說之士，期會於稷下也。

自田齊第三代國君田午桓公開始設立“稷下學宮”，到齊宣王時達到了鼎盛時期。當時的田齊執政者，在臨淄“開第康莊之衢”，營造高門大屋，接納四方學者，給予高官厚祿，卻不讓他們參與瑣碎紛擾的政務，只讓他們在稷下學宮專門從事教學研究活動。所以，天下學士，各派名流紛紛雲集稷下，多者達數百上千人，其中被封為上大夫的佼佼者就近百人。稷下學宮是戰國時期的百家爭鳴基地，是世界上最早、最大、影響最深遠的官辦大學，也是一座多學科的社會科學院。稷下學宮不僅是一座教育之宮，培養封建官吏的育士學校，同時是一座輝煌的學術殿堂。它開創了中國百家爭鳴的優良學術風氣，促進了各派學術思想的交流與發展，並融會百家之說鑄就了博大豐厚的稷下之學，孕育了齊學代表作《管子》等一大批著述，給後世留下了大量寶貴的精神財富。

稷下學宮作為學術論爭的場所，學者們自由爭辯，互相切磋，形成了百花齊放的生動局面，淳于髡與孟子的辯論便是一例：有一次當時的大學者兼政治家淳于髡針對儒家“男女授受不親”的禮教質問孟子：“假如嫂子掉進水裡去了，要不要用手去拉她呢？”孟子用常規與權變的關係作了回答：“男女授受不親，那是禮的要求；嫂子掉進水裡要伸手拉她，是隨機應變。”淳于髡接著問：“現在天下人都掉進水裡了，應該怎麼救呢？”孟子說：“嫂子掉進水裡，要用手去救；天下人都掉進水裡了，應該用仁愛道德去救。”

齊國學者鄒衍的大九州學說，也是稷下學宮的學術成就之一。他由中國的大地山川推而論之，進而推想世界的廣大。鄒衍說：中國叫做“赤縣神州，”是九州合成的整體，不能分而論之。再有九個赤縣神州合成一個更大的州，周圍裨海環繞。這樣的大州又有九個，外面有大瀛海環繞，那才是天地的邊緣。鄒衍的想象雖然與後來的科學認定有差異，但他的天才猜測，卻開闊了當時人們的心胸和眼界。而且把整個中國當作一個整體，即赤縣神州來看待，為統一中國的神聖大業提供了理論依據。因此可以說，稷下學宮在中華民族思想發展史，乃至人類文明史上，都做出了不可磨滅的貢獻。

受稷下學宮的影響，臨淄以“稷下”命名的不僅有街道辦，而且有學校、商店等。我市的“青州稷下書畫協會”，也於2006年底在邵莊鎮成立。

星轉鬥移，世事變遷，稷山的故事經過多年的沉寂，幾乎被現代遺忘的時候，1983年的一聲炮響，炸出了一個千年的祕密，稷山又一次吸引了人們的視線，成為今人關注的焦點。這年秋天，附近村莊的採石工們，像往常一樣打眼放炮，挖山不止，用千百年來祖宗留下的生態環境和資源換取金錢。當一個大炮響過之後，開採的斷崖上露出一個洞口，有大膽的人鑽進去一看，原來是一座古墓，裡邊擺滿了各種隨葬品，有銅器、玉器、鎏金器等，當時就被哄搶一空，後經公安和文物部門的追查收繳，大部分文物已收歸國有。墓中的棺槨早已腐朽，沒有墓誌銘，也沒有其他證明墓主人的物件。墓的構造十分奇特，可謂罕見：造墓者先在堅硬的青石山體上，用鑿子鑿一豎形墓道，長寬三米左右，深二十多米，再在十米左右處，鑿一橫向墓道，高寬兩米左右，進去大約半米後，開始鑿槨室，槨室長寬約四米，兩米多高。繞槨室上沿有等距離的鉚孔，曾經安過鐵釘，好象是掛帳幔用的。豎形的墓道上半部分，用碎土石夯築，覆蓋山土，經過歲月的塑造，表面的山坡上早已草木繁盛，荊棘叢生。在自然流暢的山體上，看不出半點造墓的痕跡，要不是採石工們炸出了古墓，今人誰也想不到，山底下竟藏著這樣世所罕見的墓葬。下半部分用千斤重的方形石塊層層密封，石接石，縫對縫，十分緊密，非常堅固。民間的盜墓者若從上邊開掘，是很難開啟墓道的。

炸出古墓的這一訊息，不僅驚動了附近的四莊八鄉，也驚動了省裡的文物部門，他們隨即組織力量開始對古墓進行稽考，從各種物證和墓葬的結構分析，確定為西漢時期的石室墓葬，具體的年代與具體的墓主人則無法斷定。並對稷山進行了全面考察，發現這樣的墓葬竟有十幾處，構成了龐大的稷山石室漢墓群。原先山頂上東西兩側各有一個長寬四五米，深約兩米的方形石槽坑，東邊的石坑北壁上刻有兩組石龕造像，旁邊還有“孔大夫”三個字，坑口外四面還有圓形的柱坑，應該是建築房屋安立柱的遺蹟。多少年來，人們一直認為這裡就是原先的孔子廟，誰想一聲炮響，改變了這些石坑的身份，也改變了稷山命運。原來這就是石室墓的上口，是時人利用石坑建造的“夫子廟”，此夫子廟非齊宣王時期的夫子廟。

1985年省考古研究所對這兩個石坑進行了發掘，至底約二十五米深，槨室的結構與炸出來的古墓大體相同，並發現了漢代小型車馬殘骸。這兩座墓在古時早以被盜挖，盜挖者且具有相當的勢力。兩米深的石坑是回填後留下的沉陷坑，約在隋唐時期，人們利用石坑新建了夫子廟，並栽植了側柏，現存五株，被當地人稱為“唐柏”，成為青州最古老的側柏樹。稷山上的土層很瘠薄，又歷經戰亂和乾旱，五棵唐柏頑強的倖存下來，枝葉間仍透發出無限的生機，堅守著自己的高度，見證著歷史的滄桑，成為稷山的魂魄和驕傲。

稷山自從發現了漢墓，才開始禁止開採，禁止放牧，封山綠化。五棵唐柏也受到重視，造冊保護。當時在幾年的時間內，採石者就把稷山挖去了五分之一，若不是漢墓的及時現身，揭開了稷山的又一層神祕的面紗，等到人們想起保護這一歷史名山時，稷山也如同靠近平原的眾多小山一樣，恐怕早就難覓蹤跡了。可以說稷山有聖靈的護佑，命裡應該是註定不會消失的。

1992年稷山被列為省級文物保護單位，稷山的歷史價值又一次得到昇華，稷山厚重的文化內涵對後世的影響將長期地延續下去。現用筆者十幾年前寫的《稷山懷古》一詩作為本文的結語：齊魯腹地淄江南，稷山名揚幾千年。唐柏蒼蒼傲白雪，漢墓森森穿青巖。宣王巨集儒建聖廟，夫子倡仁開德泉。萬世師表星不隕，甘霖依舊潤中原。（文/墨峰子 攝影/張成祥 孫志茂 一 星）