導讀

如果你去東京澀谷一帶溜達過，你一定會發現一些有趣的事，那的人穿著打扮什麼的都有，有穿成五彩繽紛和金剛鸚鵡似的，也有吊帶褲，一條帶子故意剪斷掛在脖子上，甚至還有穿一身粉色公主裙的肌肉猛男，這樣的穿著及時放在比較開放的西方國家也會被路人圍觀，但是在東京澀谷一帶，你會發現無論打扮的多詭異，日本人都會一臉淡定，熟視無睹的，為什麼日本人會對這樣呢？這就要說到日本的亞文化了。

所謂的亞文化，簡單說就是包括電影、戲劇、文學、藝術和神話傳說等等這些在內的通俗文化，和優雅的主流文化相比，它屬於日本文化的另一面，在亞文化當中不可避免的潛伏系、暴力系和病態性等元素，但是亞文化卻能揭開日本文化的層層面紗，成為窺探日本文化特性的獨特視窗。今天我們通過《日本之鏡》這本書對文學、藝術和神話傳說鞭辟入裡的分析，剝開附在日本文化表面的層層面紗，了解日本民族極端又矛盾的文化特點。

一、日本文化中的神道教

所謂“神道教”，是在公元3世紀左右形成的日本土生土長的傳統民族宗教。據日本文化廳釋出的調查報告顯示，神道教在日本國內約有一億六百萬信眾，佔日本全部人口比例的85%。

神道教是構成日本民族國家的文化基因，對日本後世的影響極其深遠。神道教主要起源於日本先民對大自然的崇拜。原始時期的日本人，在日月星辰、雷電風雨等自然現象中感受到了自然的偉大和神聖，產生了對大自然的敬畏和膜拜之情，認為人間萬事萬物都有掌管神靈各司其職，不同區域、不同的行業也都有各自崇拜的神。

當古代日本各地相繼出現大氏族統治的部落之後，各地的自然神就逐漸演變成了各個氏族統治者的祖先神，而統治者們往往會藉助神話構建家族譜系，把自己的統治做一些神聖化和合理化的包裝。到了公元4世紀中葉，日本進入彌生時代，這一時期的日本從國外引進了農耕技術，讓日本從原始社會過渡到了封建社會。日本眾多部落中實力最強大的大和政權，通過兼併其他部落，在日本建立了天皇制統一國家。

神道教的進一步發展源於日本孝德天皇實行了著名的大化改新，孝德天皇積極引入了中國的政治制度、經濟制度和文化等，模仿中國建立了以天皇為中心的中央集權制國家，同時日本統治階級積極改造神道教，把神道教作為了官方的思想統治工具。

除此之外，日本還建立了相對齊全的神社制度，把國家的主要神社都放在政權機關的控制下，目的是將日本建成政教合一的封建王朝。

到了公元8世紀初，元明天皇命令學者太安萬侶編撰野史小說《古事記》，把神道教系統化。這本書由日本古代神話、英雄傳說、民間故事、天皇譜系等組成，從天地初開和諸神降生講起，一直講到日本國土的形成和33代天皇的事蹟。

也正是因為神道教把《古事記》中的神話，作為可以確信的事實加以認可和宣傳，所以，天照大神派後代子孫統治日本，天皇家族作為天照大神的後代在人間進行統治，就自然具有了神聖的力量。這種情況不僅有利於維護天皇的地位，對於保持整個國家的向心力、凝聚力和政治穩定也具重大意義。

但是到了近代日本，統治階層把這些神道教內容，視為不容置疑的史實,並編入教科書中進行大力宣傳。比如說，日本軍國主義分子特意放大了神道教中“君權神授”的神道思想，強調在政治上要以“尊皇”為主要目的，建立極端的法西斯主義政府。這其實就是利用神道教來給民眾洗腦，要求民眾絕對要忠於天皇統治，鼓勵了日本神道教向極端的方向發展，給日本國家的根本利益和世界和平帶來了巨大的損害。這種神話領導人的做法，不僅導致了日本的對外侵略，至今仍然被日本一些右翼組織利用。

總之，神道教成了日本國家最具軟力量的文化，它的精神和行為方式滲透到了日本的各個領域，從古至今一直髮揮著深刻的影響。

二、日本文化中的母性和娼性

在了解了神道教在日本文化中的影響之後，我們再來說一說日本文化中的戀母情結和日本人對性的態度。

1、日本文學中的戀母情結

現代心理學認為，所謂的“戀母情結”是指男性的一種心理傾向，無論到了什麼樣的年紀，都依戀母親、服從母親，強烈地渴望母親的保護和關愛。

書中告訴我們，日本人有著深深的戀母情結。除去身份和地位的外衣,日本男人在“母親”面前,永遠是嬰兒一樣的存在。母親既是依戀的物件,又是永遠的避風港。

日本人之所以有這麼強烈的戀母情結，主要源於日本人對母系社會盛世的懷念與留戀。公元7世紀開始，日本深受中國儒家等父權社會文化的影響，這對日本人的道德觀和教育觀產生了很大影響。然而這種由母系向父系社會的過渡，並不是自然發生的，父權的蠻力無法遮蔽母性光輝，父親身上不具備自然生育的機能，所以過於理性的父權無法給子女提供情感上的依靠。

所以，在日本民族的神話、文學作品和集體無意識中，較多地保留了遠古母系文化沒有斷奶的特徵，而這種對母系社會的思念和追憶，也一直滋養著日本人的心靈。

2、日本人的好色傳統

接下來，我們再說一說日本人的好色傳統。我們都知道，日本是世界公認的“色情王國”，有資料顯示,日本的性產業佔日本年生產總值的3%以上。

那麼,我們該如何去理解日本人這種包容開放的性觀念呢？

書中給我們舉了一個日本創世神話的故事：天照大神隱退到巖洞後關閉了天窗，人間就再也沒有出現過太陽，世界隨之陷入了一片黑暗。突如其來的黑暗，讓眾神感到前所未有的恐慌，於是他們聚在一起討論，如何才能讓天照大神復出。大家想了很多辦法引誘天照大神出洞，但都沒有成功。

這時，一位不知名的女神在巖洞門口跳起舞來，只見這位女神，進入了一種恍惚的狀態，她開始跺起腳來，起初很慢，漸漸地越跺越快，同時轉動眼珠、揮舞著長矛。

在眾神的喝彩中，女神突然情慾發狂，她露出上半身，把自己的裙子一把扯下來。此刻，表演到達了高潮，眾神們盯著女神的下體，爆發出一陣狂笑，整個宇宙都聽見了，天照大神也忍不住探出頭來看個究竟，於是天窗又重新開啟了。由此可見，日本對神話中對性的寬容。

實際上，古代任何一個民族都存在著對性與生殖器官的崇拜。原始人類從自身所蘊藏的神祕的效能量中,體會到了大自然的效能量。無論是遠古時期的中國還是日本,都曾利用生殖器官來祈求風調雨順、五穀豐登。但這種生殖器官崇拜的習俗,在中國早已成為遠古時代的文化遺產深埋在地下,不僅如此，世界各國的宗教也常把“性”和“罪”相提並論，而《古事記》等日本神話中卻沒有這種意識。歐美的基督教、中國的儒家都崇拜處女、貞操，日本卻沒有這種傳統，直到16世紀，日本人都不認同女人婚前應該守貞操的觀點。

所以，在日本,性是被尊崇的、無需隱諱的,日本人也從來不把性看成是一種邪惡，而是把它看成是一種合理的宣洩和幻想，好色也就自然變成了一種審美情趣。也正是這種自古以來對性的崇拜和寬容,才使得日本成為今天這樣的“色情王國”。

三、日本文化中的“物哀”和死亡美學

在世界自殺率排行榜上，日本始終穩居第一位。據相關統計表明，全球每年有近80萬人自殺，而日本每10萬人的自殺人數為14.3人，大幅度超過了世界平均自殺人數10.5人。

為什麼有那麼多的日本人要放棄生命呢？這就得從日本的“物哀”思想說起了。

“物哀”這個詞，是日本人借用漢字來表達的日語。從字面上來看，日語中的“哀”與漢語中的“哀”沒什麼區別，都是指悲哀、憐憫。然而，深深植入日本人的各種情感及文學藝術作品中的“物哀”因素，早已經不是一個單純的名詞，它帶有文化層面的含義。

從日本文學歷史來看，日本最古老的歷史文學著作《古事記》就已經開始帶有悲哀的情調。比如書中有這樣一個小故事：允恭天皇是日本第十九代天皇，他的女兒風姿綽約，美麗穿透了衣裳，所以被稱為“衣通姬”。天皇死後，他的長子木梨輕繼位，卻遭到群臣反對。因為木梨輕和衣通姬兄妹亂倫，最終被流放四國，皇位由穴穗部皇子繼承。

木梨輕被流放後，衣通姬難忍思慕之情，也跟隨木梨輕到了流放地。於是，木梨輕太子百感交集，反覆詠歎道：“我的愛妻，哀！”這個“哀”字，就表達了木梨輕對妻子的愛憐和哀傷的感情。

到了公元8世紀中期，日本“詩歌經典”《萬葉集》編成，裡面記載著大量的詠歎戀愛的苦惱和人生悲哀的抒情詩，屬於歌唱剎那的歡樂、悲哀、痛苦和眷戀等各種感情的文學。

有學者統計，《萬葉集》所有詩歌裡，具體使用“哀”字的一共有9首，其中有8首的標題還出現了“可憐”的字樣。可見，《萬葉集》更加明確地把“哀”的內涵延伸，深化了這種愛憐和同情的心緒。而《萬葉集》的出現，也宣告了日本古代文學擺脫漢文學的模式，建立起屬於自己的審美價值取向，這就是“物哀美”理念。在後世裡，“物哀”被日本文學家們充分地繼承和發揚光大，並且不斷地注入新的內容。

在近代，日本著名的俳諧師松尾芭蕉開創了以隱祕、閒寂為特點的俳句；到了現代，小說家川端康成創造了以悽豔和哀怨為特點的小說；甚至日本當代作家大江健三郎的小說中，還保有這種古典美學的物哀傳統。

作者布魯瑪認為，在日本，“死”是審美的最高主題和最高藝術，是“美”的一種表現，他們認為死滅就是藝術的極致。

比如川端康成的作品《雪國》，就能夠感受到他對“死”的追求，川端康成認為，沒有比死更高的藝術了，死就是生；自殺是最高的藝術，自殺而無遺書，是最好不過的了，無言的死，就是無限的活。他是這麼說的，也是這麼做的。在川端康成獲得諾貝爾文學獎後的第四年，他自殺了。他把自殺當作是人生的最後一個使命。所以說，日本人的美意識中存在著一種“瞬間美”，日本古人更以櫻花自比，把“瞬間美”的觀念轉化成視自殺為人生之極點的行為。

日本人認為，在人的種種感情中，只有死亡是人與自然的最終交點，是人對自然的迴歸，日本人對大自然的感情，就是日本人對生命終結悲哀情感的源泉，通過“物哀”，我們可以近距離審視日本民族的深層心理。

總而言之，“物哀”不僅僅是日本文化中的一種美學概念，更是一種死亡藝術觀，日本人追求瞬間美，希望在殉死行為中獲得永恆的靜寂。

總結

在《日本之鏡》這本書中，作者伊恩·布魯瑪沒有像其他學者一樣，把日本文化定義成“菊與刀”的矛盾性格，而是深入日本文化的隱祕之處，從神話傳說、文學作品、物哀意識等亞文化入手，為我們解讀了日本文化中的種種現象，揭示日本文化疏離和迥異的一面。

日本文化的特質有很多，特點總的來說就是抵抗來自社會的壓抑。在神道教思想的籠罩下，日本人在精神文化傳統上就傾向於一種集體主義，個人在這種氛圍下很難去伸張個性。從這裡開始，日本人在文化中才會產生諸多怪相。孩子對母親的過度依賴，以至於衍生出戀母情結，這是對社會壓抑的消極抵抗；而在一個死板、壓抑的社會中，性和死亡又是唯一獲得允許的個人行為，所以自殺和性在日本大行其道，成為日本人排解社會壓抑的一種手段。

日本的通俗文化中飽含著酒神式的放縱和狂歡，在這場官能的盛宴中，醜也是美，即便是獸性和混亂也會在迷惑人的審美光輝中，發出誘人的光芒。

而日本人也正是在這種本能的衝動中，傾瀉出心中壓抑已久的痛苦。當我們了解了這些之後，就能跨過文化和性情上的天然距離，更加多元和立體地理解日本和日本的文化特質。