最近在看纏的部落格和《遙遠的救世主》，有時夜裡甚至看到不想睡覺！~內心感慨萬千。被他們的聰明和智慧折服，被他們的人格魅力所吸引，最主要的是為他們坎坷的命運揪心。就像上癮一樣，忍不住去看禪師08年的部落格，然後內心深深的哀傷、惋惜、直至憤怒這命運的不公。

可是，今天我突然明白。不管是現實中的禪師，還是小說中的丁元英，雖然他們擁有我們常人這一生都無法企及的智慧和聰明，可是他們的一生在我們這些凡人看來都是不幸的，因為他們太聰明，以至於他們活的像神，像鬼，像魔，可就是不像一個人，然而他們確確實實又不得不以一個人的角色在這世間行走！太孤獨！太不幸！

這一生既然生而為人，而且是一個常人，那生命的意義就在於活的像一個人，體會該體會的，感受該感受的！這就是我目前能夠參到的生命的意義~

“悟道方知天命

修行務取真經

一生一滅一枯榮

皆有因緣註定”

————————————————

“投石擊水，不起浪花也泛漣漪，妙在以扶貧而命題。

責罵者，責即為診，診而不醫，無異於斷為絕症，非仁人志士所為，也背不起這更大的罵名

故而，責必論道。”

———————————————

大師就是大師，修道不同，九個字的改動，理雖同是，而意思，意境，意氣全然不同，滅嗔怒，我慢，直指究竟。

最後道出“三分靜氣，三分貴氣，三分殺死，一分痞氣”。

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看了好多遍書，電視也有看，看多了就不怎麼看，但和朋友談完後就感覺某些點還是要看，要反反覆覆看，越來越清晰！

不同的人不同的看法，也深感自己目前的問題所在，尤其缺乏那種“平常心”，自身的毛病可大了，戒掉心中的弊端，走的能更平穩，更成功一點兒！

有句話說得非常好，

“責而論道，診而不醫，無異於斷為絕症，非仁人志士所為”

還更有意思的是，大師告訴元英，等過段時間下次再來論道，自己再來時，把幾個字再改改，真有意思。

書如其人，人如其字，不同的內心狀態，全然不同的表達，傳遞不同的人生造詣！

歸根到人文社會文化的屬性，一針見血，句句扎心，

好書值得用心去慢慢品，才能品出真味道！[咖啡][咖啡][咖啡]

十步殺一人，千里不流行的殺伐果斷

事了拂衣去，深藏功與名的灑脫。禪師的道在與自己得道，丁的道在於驚醒使人。

修與悟。

又有點像道家與佛教，出世與入世。個人覺得，丁是出刀見血，殺伐果斷，來求個心安。即使不求，也會堅定不移。

王志文：所謂真經，就是能夠達到 寂空涅槃的究竟法門，可悟不可修。修，為成佛，在求；悟，為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。覺著由心生律，修著以律制心。有信無證著雖不落惡果，卻住因住果住念住心，如是生滅，不得涅槃。

佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等於覺性就是人人，人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無章不顯，了障涅槃，覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量，若佛有量，即非阿彌陀佛，佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。從淺義處說是導人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。

很喜歡這部電視劇，很有內涵，值得細品的電視劇。看過之後，還去把原著小說也看了。

裡面對話有些像高人打機鋒，或者說根本就是！

對話中牽涉了佛道儒三家，很燒腦，讓人值得細品，我等有種頓悟，卻又糊塗的不明覺厲感覺。

精華全在對話及偈語中：

悟道休言天命，

修行勿取真經。

一悲一喜一枯榮，

哪個前生註定？

袈裟本無清淨，

紅塵不染性空。

幽幽古剎千年鍾，

都是痴人說夢。

和尚改過其中幾字：

悟道方知天命

修行務取真經

一生一滅一枯榮

皆有因緣註定

責罵者，責即為診，診而不醫，無異於斷為絕症，非仁人志士所為，也背不起這更大的罵名

故而，責必論道。

悟道方知天命

修行務取真經

一生一滅一枯榮

皆有因緣註定

丁元英的境界已經超越了禪師，禪師還是沒走出形式俗套-出家了！應該象濟公一樣、不必拘泥形式、酒肉穿腸過 佛祖心中留！

天道-我也很喜歡、連著看了兩遍，其實丁元英只是按正常套路走了一遍程式！只是細節、規劃、等等都比較細緻、挑不出漏洞！而且給每個人都留了機會！就看你怎麼做，眼光遠近！心思正不正！

其實，

丁元英什麼也沒有問，

禪師答亦未答。

丁已然此行，不必問。

禪師心知，何必答。

問個心安。

答個心安。

導演問答眾生。

丁元英明白其道，而對其術不確定，與禪師的對話只是想知道劫富濟貧所用之術是否可行，而其實在那個時期丁元英的方法有違市場規則，雖然最後這個方法給了村子一條出路，但最後打破了規則卻給市場帶來了混亂，比如山寨貨，地攤貨，劣質假冒貨等出現。

元英所追求的大道超越了大多數世人所理解。處在大道門檻之外，盡在咫尺卻難如登天！按老子所倡導的“絕聖棄智”方可成天地大道。

個人理解，獻醜勿怪！

最近在看纏的部落格和《遙遠的救世主》，有時夜裡甚至看到不想睡覺！~內心感慨萬千。被他們的聰明和智慧折服，被他們的人格魅力所吸引，最主要的是為他們坎坷的命運揪心。就像上癮一樣，忍不住去看禪師08年的部落格，然後內心深深的哀傷、惋惜、直至憤怒這命運的不公。

可是，今天我突然明白。不管是現實中的禪師，還是小說中的丁元英，雖然他們擁有我們常人這一生都無法企及的智慧和聰明，可是他們的一生在我們這些凡人看來都是不幸的，因為他們太聰明，以至於他們活的像神，像鬼，像魔，可就是不像一個人，然而他們確確實實又不得不以一個人的角色在這世間行走！太孤獨！太不幸！

這一生既然生而為人，而且是一個常人，那生命的意義就在於活的像一個人，體會該體會的，感受該感受的！這就是我目前能夠參到的生命的意義~

說實話由於電視劇刪掉了其中的一部分，留下的讓人聽的也是一知半解並沒有弄明白，丁元英所為的神話是殺富濟貧，但他說過一句話“殺富富不去，濟貧貧不離”所求的心安正在這裡，殺富富有餘而未滅

悟道，修道，用道，確不願追隨佛祖成仙成道，尊重自我意識修練便是修道，殺富濟貧雖不好，若求得自我心安便成了普渡眾生與自我的佛

丁元英一方面是在討個心安，一方面也是在解決內心的疑惑。丁一直把自己身處世俗之外，居高臨下的看待這個世界，目的就是想看的更清楚一些，然而這也限制他進入得道的門檻。最後大師將“勿”字改為了“務”，實則告訴他只有深入其中才能到達很高的境界。

之前丁痛恨中國傳統文化，痛恨弱勢文化，滿嘴一個嗔字，大師為他開悟“沒有弱焉來強？" 實則告訴丁弱和強是並存的，各有各的用處，存在即合理。有的人能夠走的很高的層次挺好，有的人一輩子都活在弱勢文化中，也是自在。求道的求道，化緣的化緣，個取所需。大師也是良苦用心。期待丁再來之日能夠突破迷障獲得道心。

最後說一下心安的問題，丁透過投機取巧的方式實現的暫時劫富濟貧的目的，從社會大義的角度考慮必然會招致有識之士的謾罵，然而這也不是他要給小丹的真正禮物，正真的禮物是事後人們關於得救之道的討論，告訴那些像王廟村的人們，救世主不遠，就在他們心裡，是他們自己，讓他們自己去思考，自己該選擇什麼樣的生活狀態。這要比短時間內幫他們致富更來的重要。這份禮物也更加的厚重，心靈上的洗滌要比物質上的給予更加重要。這也就是丁的好友最後的吃驚和感慨，有什麼禮物比這個更加厚重呢。

丁元英與禪師論道求的是一個心安理得，意義在於一個道，一個所謂的心安，所謂的心安是一個人內心的禪，源於對於樂聖的殺富濟貧，丁元英已經半腳已經踏入得道的門檻，為何不入，在於一個文化屬性的根源

這一段真正的丁元英也做不到，做到的人必須是看破紅塵，六根清淨，無慾無求。和禪師的對話其實都是取悅電視機的觀眾。

丁問道是其一生的縮影，所困禪論非他人人生，這個也可以從他給禪師的小詩中看出。看的明白自然也過的糊塗，沒啥可講，丁就是個明白人！

道本來縹緲不定 是空是真 沒有人說明

一悟一修 悟的是人 而修的是心 為更多的人而活 還是隻為己活 怎麼都是對 怎麼也是錯

修行的人多了去 可悟者 覺到的是真的對嗎 可悟不可修 可修不可悟 圖個吃飯 圖個樂趣 活著已經是上天的眷顧了

豆瓣9.1分神劇《天道》中，芮小丹讓丁元英在王廟村給她寫個神話，算是送給她的禮物。

此時的丁元英已經墜入愛河，芮小丹與他所接觸的女人都不一樣，她是他的靈魂伴侶。

天下之道論道極致，百姓的柴米油鹽；人生冷暖論到極致，男人和女人的一個情字。

丁元英動情了，他答應了小丹。當了解了實際情況後，冒出了“殺富濟貧”的想法。

他也料到了如果計劃實施後，將會對商業市場帶來怎麼樣的血雨腥風。

為求心安，在實施殺貧濟富的商業計劃前，丁元英與韓楚風一起，特意到五臺山找高僧問道。

五臺山吃閉門羹：智玄大師不為金錢所動，丁元英巧用一封信得到入場券。

當丁元英、韓楚風被守門僧人攔在門外時，丁元英拿出檔案袋裡面裝的錢，讓小師傅進去通報。不一會小師傅回來，遞迴檔案袋，傳師傅話：非也。

韓楚風當著守門僧人的面，又從包裡取出幾萬塊錢裝進檔案袋，遞給他。禮貌的說，煩請師傅再通報一次。不一會又回來，再次還回檔案袋，傳師傅話：非也，非也。

見兩次被拒，丁元英從懷裡掏出一信封，說：請師傅再辛苦一趟，把這個交給大師，如果大師還是不願意見我們，我們就不打擾了。可這次回來，兩人被請了進來。

進門後坐定，韓楚風拿出信，只見信上寫道：

悟道休言天命，修行勿取真經。一悲一喜一枯榮，哪個前生註定？袈裟本無清淨，紅塵不染性空。幽幽古剎千年鍾，都是痴人說夢。

如果智玄大師收了錢，恐怕就不會再有這段精彩的論道。當智玄大師問，如果剛才我收了錢呢？韓楚風坦言：如果收了錢，我們就走，錢能買來的東西，就不必拜佛了。

為求心安上山問道，丁元英心裡早已有了定論，只為圖個心安

智玄大師問：

敢問施主什麼是真經？修行不取真經又修什麼行？

丁元英答道：

所謂真經，就是能夠達到疾控涅槃的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知。

智玄大師問：

不為成佛，那什麼是佛教呢？

丁元英答道：

佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等於覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅……

智玄大師說：

以施主之文筆言辭斷不是佛門中人，施主參議不拘經文，自悟能答道這種境界已屬難能可貴。以貧僧看來，施主已經踩到得到的門檻了，離得道只差一步，進則淨土，退則凡塵，只是這一步難如登天。

丁元英說道：

承蒙大師開示，慚愧慚愧！佛門講一個“緣”字，我與佛的緣站到門檻就算緣盡了，不進不出亦邪亦正。今天來佛門淨地拜見大師，只為討得一個心安。

以上對話因時間關係，有刪減部分。

殺富濟貧必將引起商場的血雨腥風，也將揹負文人墨客的指罵。這些都無所謂，只要付出的一切都值得。但是究竟值不值得？他認為值得，所以要給自己的認為找一個依靠。

得道多助失道寡助，丁元英挑起了“扶貧”的大旗，已經站在了得到的高處。可是為何心不安？只是他還不是太確定，他需要讓佛給他一針強心劑，而後心安理得的展開計劃。

丁元英為求得救之道而來，自知無解而論，論依舊無解。

智玄大師聽丁元英說完一整套的商業計劃，之後沉思了許久，他說：

施主已勝算在手，想必也計算到得手之後的情形，勢必會招致有識之士的一片聲討責罵，得救之道，豈能是殺富濟貧？

韓楚風問：那什麼是得救之道？

智玄大師突然怔住了，頓時也明白了丁元英殺富濟貧的用心和討個心安的由來。他說：

投石擊水，不起浪花也泛漣漪，妙在以扶貧而命題。當有識之士罵你比強盜還壞的時候，責罵者，責即診，診而不醫，無異於㫁為絕症，非仁人志士所為，也背不起這更大的罵名，故而，責必論道。“弱勢得救之道，也有也沒有。沒有競爭的社會就沒有活力，而競爭必然會產生貧富、等級，此乃天道，乃社會進步的必然代價。無弱，強焉在？一個‘強’字，弱已經在其中了。故而，佛度心苦，修的是一顆平常心。” 智玄大師說進則淨土，退則凡塵，只是這一步難如登天

智玄大師送丁元英四個字：大愛不愛。

智玄大師把信封裡的信改了：

悟道方知天命，修行務取真經。一生一滅一枯榮，皆有姻緣註定。

智玄大師把修改過的九字的上闕送給丁元英，說道：

貧僧與施主的一闋之緣今日圓了上闕，貧僧九字不實之處還望施主修正。下闋貧僧不改了，留半闋緣待續，倘若施主在某年的某一日想改下闋了，如蒙不棄，可帶著改過的下闋再來圓續半闋之緣。結語：

五臺山論道非常精彩，智玄大師與丁元英以及韓楚風之間的對話，堪稱經典。正如韓楚風后來總結的那樣：天上掉餡餅的神話，實惠、破格，是為市井文化；最不道德的道德，明辨是非，是為哲人文化；不打碎點東西不足以談緣起主題，大智大愛，是為英雄文化。

傳統文化幾千年了，從來很少有人去探其究竟。正如智玄大師所言，弱勢得道之道，也有也沒有。這正與丁元英的道不謀而合，正因為世間並無得救之道，丁元英才不得已殺富濟貧。本來想著看能否從大師這裡得道，佛家大徹大悟，依然是心。

殺富富不去，濟貧貧不離。既然這樣，為何還要多此一舉？不過是想讓村民扒著井沿看一眼，至於能不能走出來，還是要看自己。市井文化的觀念根深蒂固，要想改變，很難。但是為什麼還要試呢？只是因為芮小丹的一句話：

王廟村的窮既然是文化屬性的產物，如果一個神話改變了村子，那又該怎麼理解文化屬性呢？

是的，後來的事實證明，文化屬性是可以改變的。

丁元英與智玄大師的論道結束了，看似一個什麼都問，一個什麼也沒說，但是丁元英得到了他想要的。即便是揹負罵名，即便是林宇峰對付，只要得救之道能夠浮出水面，不僅僅是送給了芮小丹一個禮物，也是給世人最好的禮物。

丁與禪師與其說是問道，不如說是論道。其實二人都是得道之人。

禪師是佛門高僧大德，行的是出世之道。修行務取真經，須信解受持，方證其心。丁行的是入世之道，修行勿取真經，是菩薩行，類似於地藏王菩薩地獄不空誓不成佛的修行。所謂問道，求的是心安。一切有為法，如夢幻泡影，不就是痴人說夢嗎？如何安住其心，唯有無住相佈施。佈施什麼呢？劫富濟貧不是丁認為的得救之道，否則也不必向禪師問道以救心安。投石問路，在入世與出世法間探討一下得救之道，自證其心而已！