通常建這個的，都是成功商人，這其實是商人渴望獲得社會尊敬和地位的一種心理外放表現，既然在外界無法得到滿足，乾脆在自己家族內部建立自己的地位，這也說明傳承了兩千多年的儒家思想，還在影響著今天的人們！

適當興建一些宗祠牌坊等是對歷史傳統的迴應，也可以喚醒人們心中久存的宗族觀念。

但切不可大肆興建，群起效仿。這會造成大量土地，財力浪費。

有句詩“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就揭露了興建寺廟所造成的百姓生活困苦。

紀念祖先是禮之本也，司馬遷在《史記·禮》篇中言，天地者，生之本也，先祖者，類之本也，君師者，治之本也，無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師。

復興鄉祠，宗祠很有必要，能讓我們找到我們的根，繼承祖先的傳統。復興中國傳統文化。

但是也不能搞的太奢侈化，應體現紀念緬懷祖先篳路藍縷的原意。

子曰：禮與其奢也，寧儉；

就是應儉樸為好。

鄉祠、宗祠的興建，從一定意義上說，從特定的歷史時期，從這個特定時期的角度來回答這個問題，結論是不一樣的。就現在而言鄉祠和宗祠的興建，從文化傳承上說有一定意義。鄉祠的範圍比宗祠更大一點，面更廣一點，它記錄的是這個地區有一定影響的事件或人，同事也是有影響的歷史事件，傳承下去不僅可以鼓舞人鞭策人，也可以教育後代，使之楷模化。宗祠，僅限於一個家族，及相同姓氏的人和事，它不僅證明這個家族的奮鬥史，光榮史，也像外族人證明這個宗族輝煌的一面，同時也是對歷史發展的見證和傳承。

這是鄉愁的寄託，是鄉愁的接續。

一座鄉祠宗祠就是一個家族的奮鬥史碑，是一個家風的立體書卷。

支援！

鄉祠的範圍比宗祠更大一點，面更廣一點，它記錄的是這個地區有一定影響的事件或人，同事也是有影響的歷史事件，傳承下去不僅可以鼓舞人鞭策人，也可以教育後代，使之楷模化。宗祠，僅限於一個家族，及相同姓氏的人和事，它不僅證明這個家族的奮鬥史，光榮史，也像外族人證明這個宗族輝煌的一面，同時也是對歷史發展的見證和傳承。

祠堂建築的本質是一種凝聚力一種歸屬感認同感也是民間信仰的一種體現，其作用跟廟宇性質差不多也是用於各種（宗族，同鄉）聚會儀式的舉行南方較為流行（破冰行動中有很好的體現）

他使得同宗，同村，同鄉有很強烈的互相認同感俗話說團結就是力量，祠堂的存在就是很好的象徵：在修建祠堂的時候家裡有錢的多捐點錢，人丁興旺的多出人幹活，文化修養高的就負責編寫村志，聯絡寫牌匾，對聯

廚藝好的負責伙食大鍋飯，也是族譜祖先靈位的存放地。

也映射了落葉歸根的含義，近代許多漂洋過海出國務工的勞工，如果客死異鄉都會請同鄉或者唐人街的理事代為運回其戶籍所在宗祠辦理喪事而後入土為安。或者感覺自己快不行了就提前回到故里。

現在隨著生活水平越來越好，許多地方已經不重視祠堂了，但是福建，廣東還是很流行，可能這也是兩地富豪雲集的原因之一吧，兩地許多家族企業做的很大而且內部很和諧，有凝聚力團結奮鬥。但是也有很多地方相互之間攀比祠堂的豪華氣派程度這也或多或少導致了一些悲劇的發生。

祠堂亦是我國的傳統文化標誌性建築之一，在歷史的長河中得到了良好的傳承。各地祠堂的興建也體現了我們祖國繁榮富強，基層老百姓生活好了就開始追求精神生活祠堂就是很好的體現。

鄉祠、宗祠的興建以及鄉祀、宗祀規模越來越大，成為一些地方的一個特色，我認為這種現象要從興建舉行者、興建舉行的目的以及興建舉行的背景三個方面來理解。

第一 ，要弄清鄉祠、宗祠的興建以及鄉祀、宗祀的舉行是什麼人。根據媒體訊息，興建鄉祠、宗祠以及舉行鄉祀、宗祀的主要有兩種人，第一種是有錢人，或者是成功的商人，或者是成功的企業家，再或者是其它的富人，第二種是有地位的人，或者在職官員，或者退休官員，或者學者、教授，再或者是地方上有勢力的人。

第二，要弄清興建鄉祠、宗祠以及舉行鄉祀、宗祀的目的。我認為目的無非三個，一是為了報恩父母，這些人覺得自己之所以有今天的成就，是父母含辛茹苦生養的結果，是父母努力支援的結果，透過興建鄉祠、宗祠以及舉行鄉祀、宗祀以示紀念。二是為了讓祖宗保佑，這些人覺得自己的偉大成就與祖宗保佑分不開的，希望透過興建鄉祠、宗祠以及舉行鄉祀、宗祀祈求祖宗繼續保佑。三是為了揚名，或者給自己揚名，或者給家族揚名，或者利用村莊名人給鄉村揚名 ，大部分人都離不開名利二字，特別是有了錢或者有了地位以後，更希望有名。

第三，要弄清興建鄉祠、宗祠以及舉行鄉祀、宗祀的時代原因。這種現象在以前是根本行不通，但現在卻有了條件，一是近些年中國傳統文化的影響，倡導國學復興，孝文化復興，人們越來越重視對中國古代優秀文化的繼承。二是國家寬鬆的政策，只要不違法亂紀，只要不太過分，只要手序證件合格，政府基本不干涉，三是政治經濟文化發展環境好，政策好，這些人或者鄉村得益於國家良好的政治經濟文化發展環境 和政策，才能發大財掙大錢，或者因此獲得了一定的政治文化地位。四是國家寬鬆自由的社會環境，信仰自由，宗教自由，思想自由，對於個人或者鄉村，只要不搞違法活動，政府不大阻擋。

落葉歸根。宗祠，即祠堂、宗廟、祖廟、祖祠，是供奉祖先和祭祀場所，是我國儒家傳統文化的象徵。

宗祠制度產生於周代，上古時代，士大夫不敢建宗廟，宗廟為天子專有。宋代朱熹提倡家族祠堂：每個家族建立一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。 祠堂是族權與神權交織中心。

宗祠中的主祭---稱宗子，管理全族事務稱宗長，還有宗正、宗直等職。宗祠體現宗法制家國一體的特徵，是凝聚民族團結的場所，它往往是城鄉中規模最宏偉、裝飾最華麗的建築群體，不但巍峨壯觀，而且注入中華傳統文化的精華，與古塔、古橋、古廟宇相映，成為地方上的一大獨特的人文景觀，是地方經濟發展水平和中華儒教文化的代表。

宗祠記錄著家族的輝煌與傳統，是家族的聖殿。也作為中華民族悠久歷史和儒教文化的象徵與標誌。

敬天愛人、連根養根、文化傳承，興建鄉祠、宗祠是好事。興建鄉祠、宗祠即加強了團結、凝聚了力量、增添了樂趣，還振興了文化。

民族是由各個姓氏組合而成的，宗祠是宗族團結，凝聚的一個重要場所和精神依託的載體。

宗族團結，同文同宗，才能凝聚力的重要紐帶之一，天下華人，都是認為是炎黃兩帝的子孫，炎黃兩帝是華人們共同的祖先，黃帝炎帝祠，其實是原始的宗祠。

恢復傳統文化，傳統信仰，是中華民族的根，認祖歸宗，是一股好風氣，對提升民族凝聚力，有著非常奇妙的神效！

當然，凡事也要有個度，太過就會好事變成壞事啦。

這個問題應從三個方面看

鄉祠、宗祠的興建問題

要用實事求是的眼光看待

在沒沒弄清楚其歷史功用、現實意義前

說同意或反對，都欠妥當

我們一起看一看

1、建祠有何用處

祠堂有三個基本功用

第一 知恩報恩 慎終追遠

鄉祠供奉鄉里賢達，只有那些有突出社會貢獻的大眾楷模，才可以入祀鄉祠；

宗祠供奉祖宗先人，是特定家族春秋祭祀、重大家族活動的地方。

重要節日、紀念日，人們在這裡祭祀，是為了知恩報恩，慎始善終、追憶遠人，紀念先賢、緬懷祖先。

第二 見賢思齊 勉勵大眾

人們透過參加活動，進行教育化導，學習先賢精神，重溫祖功宗德，勉勵廣大後輩，奮起直追學習先賢，光前裕後，不虛此生。

第三 教化民眾 立身修德

也是一種特別的教育、藝術化教學，讓人們知道不可辜負此身，不能辱沒先人、遺羞後輩。縱然不能大有作為，也要盡本分、修品德，有所敬畏，切不可為非作歹。否則會孤立於大眾、被棄於鄉里。

2、建祠的現實意義

在急需振興民族文化、強大民族凝聚力，完善社會道德體系的今天，鄉祠、宗祠的重建是有其重要作用與積極價值的。

3、如何確保其功用

一定要有規範管理，確保其功能真正實現。

既不可流於形式，滑向迷信；

也要防止有建築，沒有教育。

這需要有配套的教學文化來保障，

還需要專業人士的參與來落實。

文化無需高大上，生存是本，姓氏是根，應該大力提倡，這樣才更有凝聚力，無論幾百年，上千年，只要有子孫後代繁衍，回來都能找到根。

鄉祠，宗祠的興建是經濟發展的標誌之一。說明人們富裕了追求精神層面上的要求。同時有利於文物的保護。在一定程度上有利於人心的團結和凝聚。但必須在國家法律法規允許的層面開展活動。

鄉祠、宗祠是維繫同鄉同族內部聯絡的紐帶，在古代基層治理中發揮了不可替代的作用，對於今天我們基層治理也有很好的借鑑作用。但是，今天很多地方重修鄉祠和宗祠，存在很多問題，絕大多數都是一種擺設，是當地一些有錢人為炫耀自身的工具，沒能起到該有的作用。所以說，有利就有弊，這也是我們繼承和弘揚傳統文化所必須要面對和解決的一個問題，取其精華，去其糟粕，是我們該有的最基本的態度。

鄉祀，宗祀是中華民族的優良傳統，緬懷祖功宗德。祭祀人多場面大，只能說家族人丁興旺，有知識人多，有地位人多。反對的人難道他家不搞祭祀活動？

我認為這是凝聚力，文化自信的一種提現，也屬於一種精神信仰，它的意義必定非凡，它代表了一個大家庭，融匯了這個家族好的傳統習慣，匯聚了家族榜樣，對這個家族各個家庭的教育產生了積極意義。

可以延續和傳承中華民族傳統和文化，增強凝聚力，弘揚民族精神和價值觀念。但不宜過多宣傳和倡導，因為宗族觀念與現代社會的法治建設常有矛盾和衝突，謹防以族法家法代替國法。

作為中國人，作為華夏兒女，作為炎黃子孫，每一個人心中都有一個家國情懷。而終次相次這種代表著我們對祖先，對民族的一種延續與信仰，尤其到了近現代，從1840年鴉片戰爭以後，中國人的民族自信心受到了很大的打擊，從那時起，留學留學，海外反而成了一個非常高大上的名詞，回想我中華民族5000年的文化歷史，央央中國國出了很多優秀的大師，優秀兒女都知道我們去敬仰崇拜。所以在現階段，人們都去一下中廟祠堂，代表著自己一種迴歸本心，迴歸心靈的做法，這也是一種對對家，對國對中華民族的一種信仰，一種讓中華民族復興的一種象徵，所以我認為這是非常好的，對青少年的教育也非常好

不褒貶地說，鄉祠宗祠的興建很符合中國的特徵。

先假定閱讀者具備基礎的歷史常識，然後再從以下兩個方面來闡釋：

一、部落與宗族

自有文字記載開始，中國就有部落，分支世系制迄今仍有殘留。當我們談起中國家庭時，不單指夫妻帶小孩的小家庭，更多的指成員達數百乃至數千的父系家族。從部落到國家層次的過渡過程中，新的國家制度重疊在親戚關係的社會組織之上。

夏商時期雖然在《史記》中被稱作國，也有明顯的等級和集中領導，實際上只是酋邦或部落，那時的政治體數量龐大，夏初大約一萬，一直到商末，親戚團體依然是中國社會組織的主要形式，要到了周朝，才湧現了擁有常備軍隊和行政機構的真正國家。

早期社會由宗族組成，即同一祖先的父系家族。基本軍事單位由宗族內大約百家男子組成，以宗族領袖為首，團結聚集在同一旗號下。宗族又可以靈活組合，凝聚成氏族或更高層次的宗族。

三代時期，宗族中的儀式被編纂成一系列的規章制度，這些儀式涉及對共同祖宗的崇拜，在祭有祖先牌位的廟堂舉行。廟堂內分劃不同的祭殿，對應不同層次的宗族，宗族領袖掌控儀式以加強自身權力。如要徹底摧毀敵人，一定要毀其祖廟，殺其子孫，絕其香火，不如此則不足以稱其為勝利。

宗族社會又在瓦解分化，年輕人開發荒野，自立門戶，那時候中國地廣人稀，只要搬遷他地，就能逃避現存宗族的管轄，由此繁衍生息，滿天星辰，部落變得越來越多。

二、家庭與親戚

家庭和親戚的重要性是中國歷史上的重大常數之一。戰國時秦試圖抑制親戚裙帶，以推崇非人格化的行政管理，滅六國後再推向全中國，最終確立是在西漢，到了東漢末期和隋唐，親戚團體又捲土重來，到宋明又得以恢復，但要注意的是，宗族和氏族在南方，一直處於強勢，直到今天，在地方上發揮準政治的功能，在很多事情上，取代國家，成為權力的來源。

難以否認，當代宗族是宋明理學家所提倡的政策的產物，與公元1000年之前的親戚關係迥然不同。儘管如此，親戚團體的某些特徵，在歷史長河中是萬變不離其宗的。

中國親戚關係嚴格遵守父系社會或父系家族的規則，有人類學家將其定義為，使用統一禮儀，顯示共同祖先的集團。有些現代宗族的祖先可追溯到二十五代以上，但歷史上的宗族通常不超過五代，繼承遺產只通過男子，女子不是宗族的永久成員，而是與其他重要家族聯姻的潛在資源，所以，前現代社會的可悲真相之一，就是很難把兒子撫養成人。

周朝宣稱，普天之下，莫非王土。所有土地都是國家財產，但周天子孱弱，難以付諸實現，土地日益私人化，買賣和改造也變得普遍。作為整體，宗族擁有祖廟和祠堂，較富裕的宗族又投資於共同財產，單獨家庭擁有自己的耕地，但不得隨意處置，因為有對宗族的禮儀任務。

宗族增長始終給遺產的繼承製造難題，周朝早期有長子繼承權制度，之後又改為兒子們平分，根據這個制度，家庭的土地經常越分越小，以致於無法維生，於是又開發了大家庭的概念，數代男子同堂，對宗族的共同財產，他們仍然有份，對共同的祖先，他們仍有祭拜的責任，這就阻止了他們的搬遷，或出售祖地。

不過有一點應該記住，宗族組織在大部分情形中純屬富人特權，只有他們才能負擔得起平分的龐大地產、共同財產、為傳宗接代而娶的多房妻妾等。事實上，周朝首次編纂的宗法規則，只適用於精英家庭。

以上兩個方面應該可以很好地回答這個問題了！