有道濟其人，但並無法術

道濟和尚，俗稱“濟公”，志書中多稱之為“濟顛”，南宋時人，是中國佛教史上一位具有濃厚傳奇色彩的“神僧”。

關於道濟其人，正史、僧傳不見記載，歷史上廣為流傳的，是以小說題材出現的《濟公傳》，“小說家言”本不足作為信史，

因此，史上是否有道濟其人，曾經有過不同看法：

例如，《花朝生筆記》的作者稱：“實則南宋初無是人，乃因六朝釋寶誌而訛傳者也”，亦即認為宋代本無濟公其人

《濟公傳》乃是小說家根據南朝寶誌有關事蹟經藝術加工而成的；

又有的小說家認為，《濟公傳》裡的濟公是雜糅南朝釋寶誌及宋代的“呆行者”葉守一和淨慈寺的“詆譭和尚”而成的藝術形象（詳見黃天驥《評濟公全傳》， 花城出版社１９８３年版《濟公全傳》序言）。

這種看法同樣認為歷史上並無濟公其人。但是，學術界和佛教界則有不少人認為，雖然《濟公傳》裡的濟公參雜有不少傳說的成分，但歷史上確實曾有道濟其人，且從有關資料中，考證出濟公具體之生卒年月。

究竟歷史上有沒有濟公這個人，根據有關資料看，宋代確實曾有一位法號稱為道濟的和尚，根據有五：

其一，據曾在清乾隆年間被收入《四庫全書》的《武林梵志》記載： 宋道濟，台州李氏子，年十八赴考，因過靈隱，適瞎堂遠公開席，其間濟以宿 緣求度，遂為沙門。（杜潔祥主編《中國佛寺志》第八冊，《武林梵志》卷九。臺灣 明文書局１９８０年版）

其二，《淨慈寺志》亦稱： 濟字湖隱，天台李茂春子，母王氏夢吞日光而生，年十八就靈隱瞎堂遠落髮。（同 上，《淨慈寺志》卷三）

其三，《靈隱寺志》也有相類似的記述： 濟顛禪師，名道濟，台州李氏子，初參瞎堂遠，知非凡器，然飲酒食肉，有若 風狂。（同上，《靈隱寺志》卷三）

其四，《天台山方外志》亦說： 濟顛禪師，天台人，父李茂春。……母王氏夢吞日光生師，年甫十八二親繼喪， 投靈隱寺出家。（同上，《天台山方外志》卷五）

其五，據宋《北磵禪師論文集·湖隱方圓叟舍利銘》記載： 叟天台臨海李都尉文和遠孫，受度於靈隱佛海禪師，狂而疏，介而潔。……叟 名道濟，曰湖隱，曰方圓叟，皆時人稱之。嘉定二年（１２０９年）五月十四日死 於淨慈。

此五則資料前四則出自寺志，後一則出自銘文，雖然具體說法有小異，但均明言宋代有一位法號稱為道濟的禪師。在沒有充分的根據說明這些資料或偽或訛的情況下，與其臆測“宋初無是人”，勿寧尊重史料而信其有。

詳細的我也說不上來。但是如果說有法術的話，你可以把他的智慧，無私，等等常人所不具備那麼多的優點，整合起來就當作法術吧。

前無古人後無來者的人，本身就是法術。

倘若人人都會飛來飛去，那此法術亦會習以為常！

佛曰神通乃自然之物，不可強求！求之為明心見性，神通自來……

濟公活佛雲遊四方，救病度人，解人危難，以己之金剛化人之危難，無憂無慮，豈能沒有神通？！

但其瘋瘋癲癲，人我俱化，亦非常人可學，有得必有失，古之難全也！

在許多電影、電視劇中，有著這樣一個形象：他衣衫襤褸、不修邊幅，渾身只穿著一件破袈裟，頭上戴一頂造型滑稽的帽子，手中則搖著一把殘缺的蒲扇。在民間的傳說中，他是降龍羅漢轉世，在凡間懲惡揚善、普渡眾生，他就是大名鼎鼎的濟公和尚。

身為和尚，他卻不避酒肉，常常一副瘋癲的模樣，但每當貧苦的人們遇到困難，他便會伸出援手。這一獨具特色的人物形象引來了說書人和影視工作者的青睞，於是濟公的故事不斷被改編、創造。那麼，歷史上真的有濟公這個人嗎？

實際上，濟公不但存在歷史上，還大有來頭。"濟公"一詞是後人愛戴他所以使用的尊稱，他本來的俗世名字叫做李修緣，出家後法號道濟。他是中國佛教禪宗門下臨濟宗的"楊岐派"第六代，同時也是從佛教西來算起的第五十代，民間有的人稱之為"第五十祖"。

宋高宗紹興十八年（1148），濟公出生在天台山永寧村，今天的浙江省台州市仍然保留著這一地名，並修建有濟公故居。上文已經說到，濟公原本姓李，而他的家族在宋朝名臣輩出，稱得上是名門望族。此外，李家世代信佛，也早早埋下了濟公與佛門的善緣。

濟公所在的李家成為宋代名門，最早可以追溯到其先祖李崇矩。後唐同光二年（924），李崇矩出生於潞州上黨，也就是今天的山西長治，身處在混亂的五代十國時期，他曾經先後在後漢、後周兩朝做官。北宋建立後，他又跟隨宋太祖趙匡胤討伐後周的殘餘勢力，征討北漢。

北宋初年，李崇矩便憑藉過人的能力和顯赫的軍功歷任右監門衛大將軍、三司使、宣徽北院使、樞密使、檢校太傅、鎮國軍節度等要職。端拱元年（988），李崇矩去世，享年六十五歲，他死後被追贈為太尉，並得到皇帝賜予的諡號"元靖"。

後來，李崇矩的兒子李繼昌也是自小便得到皇帝的垂青，等到李繼昌年長一些後，太祖皇帝便提出要讓他當駙馬，不過被李繼昌推辭了。後來，李繼昌繼承父親的衣缽，成為了一員武將，並最終做到了左神武軍大將軍、權判右金吾街仗。

到了李繼昌之子李遵勖這一代，宋真宗將妹妹萬壽公主嫁給了他，而李遵勖文武雙全，歷任左龍武將軍、駙馬都尉，澄州刺史，均州、宏州、康州團練使，澤州防禦使，宣州觀察使等職，他治軍有方，凡事親力親為，很有威嚴。

李遵勖的兒子李端懿在訓練士兵上也有一套，但他更加為史所記的還是參與編撰《宋史本傳》、《歐陽文忠公集》等典籍。此後傳了數代，到了李茂春，他為官正直，後辭官歸隱。李茂春和妻子王氏樂善好施，但年近半百仍沒有子嗣，於是便前往國清寺拜佛求子，終於喜獲一子。

夫妻二人感恩於佛，便讓國清寺住持為孩子取名為"修緣"。李修緣從小便在附近赤城山的瑞霞洞讀書，學習儒家、佛家學問。後來李茂春夫婦不幸去世，無依無靠的李修緣便拜入佛門，在天台宗高僧慧遠門下學法，並取法名為道濟。

年長一些後，道濟開始四處雲遊，最終來到了杭州靈隱寺。拋開在寺院裡唸經拜佛，道濟大部分的時間都是在遊歷中度過的，他繼承了父親的樂於助人，常常力所能及的幫助他人，尤其是窮苦的社會底層百姓，再加上他通曉醫術，便常常治病救人。

久而久之，道濟這個其貌不揚，但學問淵深、慈悲為懷的高僧便被四處頌揚。南宋初年，社會草創，許多百姓對未來感到不安，朝廷又有奸臣當道，盤剝黎民，於是人民便尋找"英雄"，道濟就成為了他們的讚頌物件。

有人說，道濟出生時，國清寺的羅漢堂中，降龍羅漢的雕像無故掉落，這是道濟身為降龍羅漢轉世的體現；有的人則將他與南宋初年的奸相秦檜相聯絡，創造了他戲弄奸臣的精彩故事。這些民間流傳的奇聞異事到了小說創作發達的明朝，終於被總結成了《濟公傳》一書。

歷史上的道濟當然沒有神通廣大的本領，也沒有降妖除魔，或是懲治奸臣。歷史上的道濟留下了不少詩作和短文，他人也將其語錄編寫成了《鐫峰語錄》一書。歷史上真的存在濟公，他也確實在民間做了許多好事，無愧於"高僧"之名。

分析眾多關於濟公大師的民間傳說，他即使沒有法術(神力)，這位佛教大師也應是武功高強、聰慧異於常人，善於思想疏導工作(會讀心術、能用意念控制普通人)的高人，他明顯異於常人。我曾在杭州旅遊，聽導遊介紹，濟公死後屍身火化沒有“舍利"，這可能與他常吃肉食有關，據說常吃素食(豆腐、菠菜等)的僧人，身上有結石，死後火化就會有"舍利"(結石)。

濟公大師值得我們紀念、敬仰，他扶弱濟貧、懲奸除惡，他弘揚正氣的精神流芳百世！

可以肯定的說，只要是歷史上存在的真實人物，沒有任何人有什麼法術。法術只是存在於神話、傳說、演義和文藝作品裡面。

《三國演義》裡面的諸葛亮，能築壇借東風，但實際上只是他懂得看氣象。這點，有經驗的老農民都會，不然也不會有那麼多關於天氣的民諺。《三國演義》裡面，把諸葛亮寫的太神奇了，所以，魯迅評價說“孔明之智近乎妖”。

知道近代史的人都知道義和拳，又叫義和團。據義和拳自己人宣傳，裡面的大師兄個個刀槍不入，人人都會法術。聽到此事的慈禧便派義和拳去打八國聯軍，結果，在真刀真槍面前，義和拳所有的法術都失靈，死傷殆盡。天津城在1900年7月13日被八國聯軍攻破，守城的清軍和義和拳敗退。逃亡過程中，開團大師兄張德成被人殺死。

還有同時期的紅燈照，也是自稱法術無邊，但是碰到洋槍洋炮，不也是被屠殺的一人不剩嗎？

在現實生活中，任何一個自然人，都不可能具有超自然的力量。

劉謙的魔術、大衛·科波菲爾的魔術，在古時候肯定是被認為是法術。

歷史上真實的濟公，原名李修緣（1148年—1209年），號湖隱，法號道濟，浙江天台永寧村人，南宋高僧，後人尊稱為“活佛濟公”。人們傳說中“鞋兒破、帽兒破、身上的袈裟破"的濟公，並不是上面說的濟公，而是南京的寶誌和尚。在現在的南京中山陵靈谷景區尚有寶誌和尚的遺存——寶公塔和三絕碑。

所以，歷史上真實的濟公沒有，也不會法術，他有的是鐵肩道義。

濟公真有其人，他俗姓李，名修緣，法號道濟，南宋人，浙江省天台縣城北永寧村石牆頭人。

少年濟公成長在赭溪畔，讀書於赤城山。由於受天台山“佛宗道源”和李府世代積善信佛家族文化的薰陶，潛移默化，萌生了方外之念。弱冠之年，皈依佛門，先入國清寺，後至臨安投奔靈隱寺瞎堂慧遠，這位“佛海禪師”為濟公受具足戒，濟公出家後，一反常態，言行叵測，難耐坐禪，不惜唸經，嗜好酒肉，衣衫襤褸，常行救死扶弱之事，狀類瘋狂，人們稱他為“濟顛僧”。

正常和尚整日吃齋唸佛，濟公卻不同，他每天走街串巷，而且高興了還真的是喝酒吃肉，他不僅喜歡為人治病，而且經常打抱不平。百姓嘴裡叫他瘋癲和尚，可是實際上心裡很尊敬他。因為他乾的事情都是為了百姓好，人們都說他是羅漢轉世。至於電視劇裡那些神仙的手段，真是歷史中的濟公當然是沒有了，他是人不是神。

因電視連續劇《濟公》的上演，遊本昌 演的濟公的形象走進了千家萬戶。事實上，濟公是一位性格率真而頗有逸才的名僧。濟公佛學造詣頗高，但其一生行徑與一般出家僧人也確有不盡相同的地方。濟公一生依然飄逸，出行四方，足跡遍佈浙、皖、蜀等地。他常常衣衫不整，寢食不安，為人採辦藥石，治病行醫，解憂解難，常常靈驗，廣濟民間疾苦。因此，其德行為人們所傳頌。

一個人既是和尚，又有學問，這本身就足以帶來一定社會地位。同時他穿著這麼破衣破帽，其實恰好表現出一種“坦蕩蕩無牽無掛”的氣魄，更別說還有眾多有錢有勢的粉絲。於是面對一些欺男霸女的權貴，他也敢於直接對頂。而對白行中的一些爭議，濟公會出來調解。這麼一來，濟公行俠仗義，就在民眾中留下了很好的名聲。

宗教信仰的形成，是人內心的需要，是人靈魂的內化，是世界進化的催化，是時空恆易交接的結點。濟公信仰是如此，其他信仰也是如此，每個人都要有自己的信仰。如何擺正自己的信仰，讓信仰為自己的心靈，為自己的行為服務，為他人的心靈、為他人的行為服務，為團體、為民族乃至整個社會和世界的淨化服務，這應是宗教信徒的題中之義。

濟公和尚是有法力的。

南宋末年沈孟撰寫的《錢塘漁隱濟顛禪師語》，是最早也是最詳細記載濟公和尚生平事蹟的著作，書中提到濟公和尚俗家名字叫李心遠，又名李修緣，是南宋時浙江天台人，是當地的名門之後，全家人都篤信佛教，李心遠自幼便寄給當地寺廟國清寺，國清寺的方丈法空給他起名修緣，取“廣修佛緣”之意。

李修緣十幾歲時，父母接連去世，國清寺法空法師便將他接上山去，拜在高僧慧遠門下，剃髮受戒，法名道濟，正式成為佛家弟子。

道濟和尚聰慧異常，兼具慧根，佛家經義過目不忘，很快就有了名氣。法空法師認為他是個可造之才，便勸他下山雲遊，往高僧大寺掛單，深攻佛法，他日定能大成。

道濟與一般和尚不同，他性情疏狂，行事往往出人意料，而且主張修佛修心，對佛家一些死板的清規戒律嗤之以鼻，所以也有人稱他為“狂僧”。

道濟下山後，先後在祗園寺、觀音寺掛單，最後來到杭州靈隱寺。靈隱寺也聽說過他的名字，知道他的怪異舉動，很多僧人主張不予收留。但寺中方丈很有見識，認為佛門廣大，予以收留。

據《靈隱寺志》記載：“道濟初參遠瞎堂，知非常僧。然飲酒食肉有若風狂，監寺不能容，瞎堂雲：‘法門廣大，豈不容一顛僧’”。

濟公從此在杭州靈隱寺住了下來，所以杭州一帶他的傳說最多。

濟公不喜歡受戒律拘束，喝酒吃肉，人們都喊他“濟癲”，有幾個人知道他狂放的外表下，是一位具有大神通的活佛呢？

淨慈寺是當時杭州的一座大寺廟，有一次寺中不慎失火，大雄寶殿被焚燬。寺中僧人四處化緣，重修大殿。淨慈寺方丈好容易在蘇州化得大木六十根，運到山下後，由於木頭太大太重，無法搬運上山。方丈久聞濟公法術高深，便上門求助，請濟公幫忙將大木運到山上，重修大雄寶殿。

濟公先到山上檢視地形之後，向淨慈寺提出他必先痛飲一番，大醉三日，方能施法。寺中自然答應，購得美酒相送。濟公一口氣喝下三罈美酒，大睡三日，然後來到寺裡僧人們喝水的井旁，對著井中大喊一聲“大木速至!”只見井底水花翻滾，一根根世大的木頭從井口湧出。淨慈寺僧花了一天時間，從井裡取出大木60多根，經過清點，一根不少。淨慈寺今日還有一口“神運井”，便是當初撈木頭的地方。

濟公行善積德，常以醫術救人。他給窮苦百姓看病不收一文，許多老百姓的疑難雜症都被濟公施展大法力治癒，而一些欺壓百姓的高官鉅富，濟公總是要戲弄他們，讓他們多行善事之後才予以救治。

清末四大高僧之一的印光大師在他的《佛法修行止偏法要》裡說了他對濟公的看法，他認為：“凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現作顛狂者，顯則無妨”。濟公和尚假做癲狂，是為了顯大神通濟世救人。

關於濟公食酒肉，印光大事認為：“世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子乎？彼吃肉。彼喝酒，彼能替佛裝金，能將無數大木，從井裡運來。何可學他？”印光大師認為，這都是濟公的假象，普通佛門弟子學不來的，因為濟公喝酒吃肉，他有大神通，你們誰能替佛裝金，井中運木呢？

濟公曾寫過一首法謁：“佛祖留下詩一首，我人修身他修口。他人修口不修心，唯我修心不修口。”這短短的一篇法謁講述了深刻的道理，蘊涵了人生智慧。衡量、判斷一個人是否真、善、美，不能只看表面，要透過現象看其本質;而且，要長期、持續觀察，才能弄明白一個人。

《錢塘漁隱濟顛禪師語》是這樣評價濟公的：“道濟禪師，乃大神通聖人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。”

濟公不是神，但他是有大神通的高僧，這一點，我深信不疑。

沒有法術這多是民間傳說，也是流傳最廣的濟公故事。

道濟-濟公1130年—1209年,原名李修元,南宋高僧,台山永寧村人。是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，

濟公活佛的故事很多人都知道，不過大部分人都是透過電視劇，瞭解到濟公這個人物的，曾經多少人去模仿他，去崇拜他，直到今天還有很多“大仙”號稱自己的濟公轉世，來人間救苦就難呢！

然而大家不知道的是，其實在我國5000年的歷史中，還真有濟公這個人，今天大熬哥就帶領大家一起去了解一下歷史上真實的濟公，看看他在我們現實生活中究竟是個什麼樣的人。

濟公的原名叫李修緣，他是南宋時期著名的僧人，1148年出生於如今浙江省，天台縣，永寧村。最開始他在國清寺出家，後來他到了靈隱寺和淨慈寺居住。

他平時的形象和電視劇中演的基本上一樣，破衣破帽的，平時也不怎麼洗漱，而且還喝酒吃肉，從來不講究佛教的清規戒律。不僅如此，他平時的舉止還瘋瘋癲癲的，放蕩不羈。

因為有著高超的醫術和學問，所以很多達官貴人都非常的尊重他，並且想盡辦法與他交好。不過濟公本人並不輕易的踏入富貴之家，而是經常穿梭在窮苦人家，為他們治病。

除了為窮苦百姓治病外，他還喜好打抱不平，聲張正義。不過他又像個小孩子一樣，經常喜歡和小孩們一起玩耍，你像彈玻璃球，扇啪嘰等等。（古時候是是扮家家、鬥蛐蛐、玩泥巴等）

濟公本人，邋遢、放蕩、瘋癲，同時有很有才華，學識淵博，有正義感。就好比如今看破紅塵的大智慧者。如果說濟公是活佛，其實這句話也不足為過。雖然他不像傳說中的那樣，有無盡的法力，不過他的所作所為，的確非常讓人敬仰。

最後大熬哥相對大家說：“佛”並非像大家認為的那樣，是無所不能的“神仙”。其實佛就是人，有大智慧的人。

有關於濟公的傳奇故事，在南宋時代已經開始流傳了，後來透過說書人的話本說唱，內容逐漸豐富，使得流傳度更加廣泛開來，並出現了一部武俠與神話相糅合的長篇古典小說——《濟公全傳》。

那麼歷史上真實的濟公又是個什麼樣的人呢？

南宋建炎四年（1130），天台山人李茂春在國清寺虔誠拜佛，當大殿的誦經聲正要響起，第十七尊羅漢（即降龍羅漢）塑像在他面前轟然倒塌。李茂春大驚，慌忙回到家中，不想其妻王氏正巧給他生了個兒子。

年僅四十無嗣的李茂春喜極而泣，請國清寺住持為寶貝兒子取了個名字，叫李修元，從此，李修元便與佛門結下了深緣。當時，李氏家族七代為官，祖上還出過駙馬爺，也算當地名門望族。所以關於他們家生了個兒子的“異像”之說，在鄉間破有市場。

李修元雖然出身官宦之家，但卻沒有發展成一個紈絝子弟，小時候就顯得比別人家孩子要聰明，一度被當地人稱之為神童。然而這位神童18歲那年的新婚之夜，逃出洞房，投奔杭州靈隱寺，在高僧慧遠門下受戒，正式成為一個和尚，法號“道濟”。

一個年級輕輕，家庭富裕的少年公子，緣何在新婚之夜出奔禪寺？難道妹子長得太醜，還是另有“隱情”？為什麼李修元同志這麼想不開呢？

其實呢，這鍋還要他老子來背。李大官人自己就是一個虔誠的佛家信徒，給兒子取名字這種事情都要找和尚，由此可見他的半生時光中，每每做抉擇的時候總是會找佛祖，大師們問一下，想必在這種情況下，李茂春也是個懂佛法，會誦經的好檀越。

再加上李家住在“佛宗道源”的天台山，由此可知李修元的成長經歷中，佛法對其三觀塑造具有相當大的影響力。在這種情況下長大成人的李公子，最後跑去出家也不是什麼奇怪的事情了。

然而這個剛剛實習的和尚，卻沒有如大多數僧人一般安心坐禪，而是變得舉止瘋癲起來。他言行叵測、不愛念經、打坐也耐不住，沉浮於市井之間，最喜歡跟小朋友玩在一塊，最喜鬥蟋蟀，呼洞猿之類的遊戲。

這位和尚真的是一個很差勁的和尚，所以外號“濟癲僧”，不守清規戒律的瘋和尚在師傅慧遠圓寂後，失去了庇護，很快就被寺中僧人趕走，道濟不以為意，依舊四處流浪，結交官宦人家，甚至某一次酒醉後，他被人送進了妓院，與妓女同宿......

後來，道濟來到了杭州城的另外一座寺院——淨慈寺，德輝老和尚收留了他。道濟跟附近的老百姓相處很和睦，他開始替人唸經兼作火化工，後來又做了書記僧。雖然在職業上看起來是個正經和尚了，但生活作風依然是個浪人，出入歌樓酒肆，遊山玩水，不亦樂乎。

關於道濟的史料記載，小故事很多，有他行為舉止荒誕不經的，也有他拯危救困、救死扶弱的，他是瘋和尚，也是真活佛。

雖然道濟不會法術，也不懂武功，但他是一個醫術精湛的大和尚，經常為僧人、貧民們悉心治療，根治了不少疑難雜症。

同時，道濟和尚還是一個學識淵博的高僧，是禪宗楊岐派第六世得到高僧。撰有《鐫峰語錄》10卷，而他在詩文上也有相當高超的造詣。

“幾度西湖獨上船，篙師識 我不論錢。一聲啼鳥破幽寂，正是山橫落照邊。” 這一首是他寫西湖中的一首。

1209年，濟公在世人奇異的眼光中走完了癲狂的一生，臨終前留下的一則佛偈則可彰其一生：

““六十年來狼藉，東壁打倒西壁。於今收拾歸去，依然水連天碧。”

小時候最喜歡看遊本昌老師扮演的濟公了，他著一身髒兮兮的衲衣，戴著破帽、拿著破扇，把“酒肉穿腸過、佛祖心中留”的名言掛在嘴邊。

他看上去瘋瘋癲癲、十分荒悖，但卻把世情人間看得清清楚楚；他用一身法力扶危濟困、懲惡揚善，是老百姓最喜歡的“濟公活佛”。

那麼，歷史上真的有濟公活佛嗎？他是否真有如此神奇的法術呢？

事實上，濟公是真實存在的，他出生於1148年，是鎮江省天台縣人，原名李修緣。後出家為僧，雖然現實中的他沒有什麼法術，但確實是真正的得道高僧。

修緣誕生

看過周星馳版《濟公》的朋友一定會對“李修緣”這個名字非常熟悉，該片以誇張、戲謔的筆法講述了濟公（伏虎羅漢）下凡歷練的一段奇幻故事，還說濟公出生在膝下無子的李善人家。

這段故事在歷史上倒也有是有因由的，濟公的父親名叫李茂春，曾經做過幾年小官，後來賦閒回家享清閒，日子過得倒也逍遙，只可惜膝下無子，成了一樁憾事。

茂春之妻曾提議讓丈夫納妾，但茂春堅守“一生一世一雙人”，不但不納妾，還勸妻子想開些，於子嗣上的事情順其自然就罷了，平時還是要多積德行善。

許是兩人的善良和德行感動了上蒼，夫人終於順利懷孕，並生下一子，起名修緣。據說在修緣降生時，國清寺十八羅漢中的降龍羅漢雕像突然崩塌，所以民間都傳說此子是降龍羅漢託生。

少年學佛

修緣會走上學佛的道路，也是在家耳濡目染的結果。父親、母親都篤信佛教，母親日夜唸誦佛經，修緣經常旁聽，有時也跟著念起來。他天資聰穎，記憶力極強，父親看到了，十分欣慰，為他請來老師教他課業。

到修緣十二歲時，他已經能作詩、會寫文，水平超越了很多成年人，當地人都說他是“天才”“神童”，還說以他的資質，肯定能夠考取功名、光宗耀祖。

然而，修緣對那些虛名俗利毫無興趣，他一心苦修，還打算出家為僧，以佛法普度世人。

十七歲時，修緣父母雙亡，了無牽掛的他便在國清寺出家了，法號道濟，他曾經在祗園寺、觀音寺修行問道，後來來到了杭州靈隱寺。之後他雲遊四方，成了一名行事作風頗有些出格的雲遊和尚。

佛門顛僧

濟公不愛坐禪，也不講經，倒是葷素不忌，還經常喝得醉醺醺的。他每每出沒於市井之間，做一些扶弱救苦的善事。遇到不平之事，他必定盡己所能打抱不平。

達官貴人想要結交於他，他連一個眼神都欠奉；可老百姓若是遇到什麼難事，他便會四處奔走、主動襄助。

老百姓敬愛他，將他稱為“濟公活佛”，一些規規矩矩的僧人卻看不起他，還給他起了個外號叫“濟顛”，說他是個瘋子。

更有甚者還到靈隱寺方丈那裡去告狀，叫方丈把他趕出山門，幸好方丈是個明事理的人，駁斥了他們，還說：“佛門廣大，豈不容一顛僧”！

對於他人的評價，濟公卻從來都不會放在心上，他我行我素，只做自己認為正確的事情。

他有十分高明的醫術，善用中草藥偏方治療疑難雜症，雖然沒有影視劇裡描寫的那麼誇張，但確實救治了很多危重病人。

他有極高的文學素養，留下的詩作讓國學大師南懷瑾讚歎不已，說他與宋代四大家的范成大、陸放翁相比，也毫不遜色。

他有極高的禪學境界，撰有《鐫峰語錄》10卷，被列為禪宗第五十祖、楊岐派第六祖，也許正是因為他的灑脫、曠達、無拘無束，才會讓他更能接近佛法的奧義。

我們喜愛濟公，但可能不知道他還有這樣的文學成就和禪宗造詣，所謂“大隱隱於世”，真正的高人其實並不喜歡沽名釣譽，他們灑脫不羈、隨心所欲，卻又讓人禁不住心生嚮往……

絕句（四首）（其一）幾度西湖獨上船，篙師識我不論錢。一聲啼鳥破幽寂，正是山橫落照邊。（其二）湖上春光已破慳，湖邊楊柳拂雕闌。算來不用一文買，輸與山僧閒往還。（其三）出岸桃花紅錦英，夾堤楊柳綠絲輕。遙看白鷺窺魚處，衝破平湖一點青。（其四）五月西湖涼似秋，新荷葉蕊暗香浮。明年花落人何在？把酒問花花點頭。——南懷瑾大師最為稱道的濟公絕句

濟公的原型是歷史上的釋寶誌，又稱為志公禪師。

釋寶誌

釋寶誌(418～514)，俗姓朱，

南朝梁

代

江蘇句容

縣

東陽鎮

（今屬南京市棲霞區）人。7歲隨法儉和尚出家，到南京

道林寺

虔誠禪業，苦守古佛青燈50多年，為釋門名僧。

濟公：南宋高僧（1148-1209）原名李修緣，天台縣永寧村人。身著破衣破鞋手持破扇貌似瘋癲。在杭州靈隱寺出家，後住淨慈寺，不受戒律約束，有大神通在民間抑惡揚善弘揚人間正道被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語錄》十卷。（今出生地為浙江台州天台縣永寧村）

具有代表性詩詞有：

佛祖留下詩一首，我人修身他修口。他人修口不修心，唯我修心不修口。《濟公傳》

歷史上真實的濟公，原名李修緣（1148年—1209年），號湖隱，法號道濟，浙江天台永寧村人，南宋高僧，後人尊稱為“活佛濟公”。人們傳說中“鞋兒破、帽兒破、身上的袈裟破"的濟公，並不是上面說的濟公，而是南京的寶誌和尚。在現在的南京中山陵靈谷景區尚有寶誌和尚的遺存——寶公塔和三絕碑。

那麼說回到法術上面，普通人理解的法術應該就和佛教裡面說的神通類似，不過前面所說，如果按照佛教去理解法術一詞，我覺得應該是“弘揚佛法之術”。法是佛法，術是傳法的本事。歷史上來看，歷代高僧，能夠弟子如雲，弘法光大，所靠的絕不是什麼神通顯靈，而是正法，正念，正理，正信，正德，正氣。從這點來說，濟公，以及歷代很多大德高僧，都可以說是具有“法術”的。反觀歷史上如果是靠著什麼神通法術去吸引人去信仰皈依他的。往往都是邪教的存在。而如果說是什麼某某大師有神通，有法術，我才去信仰他，否則他就是騙子，是神棍，抱這種心理的人，基本上往往就是被邪教所騙的人其中之一了。

濟公確實是個真實的歷史人物，然而關於他的那些神異故事，卻是不存在的。傳說中關於濟公的種種故事，只有“圓照井運木”本是濟公的傳說，其餘眾多事蹟，往往是民間藝人、小說作家取自其他高僧，如南北朝的志公禪師，唐朝的金地藏等等。

歷史上的濟公，乃是宋太祖趙光義的駙馬李遵勖的後人。他大約生於南宋高宗紹興十八年（1148年），也有人說是紹興二十年（1150年），圓寂於宋寧宗嘉定二年（1209年）。

濟公原名李修元（或李修緣），據說十八歲時在杭州靈隱寺出家，拜瞎堂慧遠為師，法號道濟。

道濟喜食酒肉，行事瘋癲，有人告到慧遠處，慧遠看出道濟根器不凡，於是為他辯護道：“法門廣大，豈不容一癲僧耶？”於是道濟又被人稱為濟顛。

據說濟顛醫術精湛，常常治病救人。明清以後，民間說書人愛說濟公的故事，於是關於濟公的傳說越編越多。

民間故事中濟公常說：“酒肉穿腸過，佛在心頭坐。”其實並無證據證明道濟禪師曾說過這句話。這是流傳於民間的一句俗語，元雜劇中常常出現，後來被民間藝人安到了愛吃酒肉的濟公身上。在另一些故事中，明末張獻忠以屠城為威脅，逼迫破山和尚吃肉，破山和尚坦然食之，並引用了這兩句俗語為自己辯護。

這兩句話成為很多人喝酒吃肉的藉口，許多佛門中人對這種現象不滿，於是編出了後兩句：“世人若學我，如同進魔道。”

另外歷史上還有一位僧人，也是濟公的原型之一，那就是南北朝時期宋朝的寶誌禪師。寶誌也是瘋瘋癲癲，有很多神異的傳說，人稱“志公”，傳說他是觀音菩薩的化身，擅長預言。在很多方言中，“志”與“濟”發音相似，民間藝人又分不清南朝宋和南宋，便將志公與濟公合而為一。

首先以目前我們對科學的探索，以及對宇宙的認知情況來說，至少人類在現實生活中還不具備超自然的力量，也就是我們說的法術，我們連最基本地心引力都擺脫不了怎麼會有法術呢？

但是濟公佛法高深，造詣極高是真實存在的。

濟公是南宋杭州靈隱寺的高僧，因為舉止怪異，瘋瘋癲癲也被稱為濟顛和尚，但是因為佛法高深經常普度世人，也被後人尊稱為“活佛濟公”。

“佛祖留下詩一首，我人修身他修口。他人修口不修心，唯我修心不修口。——《濟公傳》”

從這首佛謁中我們能夠看出，為什麼身在佛門的濟公，言行舉止卻和佛家格格不入。濟公最喜歡的事情就是喝酒吃肉，而這些都是佛家大忌。但是這些都絲毫不會影響到濟公的佛法修為，說明濟公和尚已經超脫了世俗的眼光，可以說在佛法上至少超過了那些嘲笑的舉止怪異的人。

至於民間流傳的濟公法力無邊的故事，正式濟公佛法普度的最好例子。

民國四大高僧之一印光大師雲：道濟禪師，乃大神通聖人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。

在這裡很清楚的說明了，濟公是有大神通的人，除了佛法修為高深以外，弘揚佛法的本領更強。從古到今論佛法比濟公本領更大的佛門之人應該大有人在，比如達摩祖師。

但是像濟公這樣被傳得神乎其神的人，只有他一位。用現在的話來講，濟公的人設做的非常好。

一個瘋瘋癲癲的和尚，如果做出佛法高深的大事情，世人一定會更加驚訝，更加讚歎！所以在民間流傳的時候，一定會添油加醋，這樣久而久之濟公的名聲，以及他在佛法上的修為，一定是越來越廣，越來越快。

所以從這個角度來理解的話，我們可以說濟公“法術無邊”，不過這裡的法指的是佛法，這裡的術指的是傳播佛法的方法。

首先濟公是個真實存在的人物，原名李修緣，號湖隱，法號道濟，浙江省天台縣永寧村人，是南宋僧人。在歷史上，他給人們的形象是不修邊幅，招牌打扮就是破帽爛衫，蓬頭垢面的，瘋瘋癲癲，看起來行事荒唐可笑。據說喜歡打抱不平，除暴安良、彰善罰惡，扶危濟困。他的這些奇聞異事傳的很廣、很多，據說他曾與秦丞相鬥智，懲治貪官汙吏，並且路見不平、拔刀相助，不過他的行動，也經常被描寫成嬉笑怒罵，以及幽默逗趣。這些事蹟，坊間所流傳的《濟公傳》，都有詳細的描述。

相傳，濟公初到西湖時，在靈隱寺當一名燒火和尚，後來被長老點醒靈性，一時悟徹，又恐被人看破，所以假作癲狂，以混世人耳目。自從轉到淨慈寺當上抄寫經籍的“書記”後，便做出樁樁奇事來。

那是少林寺高僧妙崧禪師受朝廷委派擔任淨慈寺第二十九代住持後，為了重建寺院，急需向各方募化籌資。長老深知“濟書記”文思敏捷，便請他起草一道募資的榜文。濟公道：“長老有命，豈敢推辭。只是酒不醉，文思不佳，求長老賞酒一壺，以助文筆。”長老即叫人買酒，濟公喝得快活，興致一上來，提筆一揮而就，榜文中有這樣的妙句：“下求眾姓，蓋思感動人心；上叩九天，直欲叫通天耳。”

這道榜文張帖出去以後，轟動了全杭州城，傳抄傳閱，連南宋皇帝也讀到了。皇上又見文中有“上叩九天”，“叫通天耳”等妙語，便派人押送三萬貫錢布施給淨慈寺重建成寺院。

妙崧長老謝過皇恩，又找濟書記商量如何去四川措辦建寺急用的大木材料。濟公說：“我為淨慈寺做事，‘天耳’都叫得通，只是四川路遠，須得讓我吃個大醉，三日後保證你有木頭好用。”於是 ，又喝得爛醉如泥，足足睡了三天，等到醒來時，突然大叫大喊：“木頭到了！木頭到了！”長老聽見，問：“木頭在哪裡？”濟公說：“木頭已從錢塘江上運到寺裡的醒心井，叫人到井品口搭起木架，裝上轆轤，一根一根拉上來就是了。”一會兒，果然井中有一根大木頭露出水面。眾僧人用轆轤將木頭拉了上來，拉了一根，井中又冒出一根，一直拉到第七十根，在旁邊估算木料的木匠師傅隨口說了聲：“夠了！”話音剛落，井裡還有一根木頭再也不上來了。從此後，醒心井被稱為“神運井”，又叫“運木古井”。井上還建起亭子，那最後一根木頭就留在井底，讓人點了蠟燭系在長繩上縋入井中觀照，成為淨慈寺最吸引人的“古蹟”之一。

這就說明他是個有本事的人，因為一般的常人是絕對無法遊刃有餘地做成那些事的。和尚畢竟是修行人，當修到一定程度的時候，就會開 悟、開 功，各種神通都會開啟。在我們看來那些很神奇的事，對他來說輕而易舉。當他運用功能的時候，實質都不表現在我們這個空間，所以常人看著像變戲法，像法術，怎麼回事？想不明白。其實不是法術，就是對修出的神通的運用而已。

佛家神通為自性啟用神通，在於無我而利他，凡人所認為的神通，是虛空證悟神通，依舊是幻。所以說祖師大智慧大神通，卻不是凡人認為的變魔術，因為有了自我意識的神通都為虛妄，虛雲老和尚因瘟疫七月求雪也是這個道理，你覺得濟公有神通嗎？

I［傳統神學科技是怎麼回事？］

希望本文為科技進點力

電腦它有各種功能，儲存、記憶、計算、照像唱歌等等，可是這些功能人體都有。那人體這臺機器到底有多少種功能，電腦所有功能人腦都有，那人體有多少電腦沒有的功能？簡直太多了。比如電腦零件壞了它不能自己修補，可人體機器卻能，哪受傷或零件老化自己會換，先進不先進？

所以祖先早知人體是最先進的機器。神學修-練其實就是研究怎麼開發出更多人體的功能。

機器能執行得有能量，那人體靠什麼能量執行呢？這種能量叫功。初始時叫作氣，可不是空氣，它是動物植物人體內必須有的生物能。

古人知道人體若沒能量啥功能都啟動不了。所以許多法門都必須得練出功。拿各國武警來說，他為何能一掌將磚頭石頭打斷？就因為體內功的能量密度越來越大，其硬度超過石頭或鐵，才能打斷。

這時的氣還是分子太粗糙，如果能量粒子達到原子密度或更微觀，那能量更大。怎麼向微觀轉化？就是提高道德，宇宙雖然是多時空的，但都是道德所形成，精神與物質都是同類都是物質。道德越高粒子能量越微觀，這就是所有正道都講提高道德的原因。

當今科學發現人腦百分之八十多被封閉，當人體都充滿功能量時，大腦就啟動更多那簡直不得了。肉細胞都充滿能量時，比如功粒子達到原子密度，他就可穿越所有分子空間，穿牆術大衛穿長城就這麼簡單的原理。所以神話中穿天入地講明白了，都不是迷信。

醫學發現大腦松果體與眼睛結構相同，所謂天-目慧眼，就是松果體充滿能量後就可看透各層空間，這樣的人搞科技就是神學科技，所以人們從考古中發現遠古早就有飛船電視潛艇等等，那先進的不可思議，能穿越時空的星際旅行。

中國傳統走的就是神學科技，重點開發人體機器，而西方實證科學，主要開發外部，結果造成外部越發達人體越殘廢，有了汽車腿走不了路，有了電腦笨的不會算帳了。輪椅再發達，也解決不了殘廢的痛苦。過度開發汙染毀滅人類。

釋迦牟尼與耶穌老子都是如來那個層次的，釋迦曾講一粒沙一個芥子裡有三千大千世，也就是他看到電子繞著原子核轉動，也是一個個太陽系，那電子同地球一樣也是微觀天體的星球，那上面也有許多人類社會。

而當今科學只能知道最小微粒是中微子，所以大家想想，哪個科技之路更發達更能研究清楚宇宙人類生命的實情？

許多人可能一下就明白傳統神學怎麼回事了。他就是開發人體機器，啟動機器必須得有能量，所以年復一年的提高功力能量。當今科技用儀器看到他們輝光非常的大。

《傳統神學科技多發達》

傳統科學，那是神學科技，今天許多東西磚家們根本不懂，比如他們不懂脈絡穴位是道家修練人，透過天目看到的一樣。傳統科學全靠天目（醫學稱松果體）今天科技用顯微鏡。沒這個什麼也搞不成。

18世紀德國數理哲學大師萊布尼茨，他的朋友傳教士鮑威特，寄給他的拉丁文譯本《易經》，他看後大喜，他正在搞未來電腦中最關鍵的二進位制搞不出來，立即根據卦中陰陽依葫蘆畫瓢搞出0與1的二進位制，

萊布尼茨在1679年搞出二進位制體系的同時，還把帕斯卡加法計算機改變成乘法計算機。於是漸漸步入電腦時代開始上幕了。

1703年４ 月７日, 萊布尼茨決定將他修改補充的論文《關於僅用０ 與１ 兩個記號的二進位制算術的說明》 並詳細附其根據易經研究出二進位制的經過與探討，再送巴黎科學院,。

明永樂皇帝命高人在武當山建雷火煉殿

此殿具三大奇觀

1祖帥出汗：每當大雨來前，殿內神像上水珠淋漓，如人流汗

2海馬吐霧：金殿脊上立著許多金獸金禽像，其中海馬每到夏季，當它口中吐出串串白霧，並喂喂有聲時，隨後必有暴風雨盪滌金殿;

3雷火煉殿：當大雷雨來時，殿四周便出現一個個大火球在其旁來回滾動耀眼奪目，遇物碰撞即發生天崩地裂的巨響。剎那間，武當山金頂金光萬道直射九霄，其景如同火山噴發般神奇壯觀。

更稱奇的是任憑電閃雷鳴、震天裂地，但金殿卻絲毫未損雨過天晴，金殿經過雷震雨洗倍加輝煌。

後來無神論磚家們，跑那亂解釋一通，給安上避雷針，說是防雷。這下壞了，雷火神殿變成雷劈神殿，打雷把殿燒了，近前大樹都給劈了。那麼高深神學科技產物全給毀了，這樣的國寶，不知毀了多少。

秦皇陵二號坑出土幾把青銅劍，其中一把被二百多斤陶俑壓彎上千年，一瞬間恢復平直。專家大吃一驚，因為這記憶合金近代德國美國都是二戰前後研究出來的。這些劍燦爛如新，經化驗其表面有層鉻鹽化合物，都是近代西方研究出來的，可是誰想到我們的祖先揮舞的普通兵器竟然是高科技！

遠古史前人類幾乎全是神學科技發達不得了，瑪雅文明是上次大洪水前的史前文明。埃及胡夫大金字塔也是史前文明，隨大陸板塊沉入海底多次又上來，那神奇金字塔效應，今天科學連皮毛不知咋回事。

所以進化論簡直能騙死人，是本次人類最大恥辱醜聞。按進化論什麼都解不開都是迷，就歸到外星人身上，甚至把外星人吹成神。按史前文明一切迷都解開。

據說歷史上卻有濟公其人，但我沒有查閱過相關的歷史文獻，所以也不敢確定。

而關於法術，可以肯定的說，不但歷史上的濟公沒有法術，任何人也沒有法術，最多隻有魔術。

據我知道的資訊，濟公其人是佛法大家，已經超出了一般佛法修行者的境界，所以顯的瘋瘋癲癲。他原本在靈隱寺修行，深受主持方丈的袒護，但是主持死後，他就被趕出了靈隱寺，後被另一個寺廟的住持收留，在廟裡做些記賬的工作。

小時候曾經看過一本連環畫《瘋僧戲宰相》，說的就是沒有法術的濟公的故事。濟公為岳飛出頭，罵秦檜，被抓到相府，可他瘋瘋癲癲的，又會幾套氣功，打也打不疼，秦檜只得把他放了。

大致情節如此吧，年代太久，已經忘了。

在上世紀八十年代的時候，神話電視劇《濟公》在全國熱播。老戲骨遊本昌老師在劇中出演了濟公一角，劇中的濟公手搖破扇，衣衫襤褸，邋遢不堪。但這位貌似瘋癲的神僧卻法力無邊，古道熱腸，經常運用小法術懲治那些為富不仁、魚肉百姓的惡霸。濟公除惡揚善、扶危濟困的故事大快人心，為人們津津樂道。那麼歷史上真有濟公其人嗎？

據《靈隱寺志》記載，濟公確有其人，他生於南宋紹興十八年（公元1148年），卒於嘉定二年（公元1209年），享年61歲。濟公俗名李修緣，法名道濟，是浙江天台永寧村人，出生在一個官宦世家。他的高祖李崇矩，事後漢、後周、北宋三朝，官至樞密使、鎮國軍節度使等職，李崇矩與宰相趙普還是兒女親家。

道濟的師父，是當時靈隱住持瞎堂慧遠禪師。名師出高徒，道濟打下了很深的佛學根底，為人也慷慨好義，扶危濟困。 但他性格狂放不羈，常不遵守寺門戒規，為此多受責備。有人說到瞎堂慧遠禪師那裡，禪師則答，“佛門廣大，豈不容一顛僧”。道濟喜好雲遊，衣衫不整，寢食不定，足跡遍及浙、皖、蜀等地。他文才也極好，寫的詩瀟灑豪放，如一首《飲酒詩》：何須林景勝瀟湘，只願西湖化為酒。和衣臥倒西湖邊，一浪來時吞一口。道濟又被人稱為濟顛。據說濟顛醫術精湛，常常治病救人。明清以後，民間說書人愛說濟公的故事，於是關於濟公的傳說越編越多。

有人說，道濟出生時，國清寺的羅漢堂中，降龍羅漢的雕像無故掉落，這是道濟身為降龍羅漢轉世的體現；有的人則將他與南宋初年的奸相秦檜相聯絡，創造了他戲弄奸臣的精彩故事。這些民間流傳的奇聞異事到了小說創作發達的明朝，終於被總結成了《濟公傳》一書。

南宋末年沈孟撰寫的《錢塘漁隱濟顛禪師語》，是最早也是最詳細記載濟公和尚生平事蹟的著作，書中提到濟公和尚俗家名字叫李心遠，又名李修緣，是南宋時浙江天台人，是當地的名門之後，全家人都篤信佛教，李心遠自幼便寄給當地寺廟國清寺，國清寺的方丈法空給他起名修緣，取“廣修佛緣”之意。

李修緣十幾歲時，父母接連去世，國清寺法空法師便將他接上山去，拜在高僧慧遠門下，剃髮受戒，法名道濟，正式成為佛家弟子。

道濟和尚聰慧異常，兼具慧根，佛家經義過目不忘，很快就有了名氣。法空法師認為他是個可造之才，便勸他下山雲遊，往高僧大寺掛單，深攻佛法，他日定能大成。

道濟與一般和尚不同，他性情疏狂，行事往往出人意料，而且主張修佛修心，對佛家一些死板的清規戒律嗤之以鼻，所以也有人稱他為“狂僧”。

濟公往往穿著破衣破帽子，帶著一個一把破扇子，看起來瘋瘋癲癲的樣子，這一位得道高僧，最初他是在國青清寺廟出家，然後他最後才來到了靈隱寺居住。他是一位得道的高僧，不顧俗人的看法，也不受到束縛的一位高僧，那不守清規戒律並且喜歡喝酒和吃肉，他還曾寫有相當的文章是一位學識十分淵博的高僧，也是他得到世人所尊崇的原因之一。

在他一生的行徑中，被民間渲染的離奇古怪。事實上，濟公是一位性格率真而頗有逸才的名僧，他的師父就是著名的瞎堂慧遠禪師。濟公佛學造詣頗高，但其一生行徑與一般出家僧人也確有不盡相同的地方。濟公一生怡然飄逸，喜好雲遊，出行四方。