向死而生，反求諸己意思大致就是：正是因為有死亡的存在，生命才會顯得光芒四射；所以要自強不息，活出自己。

向死而生是指德國哲學家馬丁·海德格爾在其存在論名著《存在與時間》裡面用理性的推理詳細的討論了死的概念，並最終對人如何面對無法避免的死亡給出了一個終極答案：生命意義上的倒計時法—“向死而生”。正是因為有死亡的存在，生命才會顯得光芒四射，所以“不要自虐自嘲，而要自強不息。在我們面前有無數的可能性。你們一定能找到自己可以做的事。”

反求諸己：出自《孟子·離婁上》：行有不得反求諸己。意思：事情做不成功，遇到了挫折和困難，或者人際關係處得不好，就要自我反省，一切從自己身上找原因。而我們平時的做法卻往往與聖人背道而馳。有了問題，不是怨天尤人，而是反躬自省

這兩句話都是人生態度，有智慧的態度。

向死而生意思是很清楚自己的終點站就在前方不遠也不近的某個地方，我們已經在車上出發了，車子也不會減速或停下，我們看著路程漸漸縮短反而並不死心或者焦慮，而是開開心心吃著火鍋唱著歌，高興的去那個所謂的終點站並且途中欣賞路上美景。因為我們知道所謂的終點站也只是浮雲。

反求諸己是指我們要改變什麼都很難做到，我們能夠做到的僅僅是改變自己，如果自己的改變是成功的，也許會影響一些事情或者讓有些人有所觸動，進而改變了世界。

但是我們往往最難改變自己，江山易改稟性難移，能夠坐言起行，反求諸己的都是好樣的！

-人總有一天會死的，那麼人生的意義是什麼呢？

-人生的最終結局是死亡，這是沒有意義的。

-那我們為什麼還要如此艱難險阻地度過這一生？

-那我問你一個問題哦：美麗的花兒

“向死而生”

印度聖雄甘地說過一句話：活著就要像明天就要死去一樣的活著！

什麼意思？

一個人，如果把每一天，都當成他生命的最後一天，

他就會珍惜時光！

他就會拼命努力！

絕對不會得過且過！

絕對不會自欺欺人！

“反求諸己”

真理唯在反求！

莊子《逍遙遊》講：鼴鼠飲河，不過滿腹！

什麼意思？

一個人的竅太小了，有無窮的水，只能喝那麼一點點！

換個角度解釋：

外部環境，無所不備，我們能接受多少，不在外部環境有什麼，關鍵在於自己到底能不能開竅，關鍵在於自己的竅有多大！

竅練大了，就宰相肚裡能跑火車！

感到生活沒有希望，處處受決望，最後去尋死，可是真正到了死的那一刻，確有一股強力的求生慾望，不想死了，後悔自已當初的想法，當初沒有反省自己沒有往好的方向去想。

向死而生是哲學家海德格爾說的，表達對待生活的看法，任何事物都有兩面性，我們生在這個世界上，但也是死亡之路的開始，死亡之路，人人懼怕，但生老病死是不可逆轉的，每個人都擺脫不了。反求諸己表達的則是既然生而向死，命運不可更改，那為什麼不把生而向死這一過程活的精彩華麗呢？這兩句連在一起就表達了一個人生的真諦：人活著究竟為了什麼？只有明白了生命的真正意義，我們才會在死亡到來之時，無悔自己的生命，那將又是一個新的開始。

向死而生，反求諸己。

生命有終點，但是，正因為終死才彰顯生的意義。生的時間有限，我們人生就要在有限的時間裡，過得坦坦蕩蕩、豐富多彩，而不是渾渾噩噩的過日子、悲悲切切的等著終點的到來。但人生不可能一帆風順，遇到了挫折和困難，或者人際關係處得不好的時候，多從自己身上找原因，不怨天尤人，反躬自省，不糾結、不怨恨，讓短暫的人生在快樂、幸福中度過！。

向死而生，反求諸己意思大致就是：正是因為有死亡的存在，生命才會顯得光芒四射；所以要自強不息，活出自己。 這兩句話聯在一起，其實就是在告訴我們一個人生真諦，要想認清生命的本質，就需要自己去想一個問題：你活著究竟是為了什麼？

“為錢？”、“為名？”、“為義？”、“為平淡？”、“為喧囂？”、“為親人？”......只有想明白了自己真正活的意義，才會在死亡即將到來時，變得從容、變得淡然起來......因為你無悔你的生命、因為你的生命，又可以到一個新的、未知的地方開始新的旅程了。

#向死而生反求諸己，怎麼看待這話？#

我記得在我中專畢業時，當時我們的班主任組織過“向死而生”和“反求諸己”這兩個成語的討論。當時我們的一個同學，平常一般不上課，喜歡到學校圖書館看書，所以同學們都記不住他，正是因為畢業時的一場討論，讓我們對他刮目相看，也讓同學們都記住了他。畢業後他分配到財政局工作，經常發表文章，聽說還出了幾本書，當初他是這樣給同學們講的。

海德格爾對“向死而生”的解釋是：死和亡是兩種不同的存在概念。死，可以指一個過程，就好比人從一出生就在走向死的邊緣，我們過的每一年、每一天、每一小時，甚至每一分鐘，都是走向死的過程，在這個意義上人的存在就是向死的過程。而亡，是亡故，是一個人生理意義上真正的消亡，是一個人走向死的過程的最終結果。

死而生並不意味著真的選擇去死，而是意味著在鄰近絕望和死亡的那一刻，選擇更好的去生存。海德格爾認為每個人的生命最初都不是自己選擇的，每個人的基因、國家、民族、性格、家庭和階級，這一切都是未經我們自己選擇而強加到我們身上的，因此是一種被拋的狀態，而這種被拋的不平等性也使得很多人只是抱怨而不去努力。面對被拋的情景，很多人選擇了投降於生活的種種不堪，被生活所壓迫而忘記自己的本真，或者是相信宿命論，認為一切皆是天意，自己什麼也無法改變，於是這種從出生開始的被拋就成為了一種永恆的被拋。

然而，另一些人面對這種情景的時候，選擇了承擔此在命運，並且透過先行決斷將未來轉化為此在命運，也就是說先行決斷為我們帶來時間性的綻出，使未來的可能性回到現在，使我們可以承擔自己的曾在（被拋的處境）——在世界之中存在。不難發現，先行決斷其實就是一種將自己丟擲的過程，作為對被拋處境的反向迴應，承擔最初的命運和那個被拋的自己，面對可能性的世界透過本真決斷確定自己的未來，將未來的可能性收回到現在的自己身上。當我們做出先行決斷的時刻，既領悟了真實的此在，又承擔了真實的世界，這時的自己，相比於那個曾經沉淪於日復一日的重複生活又遺忘了自己的本真的自己來說，才真正達到了雙重的真。

“反求諸己”前面應該還有一句“行有不得”，“行有不得，反求諸己”這句話出自《孟子·離婁上》，它的含義是：事情做不成功，遇到了挫折和困難，或者人際關係處得不好，就要自我反省，一切從自己身上找原因。而我們平時的做法卻往往與聖人背道而馳。有了問題，不是怨天尤人，而是反躬自省。

疫情爆發之後，對白衣天使、解放軍戰士、公安幹警、社群工作者等，描寫他們最多的一句話就是向死而生，最美逆行者。

向死而生是一個具有哲學思維的概念，把死和生從對立的層面，延伸到一個閉合的環，生與死相輔相成，不必歌頌生的美好，也不必誇大死的悲涼，生死就是一個生生不息的延續。生有生的燦爛，死有死的靜美。為了死這個過程，更應該好好地、精彩的或者，為了死的意義，生要更加的努力，這才是生與死的真正含義。向死而生就是這個過程的濃縮。

反求諸己：出自《孟子》：行有不得反求諸己。

意思就是事情沒有做好，遇到了問題，首先是自我審視，一切從自己身上找原因找出自己的不足。

向死而生，反求諸己。就是我們要有一個正確的處世觀，要認識到自己的存在和價值。有了成績，不要沾沾自喜，要考慮是不是外部因素的幫助，想到別人的付出：反之，我們遇到了問題，不要第一時間就去推卸責任，去怨天尤人，要多考慮自己的錯誤，自己存在的問題。這符合我們五千年的文化，內斂但不失公正，中庸而不妄自菲薄。勇敢的面對自己才是正正的成長，無休止的推卸責任，只能說是幼稚，上升到大的層面，那就是貽笑大方。

疫情當前，國內國際形勢複雜，美國不承擔打過的責任，一味地指責、推脫，看那個國家都不順眼，近期把所有的額問題都推給別人，就像不成熟的孩子，口無遮攔、滿口謊言，還不自知，總覺得誰都不如他聰明。我們的發言人用這八個字很恰當。看出我們對所謂的西方文化的蔑視，又對美國一些政客兒童一樣的言語和行為的不恥。

“生如夏花之絢爛,死如秋葉之靜美”

“向死而生”，出自德國哲學家馬丁·海德格爾的《存在與時間》，所謂生的開始，也是死的倒計時。

“反求諸己”：出自《孟子·公孫丑章句上》：仁者如射.射者正己而後發,發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。

譯：實行仁政，就好比射箭，射箭的人先端正自己的姿勢然後才發射；發射而沒有射中，不埋怨勝過自己的人，要反過來找自己的問題才對。

《孟子·離婁章句上》： 行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。

譯：凡是人做事出現差錯而未達到最終結果，應該反省自身做事有沒有錯誤的地方。

將這兩句看似毫無關聯的話放一起，其實也是一種對人生的感悟：生命的本質，活著究竟是為了什麼？

既然人最終的命運都不可改變，你是順應宿命的安排？還是三分天註定，七分去打拼？或者始終哀嘆命運不公，怨天尤人，死不甘心？

正確的人生開啟方式，是讓短暫的生命煥發光彩，活出自己想要的樣子。人生就是一場修行、一次歷練、一段暢遊。向死而生是種決心，先置之死地而後生，至少能更清楚自己要怎樣活著，才能從容的面對終極死亡的到來。無悔人生，必須是心靈平靜向死，精彩向生。

向死而生，反求諸己，泰戈爾的詩有很好的回答：

《生如夏花》

——印·泰戈爾

我聽見回聲，來自山谷和心間

以寂寞的鐮刀收割空曠的靈魂

不斷地重複決絕，又重複幸福

終有綠洲搖曳在沙漠

我相信自己

生來如同璀璨的夏日之花

不凋不敗，妖冶如火

承受心跳的負荷和呼吸的累贅

樂此不疲

我聽見音樂，來自月光和胴體

輔極端的誘餌捕獲飄渺的唯美

一生充盈著激烈，又充盈著純然

總有回憶貫穿於世間

我相信自己

死時如同靜美的秋日落葉

不盛不亂，姿態如煙

即便枯萎也保留豐肌清骨的傲然

玄之又玄

我聽見愛情，我相信愛情

愛情是一潭掙扎的藍藻

如同一陣悽微的風

穿過我失血的靜脈

駐守歲月的信念

我相信一切能夠聽見

甚至預見離散，遇見另一個自己

而有些瞬間無法把握

任憑東走西顧，逝去的必然不返

請看我頭置簪花，一路走來一路盛開

頻頻遺漏一些，又深陷風霜雨雪的感動

般若波羅蜜，一聲一聲

生如夏花之絢爛,死如秋葉之靜美

還在乎擁有什麼

遭遇不順和失敗，要反思自己並找出問題所在。只有這樣才能提升自己，讓自我的認知能力提升到更高的維度，為以後立於不敗之地打下堅實的基礎。

寓意是，把活著的每一天，都當成生命的最後一天。

反求諸已，出自《孟子.離婁上》行有不得，反求諸已。

寓意是，做事情，不盡人意時，應深刻反省自己。

向死而生。如果把活著的每一天，都當成生命的最後一天。人活著，就會惜時如金，珍惜自已所擁有的每分每刻，每分每秒！就會為自已的理想，拚命奮博！

向死而生，使我明白，老子:上善若水。

柔勝剛，弱勝強。

天下之至柔，馳騁天下之至賢！

向死而生，使我明白，自己雖沒有高資，高歷，高薪，但卻有體康豐健，衣食溥田。在別人看來不屑一提，我卻如獲至寶。

向死而生，使我明白，人微言輕。當你所言，沒有份量時，就應像冬天的小麥，默默無聞，承受寒風煎熬，靜等自已長出沉甸甸的糧食時，自然有人會來收割！

向死而生，使我明自，我不能讀萬卷書，不能行萬里路。我卻能，春天，漫步鄉間小路，賞花紅，賞柳綠.....

夏天，我惜之驕陽，取天然養生滋陽藥，多曬背部，以保康健！

秋天，食之秋果，生津解喝。品新五穀美味，看楓紅，觀菊黃......

冬天，坐擁火爐旁，陪家人蠍茶聊天，憶當年往事。豈不美快快活！

正如詩云:

春有鮮花秋有月，夏有涼風冬有雪。

若無閒事掛心頭，人間便是好肘節。

反求諸已，使我明白，生活中，

不能處處對人抱怨，

不能時時讓人可憐！

遇不愉快事，時時反之已過。取人之長，補已之短。

在實踐中不斷提升自已！

人生就是一場永無休止的修行。只要活著就要與天鬥，與地鬥，敢叫日月換新天！

人到中老年，更不能倚老賣老，改陋習，求創新，促發展！

唯有做到，向死而生反求諸已。

才能使自已，

生如夏花之絢爛

死如秋葉之靜美！

可以理解為，放下自我的DNA的光陰刻，匯聚人生各期的DNA的光陰刻列，從而，執行大部分DNA的光陰刻表達。

人活在世不求大富大貴，活好自己，努力拼搏。不說為社會作多大貢獻，只要不改社會添亂，與生邊的人和善共處，待人接物和諧共生，努力向善，方可。

生是開始，死是結果。每個人的生存發展，無時無刻不是在向死亡靠近，但是人又不是因為恐死而恐生，生而何歡，死而何怨？說的是開頭和結尾不重要，重要的是過程。

五千年的中華文明之所以得到延續和發展，是人人都崇拜先賢崇拜我們的根，無論是炎帝、皇帝，還是孔子，墨子，老子，我們對先賢的崇拜是將道、如、法的思想深深融入我們的血液之中，刻在骨子裡的，這聽起來沒有上帝那樣的高大尚，但是它在現實生活中真實的存在著，我們更善於從自身出發，找出缺點和不足，努力彌補，而不是怨天怨地，栽贓甩鍋，我們不僅有善念更有善心，如果你是蛇，我不會是原來的農夫！

我不知道，我只知道把我們生活的每一天都當做是生命中的最後一天去過，去生活，或許很多東西都看開看淡了吧。我做不到，我向往生活，要有慾望的活著，未來可期。

人生經歷許多悲和傷、困境，想盡千方百計也要活下去，但又不違背道德和法律。難免與生死擦邊。從艱辛中慢慢的爬了過來。一些人走了，多麼悲哀和傷痛。只要有一息生命，也要為生而奮鬥！為己為家人為人們！、

向死而生，首先說的是人生存的客觀狀態。人都會死，實際上是面對“終究要死”的宿命而活。其次要表達的是人生態度，既然知道人不可避免的宿命，所以要豁達灑脫，不要太執著較真。還有另一種意思，就是面對絕境而發出的大勇。這是後來延伸的意思。

反求諸己，是人向自身內在的探索。就是人對自己的認知、提升，透過這樣的自我內省，來化解許多人生苦惱，而不是向外求取。陽明心學和佛學思想都是這樣的主張，儒家也特別強調自我的修為。提倡三省吾身。

簡單理解:

每個人的生命就是向亡過程。

反求諸己，“求”意思自求解惑。

“諸已”意思捫心自問，三省吾身。

全部意思，人的一生，須光明磊落，展開批評與自我批評。