哲學是一門對大千世界包羅永珍的學說，是沒什麼分類之說的，因為人類的哲學史家在認知世界和人與世界的關係方面各有側重，也許有人以此而作了分類吧。

所謂哲學，即世界觀的學問，無論世界觀如何分歧，產生唯心或唯物觀，都統歸曰“哲學”。如果一定要劃分，只有按時空劃分差別；如古代哲學，現代哲學，東方哲學，西方哲學；這樣的劃分，不過是為了研究的方便，仍為哲學一類。

從問的角度，就對哲學的概念出現偏差。

就哲學夲身而言，就是意識層面，對客觀層面的反射，是對世界，乃至宇宙的所有矛盾夲的剝離與分析，是用思維衝擊形態的結晶，是科學的領路人，是一切智慧鑰匙，哲學無外不在，它是世界文化的根，

它看起來林林總總，分部在事與物的方方面面，就思維方式與對事物矛盾的點，都是一致的，不有分類這個慨念，。

只是不同形態，反映一個對立與統一的最高形式。

哲學最簡單，但大部分人類，很難對事物的切入點作出理想結論，而是在門外向門內的張望，，。

說到底是人類在一切自然狀態發展的提前知道者。這就是哲學。

四大分類：客觀唯物，世界是由一物質性本源決定的，以老子的“道”和亞里士多德的“整一性”為代表；客觀唯心，世界是由一精神性本源決定的，以柏拉圖的“理式”和黑格爾的“理念”為代表，前者後來走向了神明理性，後者後來走向了絕對精神，老子“有”“無”相生中的“無”，儒家理學中的“天理”也有其特徵；主觀唯心，世界是由人的主觀認識能力決定的，以康德的“物自體”“現象界”，孟子的“浩然之氣”，王陽明的“心性論”和朱光潛的“物甲物乙”說為代表；辯證唯物：世界是由人掌握客觀規律後的創造性勞動所決定的，以馬克思主義哲學的“三大規律”“十大範疇”和毛澤東的《矛盾論》《實踐論》為代表。

以往都認為，哲學只有兩大類。以吾現今觀之，中國哲學是一種特殊哲學型別。故而，全球古今哲學，應分為三大類，即唯物論，唯心論，唯道論。

對宇宙本體的認識，主張物質第一性的，就是唯物論。主張意識第一性的，就是唯心論。此兩派都不知宇宙的本原是什麼，不知天地萬物的起源與演化。

對宇宙最初的本原是什麼問題的回答，唯有中國哲學。易經講是無極，老子命名為"大道“。大道無形，無始無終，其性無極。在中國哲學看來，唯物論與唯心論，都是邏輯抽象思維所產生的雙胞胎。要認識宇宙本原那無形大道，感性活動無濟於事，抽象邏輯亦無濟於事，只有開發第三種認識功能才能成功。人腦這第三種功能，就是慧悟大智慧。如何開啟呢？應該依據易經和老子所講，修德生象可也。由此可見，中國哲學的物件，是本原而非本體。中國哲學的方法，是慧悟而非邏輯。因此，中國哲學中沒有唯物論與唯心論兩派之分野了。

哲學上“存在”不分“類”

第一種分類：唯物主義哲學和唯心主義哲學，是我們最常見的分類。在關於世界本源問題上，凡是認為物質第一性，精神第二性，物質產生了精神的叫唯物主義；凡是認為精神是世界的本源，精神產生了物質的，叫唯心主義。物質與精神的關係，馬克思也稱作思維與存在的關係。

1.唯物主義分類

唯物主義從古到今，經歷了三個階段，古代的樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義。

樸素唯物主義認為世界是由某種物質構成的。比如世界是由金、木、水、火、土構成的；世界是由“氣"構成的；世界是由某種元素構成的。代表人物如古希臘的德謨克利特。中國的“元氣論"，東漢的王充等等。

近代形而上學唯物主義認為世界是物質的，但是他不能夠辯證的、發展的、聯絡的看問題，而是“機械"的問題，因此，形而上學唯物主義也叫作機械唯物主義，代表人物德國費爾巴哈。

辯證唯物主義認為世界是物質的，物質世界是變化發展的，是相互聯絡的，是對立統一的。創始人馬克思，恩格斯等。

2.唯心主義分類

唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。

主觀唯心主義認為世界是由人的精神所決定的。代表人物，如中國的王陽明，觀點是“意念發動處便是行了"，“致良知"，“心外無物"。西方代表觀點：“存在即被感知"，“我思故我在"。

客觀唯心主義認為世界有一種客觀存在的精神力量創立了世界。如比如上帝造人，神創造了一切。

第二種分類：從地域上分，東方哲學，西方哲學。東方哲學以中國傳統文化為核心，代表人物，中國的儒家思想，孔子、孟子、荀子，道家思想，老子、莊子，宋明理學二程，程頤、程顥，朱熹、王陽明等。此外還有印度哲學等。

西方哲學，比如古希臘哲學，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、德謨克利特、赫拉克利特等代表人物。

第三，從時間上分類，古代哲學、近代哲學現代哲學

現代哲學可以分為科學主義（即實證主義）和人本主義思潮等。

關於哲學的內容如何分類的問題，自古至今，眾說紛紜，莫衷一是。現在比較通用的是以下第八種：

1，亞里士多德（逍遙學派）的分類。當時哲學包括所有的學科，分為三類：

一，理論學科：數學，物理學，形而上學；

二，實踐學科：政治學，倫理學；

三，創造性學科：詩學，修辭學；

四，附，工具學科：邏輯學。

2，古希臘晚期的斯多葛派的分類。

一，邏輯學；

二，物理學；

三，倫理學。

這三部分內容的範圍都比現在的這幾個詞所指的範圍要廣。他把整個哲學比喻為田地，邏輯學是這塊田地的圍牆；物理學，也就是自然哲學，是田裡的土壤；倫理學是田裡長成的果實。這個三分法來源於亞里士多德以前的哲學派別，特別是柏拉圖的哲學：古希臘最早的依奧尼亞派已經創立了自然哲學，相當於斯多葛派所說的物理學的內容；蘇格拉底創立的道德哲學，也就是倫理學；柏拉圖吸收前人的思想，又加上了思辨的或邏輯的哲學，即古代哲學家所稱的辯證法，相當於斯多葛派所說的邏輯學的內容。柏拉圖雖然沒有明白把哲學分為以上三類，但他的思想和著作，卻命明顯的可以按照這種三分法來劃分。

3，中世紀的神學家托馬斯阿奎那的分類。只是按照亞里士多德的三類學科之一的理論學科把哲學分為物理學，數學和神學（形而上學）三部分。

4，西方近代哲學的創始人迪卡爾將哲學分為三類，較多繼承了斯多葛派的觀點。

一，形而上學，他把它比喻為大樹的樹根；

二，物理學，這是樹幹；

三，包括倫理學在內的各門具體學科，是樹枝。

5，德國近代哲學家沃爾夫的分類，它的分類法在後世有很大影響。

一，理論哲學（形而上學）：本體論，宇宙論，心理學，神學。

二，實踐哲學：倫理學，政治學，經濟學

（導論：邏輯學）

6，黑格爾的哲學體系的分類，基本繼承了斯多葛派的三分法。

一，邏輯學，不是形式邏輯，而是與形而上學合流的邏輯學；

二，自然哲學；

三，精神哲學。

7，義大利新黑格爾主義哲學家克羅齊的分類：

一，理論哲學：美學，邏輯學；

二，實踐哲學：經濟學，倫理學。

8，西方哲學史上普遍流行的分類法：

第一部分，本體論（包括或者不包括宇宙論），關於存在本性的問題

從本體性質上分：唯心論，唯物論，中立論，合一論等；

從本體數量上分：一元論，二元論，多元論；

從宇宙起源，生成的問題分：機械論或決定論，目的論。

從認知能力分：獨斷論，懷疑論，實證論；或者分為：可知論，不可知論；

從知識的真偽標準來分：反映論，融貫說，實用說等。

第三部分，價值論。

包括倫理學，美學。

哲學？我們來慰藉自己心靈的邏輯思維的總結，其實不用分不分類啥的，我們的文明把最最簡單的事情弄得極其複雜化，什麼唯心，唯物，什麼公私善惡，什麼之乎者也，什麼doura米發，怎麼說呢，我們生活在這個目前認為直徑九百多億光年的宇宙之中，喜怒哀樂於這個尚在人世間的七尺骨血皮囊之下，其實我們本身就坐擁了一切文明之中總結的一切哦，換句話說，也就是我們靈魂所認知的所有，和你迷茫的所有，和一切未解的謎團的終極奧秘的答案，這些都一直以一種可視，可聞，可觸，可思，可一切的方式，連線著你的身心的感測系統，每時每刻的存在，並且邏輯著運算著因果著你一切的靈魂之中泛起的念，而我們再其之上的種種皆是浮華之事，皆是遊戲人生，因為我們知道的一切，來源於這凡塵的一切啊，智慧在其中，南北飛燕，逆流城河，烏鴉喝水，小貓釣魚，哈哈哈，

菩提本無樹，明鏡亦非臺哦，就這些吧，有機會再聊

哲學的概念是外來名詞，中國的儒道是天道，即天人地三才的學問。如果要分類：一，東方的形而上為道。二，西方的形而下為器。人類就是以此認識去認識和改變世界的，便是行為哲學。

從西方哲學的角度來說，大致可以分為兩種，一是直觀經驗證明的存在，一是邏輯推理證明的存在。因為現在主流思想是受西方哲學所影響的，所以即使在中國，也是如此分類的。

如果不是嚴格意義的哲學思考，中國古代也是有哲學的，但更多的是倫理學和社會學的視角，也就是說，我們只從人類本身討論，按照孔子的說法就是“敬鬼神而遠之”。這裡的鬼神，想來不光是宗教信仰上的鬼神，可能在當時無法清晰討論的物理學或自然知識也是包括的。所以中國傳統文化的“存在”，只是人類自身生存的含義，種族繁衍生生不息就是“存在”。

我個人推崇王東嶽先生的觀點：一切人類的知識、學問，說到底，都是人學，即為了幫助人類生存的學問。顯然，這裡他是借鑑了中國傳統文化“以人為本”的觀點。

就個人粗鄙的哲學思考而言，更願意超越西方哲學“反思”層面，重新定義存在。

人類認知世界的手段只能是理性邏輯，不論你怎麼去追問思維的限制，也不可能跳出人類的先天邏輯本身。因此我認為，無限的追問是不現實的，王東嶽先生說的“人學”，才是哲學思考的最終目的。

具體到“存在”，可以這樣定義：人類邏輯推理證明後，再經直觀經驗加以驗證的，就是人類能夠認知到的存在。

這裡的重點在於“認知到”，也就是說，無限的追問，揭示絕對真理性的定義“存在”，人類永遠也做不到，人類能夠做到的，只是隨著資訊不斷增量，逐步縱深自己對存在的認知程度或範圍，但這種縱深是有上限的，那就是自己的邏輯理性。比如“神、鬼、上帝或宇宙邊界之外”之類，就是超越邏輯理性之外的，永遠無法確定存在或不存在的範疇。

我那個胡說的存在“定義”，也是超越科學的，關鍵就在於“認知到”三個字。一般大家都把科學理論叫做“規律”，認為科學研究成果就是“當然的如此”。在我看來不是的，我認為這只是以“人的視角”所認知的“階段性”結果而已。所以我堅決不認同“科學研究幫助人類無限逼近真理”的說法，那只是狂妄自大的臆想罷了。

這個問題對於我不專業。

我只知道有唯物主義和唯心主義。

慚愧！！[祈禱][祈禱][祈禱]

要用發展的眼光看問題。不是什麼都一定要分類的，科學的學科現在都是交叉的。哲學也應該一樣，包括唯物論、唯心論如果都有存在的空間，就說明都是合理的，所以也應該互相借鑑，融合發展出最合合乎世界規律的哲學

人類的秀，飲食中的話癆！

讓畫變成了有料的形狀，以樹人世間的一個花圈，

至於祂的分類、無從類，人世間的觀點吧了！

真理，出自一一創造者的一切後續，哲學、試圖在描述同樣的一種、修行與養性的規律、只視先天創造者的無縫連結之序一一眼視的“痍白”。

哲學抽象的講，可以分為：唯物主義和唯心主義。其中唯心主義又包括主觀唯心主義和客觀唯心主義。

哲學具體點講，可以分為：形而上學.邏輯學.認識論.倫理學與及美學五種。

哲學分為形而上學、邏輯學、認識論、倫理學、以及美學5種：

1、形而上學在不同的語境下意義不同，主要包括兩個。一個是指哲學中探究宇宙萬物根本原理的那一部分。而另一個則是黑格爾開始使用，馬克思也沿用的術語，它指的是與辯證法對立的 ，用孤立 、靜止 、片面的觀點觀察世界的思維方式。

2、邏輯學；

3、認識學；

4、倫理學；

5、美學。

哲學上存在的分類？

哲學上的分類個人覺得不存在，不管是唯心與唯物，西方與東風哲學，這個只是文化差異，而不是哲學上的分類，最終因為文化的融合後，人類的哲學就是統一了思想。

哲學是什麼，個人覺得哲學是尋找真理的一種方式。只是在求真理的過程不一樣而已，只要證明結果相同就行。不能說西方哲學無用，東方哲學無用，各有各的求真方式。

就哲學而言，主要看是否正確地把握住了事物的規律性。若揭示出了宇宙之本源及事物之本質，你才是正確的哲學。否則，就是錯誤的哲學。哲學之不正，乃國家民族敗亡之由也。只有在正確的哲學指引下，才能促使社會自正自化得向前發展與進步。

所以古人云:“天道有常，順之者昌，逆之者亡。”以及“人有道則立，國有道則興。”

物理學是第一哲學。以物理學為軸心展開無論是人倫，社會，精神，藝術，技術都以物理學的進步，推演變化找到合適的位置 ，以適應進化後的物理學。在地球遇到大變化前，（諸如極寒冰封世界，隕石撞擊），完成科技躍遷。沒完成，人族泯滅。有一點可以肯定，人永遠面對痛苦，因為這世界最大的力量來自於挫折。[呲牙]。推動物理學的精神力量是《形而上學》《純粹理性批判》。

在這些闡述上面，你再理解老子說的：天地不仁，以萬物為趨狗。聖人不仁，以人為趨狗。西方人喜歡道德經，是因為老子也有這方面的想法。

哲學的簡單定義是，研究人類思維規律的社會科學。科學分為兩大類，一是自然科學，二是社會科學。自然科學與物質作為出發點，社會科學以人作為出發點。

哲學的兩大分類是，認識論和方法論。一般的認識論是唯物論和唯心論的爭論，發展的認識論是，物質基礎和精神上層二層次結構的統一認識論。方法論中有形而上學和辯證法的方法論，有歷史法的方法論，這些都屬於傳統的一般性方法論，發展的方法論是綜合性的科學融合，形式邏輯和辯證邏輯的科學融合，實證法，數學法，統計法，系統法的科學融合。

馬克思哲學就是肺爾巴哈的唯物論，和黑格爾辯證法的結合，叫做辯證唯物論，並不完善，又加上了歷史唯物論。也就是一個認識論基礎上的兩個方法論。

如果對它進行簡化，去掉兩個認識論中的極端化，用二層次框架把對立的兩個方面組合起來，用辯證法改造認識論，就形成了二元化的結構性的統一認識論。

各種方法也可以進行科學的融合。形式邏輯的基本概念和分類，也可以和辯證法的對立統一規律結合起來。用靜態和動態變化，可以把形式邏輯把和辯證邏輯結合起來。用縱橫法可以把辯證法和歷史吧綜合起來。這樣就形成了歷史辯證論。