“攪動乳海”（Samudra manthan，churning of the ocean of milk）是印度教史詩（Puranas，往事書）中最著名的故事之一，在《薄伽梵往世書》（Bhagavata Purana）、《摩呵婆羅多》（Mahabharata）和《毗溼奴往世書》（Vishnu Purana）中都有記述。“攪動乳海”是吳哥文明世界觀的重要組成部分，在建築中有大量體現。闍耶跋摩七世信仰大乘佛教，但在他興建的吳哥城、聖劍寺的入口石橋都採用了體婆和阿修羅拉拽七頭蛇的石雕裝飾。在崇拜毗溼奴的蘇利耶跋摩二世（1113-1150年在位）興建的吳哥寺中，更是有數十米篇幅的浮雕講述了“攪動乳海”的故事。先來看看這個故事吧。

↑吳哥寺的外層迴廊的“攪動乳海”淺浮雕。居中的手持法器盤坐的是毗溼奴，左邊是88名阿修羅，右邊是92名體婆申明。毗溼奴的化身海龜庫爾馬腦袋面向阿修羅一側，龜背上馱著曼陀羅山，毗溼奴正是盤坐在曼陀羅山上。蛇族之王婆蘇吉纏繞著曼陀羅山，做為攪海的繩索。海里魚蝦鱷魚翻滾，攪海造成大量海洋生物成為犧牲品。浪花飛濺，神女aspara在乳海中產生在天空中飛翔。

↑毗溼奴是這一艱鉅工作的舵手事情起因於因陀羅（梵語：इन्द्र，Indra），因陀羅(Indra)的全名是釋提桓因陀羅（Śakro devānām indraḥ），其全名意思為“能為天界諸神的主宰”，他有個中文名字叫帝釋天（釋是姓，天帝是名字）。因陀羅是吠陀經籍所載諸神明也就是提婆族（Devata，提婆）之首，在《梨俱吠陀》中是出現最多的神之一，出現次數僅次於阿耆尼，曾一度是諸神明的王、雷神和戰神，空界的主宰。因陀羅征服人間和魔界無數敵手，降服太陽、殺死延續季風雨的那伽族（梵語：नाग，Nāga，巨蛇族，也就是漢語文化裡的天龍族）旱災之神弗慄多（梵文/天城文：वृत्र，Vritra）。在《梨俱吠陀》記載了因陀羅最廣為人知的故事：他與弗慄多的決鬥。傳說巨蛇弗慄多阻擋了地下的水流出來，導致嚴重的旱災。因陀羅喝了三大杯祭禮中所奠蘇摩酒來提高其戰鬥能力，準備與巨蛇交戰，並用金剛杵（雷電）殺死了弗慄多和它母親Danu，釋放了被堵住的水流。他的盟友有駕雲降雨的樓陀羅(溼婆的前身)、雙馬童以及毗溼奴，在戰鬥中因陀羅的座騎多頭白象（Airavata ）也發揮了重要作用，白象用有力的象鼻將地下之水噴入雲霄，因陀羅再將雨中之水變成雨灑向人間，將天地之水連為一體。因陀羅有一天騎著象路過敝衣仙人陶爾梵剎斯(Durvasa)。仙人（Rishi，ऋषि）是位於神明、人和阿修羅的範疇之外，介於神明與人之間的一個族群。神明們對仙人十分敬畏，時常有求於他們，有時還會遭到他們的懲罰和打擊；連三大主神都要屈服於他們，毗溼奴就因為婆利古仙人的詛咒而在凡間轉世了好幾次。據載，在推選最受人愛戴的主神時，溼婆和梵天都因為怠慢婆利古仙人而落選，獲此殊榮的是對仙人必恭必敬的毗溼奴。仙人最常見的神通是詛咒，這些詛咒具有可以使神明遭殃的威力，而且一旦發出就必然會實現，連發出詛咒的仙人本人也取消不了。《毗溼奴往事書》所述,因陀羅路過敝衣仙人陶爾梵剎斯時，敝衣仙人贈給因陀羅一個特製花環。因陀羅接受了這個禮物，把花環放在象的鼻子上，大概花粉過敏，象在花環香味的刺激下把花環仍在地上，這下惹惱了仙人，因為花環承載著仙人的祝福，是聖物。而陶爾梵剎斯是出名的暴躁脾氣的仙人，很多著名的神明和人受過他的詛咒，人類和神明都讓著他，據說他還是溼婆的分身，說敝衣仙人敝衣仙人是溼婆心中的憤怒所化。雖然因陀羅意識到問題的嚴重性並立刻向敝衣仙人求饒，陶爾梵剎斯還是馬上對因陀羅和所有神明發出詛咒（curse)，所有提婆神族都會失去力量、活力和時運，就是詛咒神明們失去法力，失去地位，最嚴重的是不能長生不老了。失去法力的提婆神族在與阿修羅（Asuras，魔族)的大戰中被痛擊，阿修羅（Asuras，魔族)在最厲害的阿修羅王伯利（Mahabali馬哈巴利）的率領下獲得了三界的統治權。神明們走投無路，在創造神梵天（梵文： ब्रह्मा ， Brahmā ），的指點下求助維護神老好人毗溼奴（Vishnu），毗溼奴建議神明們對阿修羅採取靈活的外交手段，打不過就談判。於是毗溼奴坐中，神明們和阿修羅族簽訂停戰協議，結成神魔同盟，共同攪動大海，以獲得“永生甘露”，得到後大家平分。統治三界多大點兒事啊，這事就算過去了，長生不老比升官發財重要吧。而毗溼奴私下裡告知神明們他們最終將獨得永生甘露（Amrita，the nectar of immortality），他預測未來了，阿修羅沒有得到永生甘露的命，從後來的經過看，這個事是他一手安排的。

↑蛇頭一側盡心盡力拉拽蛇身的阿修羅比較遭殃

“攪動乳海”是個龐大的系統工程。首先，曼荼羅山（Mount Mandara）被用作攪海的杵，而那迦（Nāga）蛇族的首領婆蘇吉（Vasuki）充當捆住杵的繩索。阿修羅族要求拉婆蘇吉蛇頭的一側，而提婆族在毗溼奴的授意下，同意拉蛇尾的一側。毗溼奴的“偏心”體現無疑——當婆蘇吉身體被絞緊時，蛇口吐出毒煙，把阿修羅們薰個半死。但蛇尾在空中揮舞，卻形成香雲，時有甘雨撒落，天神們工作輕鬆愉快——當然，這也是阿修羅咎由自取，毗溼奴深知他們多疑，一開始是建議阿修羅拉蛇尾的。如此這般阿修羅和天神們交替拉動蛇身，帶動曼荼羅山旋轉，從而攪動大海。但是曼荼羅山一插入大海就沉底，於是毗溼奴化為他的第二個化身海龜庫爾馬(Kurma)，沉入海底以龜背支撐曼荼羅山。

↑提婆族的神明們

↑提婆的神明們態度自然端正，信毗溼奴得永生啊

↑在吳哥寺的“攪動乳海”淺浮雕中，哈奴曼（हनुमत्；Hanuman）是提婆神明手握蛇尾壓軸的。這個哈奴曼到了中國就盡人皆知了，沒錯，齊天大聖孫悟空。別忘了，在印度教裡，毗溼奴的一個化身正是悉達多·喬達摩，釋迦牟尼。眾神向大海中投入了各種草藥，大海經過劇烈攪動，海水變成乳狀，“攪動乳海”生成了14種精華（Ratnas），被毗溼奴、溼婆、提婆小神和阿修羅分享。其中三種女神從浪花中生成，吉祥天女（Lakshmi），她成為毗溼奴永恆的伴侶；仙女Apsaras分給了眾神，包括Rambha和因陀羅的妻子Menaka；谷酒女神梵琉尼(Varuni，Sura)，雖然她不情願但還是分配給了阿修羅。隨著攪動還生成了香潔牝牛（Kamadhenu or Surabhi），這個歸了毗溼奴，毗溼奴把牛送給了仙人，以使其牛奶製成的酥油可以用作供品。攪海還生出了五頭白象（Airavata），白象成了因陀羅的座騎，生成的七頭馬（Uchhaishravas）歸阿修羅所有。當世上最珍貴的寶石（Kaustubha）出現的時候，毗溼奴收下做了飾品。接著是樂園大香樹，被提婆族搬到了Indraloka ，而弓箭則成了阿修羅好戰的標誌。另外攪動還產生了副產品，當月輪（Chandra）出現的時候，溼婆順手撈了出來，當作了額頭的裝飾。這時產生了劇毒的毒露（Halahala），幾乎所有生靈都抵擋不了毒露寰宇最毒的毒性。提婆和阿修羅都抵擋不住毒露散出的毒煙，他們因為窒息而瓦解。提婆和阿修羅逃到大神梵天前請求救助，而梵天看著毗溼奴拿主意，毗溼奴則說，只有溼婆可以消解毒露的毒性。兩派來到溼婆修行的岡仁波齊峰（Mount Kailash）向溼婆祈禱請求幫助，溼婆不忍讓眾生受苦，只好硬生生地將毒汁吞進口中，溼婆的妻子雪山神女（Parvati）得知後不幹了，馬上跳出來用自己的手將毒汁阻滯在溼婆的喉嚨，毒性劇烈的汁液流經溼婆的咽喉，把溼婆的脖子燒成青黑色，因此，溼婆得到兩個綽號Viṣakaṇṭha和Nīlakaṇṭha，就是毒喉和青頸的意思。溼婆的喉嚨炙熱難當，用他的三叉戟掘地取水，形成了尼泊爾的聖湖Gosaikunda湖。經過數百年的攪動，終於創造出手持永生甘露（Amrita）瓶子的醫神檀凡陀釐(Dhanvantari)。提婆族的神明和阿修羅隨即展開爭搶甘露的激戰，為避免功力仍然佔優的阿修羅奪得甘露，毗溼奴的座騎神鳥迦樓羅（Garuda）從戰場叼走甘露的瓶子。迦樓羅飛越地球的時候，四滴甘露濺落人間，分別落在現在印度的安拉阿巴德，烏賈因，Haridwar和納西克。但阿修羅羅睺（Rahu，卡拉）還是想方設法得到了甘露，驚恐萬分的神明們再次請求毗溼奴幫助，毗溼奴化身美女Mohini，迷惑了阿修羅取回甘露分給了神明。永生甘露的誘惑基本等同於唐僧肉，阿修羅羅睺（Rahu）對命運如此的安排並不死心，喬裝成體婆小神還是喝到了一口甘露，但羅睺的偽裝被蘇利耶(Surya)和月神旃陀羅(Chandra)發現，他們馬上向Mohini舉報，羅睺的一口甘露剛嚥下喉嚨，Mohini（也就是毗溼奴）擲出法輪血滴子(Sudarshana Chakra)砍下了羅睺的頭和手臂。羅睺大吼一聲，身首異處。他的身體升入天空，化做不祥的彗星記都（Ketu），頭顱卻得到了永生。從此，羅睺對日神月神恨之入骨，無休無止地追逐日月，不時吞噬他們。又因為他沒有身體，被吞下的日月，又從他的喉部漏了出來——這就是日蝕月蝕的由來。羅睺（Rahu）的圖案出現在吳哥很多門楣的浮雕中。“攪動乳海”是個驚心動魄的創世故事，三大主神中的維護神毗溼奴親自操盤，並動用了化身巨龜，破壞神溼婆當仁不讓吞下毒液拯救蒼生，創造神梵天旁敲側擊指點眾神。提婆一族的眾小神（印度教中神明的人口在三千萬這個級別）在這場無妄之災中束手無策，曾經很強悍因陀羅顏面掃地。阿修羅短暫的達到權力頂峰，在大小神們的陽謀、欺騙和美人計下又被打回原型，僅有羅睺（卡拉）的頭和手臂獲得永生。太陽和月亮則因為告密遭到羅睺（卡拉）永久的追蹤和復仇。仙女（Apsara）是“攪動乳海”創造的，在漢語文化中，這些神女就是飛天。而“攪動乳海”中，牛的神性再次體現...在“攪動乳海”中，神魔力量的來回拉扯是動態平衡，這個拉扯的力量創造了這個運動的世界。“攪動乳海”這個史詩故事在吳哥這個地方成為了世界觀的重要組成部分，併為吳哥的建築和藝術提供了題材和靈感。而“攪動乳海”即便僅作為一個神話故事，也仍值得我們品位。

↑吳哥寺的路攔也採用了七頭蛇裝飾，這個符號在吳哥的建築中大量運用。

大小吳哥窟各種寺廟和城門口有很多類似的攪拌乳海雕塑護欄