我想說的是，因果和輪迴是我國古代哲學中常用的概念，所以說，有。

因果實際上就是成因和結果，結果只能從原因裡瞭解，這個原因是具體的事實，無法人為干涉。

原因在先，引發一定的結果。結果在後，是因為這些原因起的作用，而發生某些現象。

舉個例子，冷空氣來了，感到寒冷，這是一因一果；冷空氣來了，天空雲系水分充裕，於是形成了雪花。這是多因一果；冷空氣來了，水管凍裂，患上感冒，花卉凍死，這是一因多果。

而輪迴就是一種迴圈變化，像四季、日夜、花草的榮枯等自然現象，也有一些歷史現象、社會現象，曾經發生過，又在新的時期出現，也稱為輪迴。

這裡因果和輪迴的解釋屬於哲學範疇，和佛教無關。個人認為，宗教概念中的因果和輪迴，有其積極的一面，但是，一般的，我們只認可佛學中哲學的範疇，對佛教則採取敬而不拜的態度。

人們常常掛在嘴邊的“有因才有果......”其實只是宏觀世界才特有的一種有序關係，而在從微觀來看，從物理角度分析並非如此哦！

　　這是佛教緣起論的精譬表述。“緣”是指事物間普遍聯絡和條件。一切事物均處在因果聯絡之中，依仗一定的條件和相互作用而產生髮展和消亡，沒有固定不變、獨立存在的性質。各種事物由於因緣和合而生起，因緣離散而滅謝，因緣聚合則產生。諸法從緣生，諸法從緣滅。世上萬事萬物都是因緣和合而成，此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅。

同時，佛教的因果關係，是複雜的因果關係，不是簡單的一對一的因果關係，還有一因多果，多因一果。而且佛教的因果關係，是三世因果關係，即由因產生果，此果又成為未來果之因，迴圈往復，無窮無盡。

因果是人文理念，也是人文的一種智慧分析論，是否正確，可以說好像可以忽悠人們，所以給宗教信仰提供了方便法門。其實真正的果就是存在，不存在就沒有果了。沒有棗樹絕對沒有棗子，沒有地球絕對也不存在棗樹，以此類推，沒有宇宙就沒有一切。所以因有宏觀之因和微觀之因的區別，但沒信仰之因的存在。公安之因是制止作亂犯法的果，醫學是制止疾病的果，交通法則是制止交通事故的果等等。所以棗樹的因果是自然之因果，公安交通是人文智慧之果，信仰是精神寄託之果等等等等。在這諸多之因果中，唯獨精神寄託之果較為飄渺。

首先感謝"劉愛源"這位朋友的邀請。什麼是因果關係？凡事有因皆有果。最最簡單的來說，你每天吃(就是因)，拉(就是果)。喝(就是因)，尿(就是果)。光有因沒有果，那就是很難想象的事。往大里說，有陰天，就有晴天。有黑夜，就有白天。這都是因果關係。所以說做為人的我們，要相信這世上絕對有因果報應，你種善因，就得善果。你種惡因，就得惡果。要多行善事，別做惡事，做個好人雖然很難，很累，但要時時刻刻提醒自己努力去做。積善之家必有餘慶。福雖未至，禍已遠離。積惡之家必有餘怏。禍雖未至，福已遠離。

什麼是因果關係？有因必有果，就象春天裡的一顆種子，我們把它種在士壤裡，在適宜的溫度，適宜的環境，還有水分，它會慢慢地發芽，然後開花到結果。種子是因，環境、溫度，水分是緣，開花到結果就是果了。

萬事萬物都離不了因果，就象世界上有了男人就有女人，有了陽就有了陰一樣，有了天就有了地。這就是自然的規律。一切萬物都必須尊循這一規律，你是皇帝怎麼樣？你富得能把整個地球都買下來，又能怎麼樣？還不是照舊逃離不了生死的規律，百年以後還不是一撮黃土？有誰能跳出這個規律！

《三世因果經》裡有這樣一句話：‘莫道因果無人見，遠在兒孫近在身。’有的人會說：我怎麼就沒看見因果，是的，你不琢磨，怎麼能看的到呢？還有的人說：常見善良的人短命，惡人反而長壽。你要知道，因果通三世㖿，不是說你想看到就能看到的。再比喻有人說：雷鋒做了那麼多好事，為什麼會短命。雷鋒的前生怎麼樣，還有他的來生怎麼樣你看到了嗎？所以說我們不能妄下結論。一切有因，必有果。

因為上輩子積大德，發善心，所以這輩子幸福平安富貴吉祥。這一生多災多難，也許是前世作惡多端。

太多的因果報應，只願做個善良的人，無怨無愧的活著。對得起蒼生，對得住良心。

佛陀最初的夢想，估計是要讓我懂得善惡終有報這個道理，如果人人修心，世界就會變得美好，但是善良不代表懦弱，佛教裡也有金剛這個護法，保持內心的善良，在壞人侵犯我們的時候保持先禮後兵的策略，善良和勇敢並不矛盾！！！

種瓜得瓜，種豆得豆，是名因果關係。

複雜的因果關係需要整套理論體系支援，如《周易》、《黃帝內經》，如佛經、道典，如《進化論》、《相對論》……

淺談因果，覺悟人生。

我們擺脫不了因果，因果就是你無時無刻的受到著外因的因，你心裡的變化就是果，耳聞目染，和這些產生的一系列感情，我們都被因果了，看到豪車，金錢，美女，你心裡那糾結的跳動的頻率，就是因果的外在表現，試想一下，我們怎麼可能跳出因果呢，當然我們早晚跳出去～

因果因果有因必果，兩者之間無緣未必有果，中間緣必為謀界必為催化，否則必定無果。一塊礦石含鐵或銅或錫或銀可為其因。要想得到鐵或銅為我製造各種機械為我所用為果。試想一下，光前者因果從何有。唯有中間的緣也稱(環境條件)，那就是釆礦冶煉的必然緣。否則因果不於成立。

而世間萬物無一能脫離乃至超越此三維基點。因緣因緣有因必緣。無因無緣果何使然。

信仰的建立是基於人的經歷、經驗而來的，信仰的喪失是未能融會貫通，走進死胡洞出不來所致。

佛家講緣起性空，所謂因果不虛性空不執。不信因果，往小了說，不吃飯試試，堅持不了多久身體就出問題了，盲目減肥者就是例證。再者，人身難得，人很重要的一點是思維、學習，否則像畜生一樣活著浪費光陰，只能以過去的業報度日無法更上一層樓，不能理解正在發生的事情，很容易生疑、有怨氣。古人講修身修心，懂得身心執行的規律，堅持下去自會身心快樂無比。往大了說，到目前為止，只有因果輪迴才能合理解釋我們身邊很多不平等現象（如某人得病、某人不得病，某人出車禍、某人不出車禍等怪異現象），這一層需要運用人的思維功能，到目前為止，所謂科學尚無法解釋、證明。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。社會複雜，其背後的因果亦極其複雜，我們應有的態度至少是科學態度的初級層次，客觀面對，行中士道，小心求證而不是一笑了之。融匯貫通之日，始知古人誠不虛也。

因果迴圈 一切必然

雪峰

　　 你這一輩子活得如何？是好，還是不好？如意，還是不如意？

　　 我說，不管如意不如意，這都是命啊！

　　 這一世我們如何，已經被前世所作所為定了，已經難以改變，已經寫進劇本了，不管我們怎麼折騰，只能按照劇情演繹，身不由己，也改變不了多少。

　　 如此說有什麼證據嗎？

　　 有！

　　 凡達摩祖師所言，皆不虛。達摩祖師說：“要知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生做的是。”

　　 受，就是領受、接受、承受，是不得不，是迫不得已，這一“受”字就說明了今生的一切都是身不由己的不得不吃的“果”。所以，今生沒錢不要怨，今生遇上不講理的人，就坦然面對不要恨，今生倒黴事發生在身上就泰然處之，福來了，享；罪來了，受。該來的，一定會來；該去的，一定會去，急不得。

　　 我們的未來如何？我們的下一世如何？

　　 要知道此答案，就看我們今生在做什麼。“欲知來世果，今生做的是。”

　　 今生的一切已經命中註定，我們現在所做，只是為未來修行，今生若依然忌妒、埋怨、比較、生氣、憤恨、傲慢、自私、佔有、霸道，那就別想下世去天堂。

　　 我早已說過，生命禪院的禪院草不是教育出來的，而是天定的，所以，我是尋找禪院草，而不是培養禪院草，因為一個人是不是禪院草，前世的緣早已確定了。

　　 因果迴圈，一切必然，沿著上帝的道走，到達千年界、萬年界、極樂界仙島群島洲是必然。

我覺得佛家講的因果，確有一定的合理性，但凡事皆有因果，這未免演變成一種“心理安慰”，假如做了好事沒好報，他們會說，在天堂報或者下輩子報，莊心妍的一首歌叫“以後的以後”，未來是一個不可想象的偽命題，每個人都活在當下，人的一生就是由無數個當下組成的，所以，因果只是觸發沒到來的某一個當下而已，基於人有記憶這個事實。假如人和魚一樣只有七秒鐘的記憶，因果就不存在了。

先講一個關於因果關係的故事：

某大學生做關於跳蚤聽力的實驗，把跳蚤放在玻璃瓶裡，大叫：“跳、跳、跳！”跳蚤跳得很高。然後，切去跳蚤的雙腿，大聲叫：“跳、跳、跳！”跳蚤在也不跳了。於是大學生在實驗報告裡面寫道：“跳蚤切除雙腿後，失去了聽力。”

這則校園幽默是用來諷刺科學對因果關係的把握，但沒有懷疑究竟有沒有因果關係，只是涉及到我們能不能準確把握它。

我們的日常生活、科學研究都離不開對因果關係的預設，因果觀念是人們一切自覺活動必不可少的邏輯條件。但是因果關係真的可靠嗎？

認為存在著因果關係，是假設我們生活的這個世界是有秩序的，但我們生活的世界果真是有秩序的嗎？

有人說，整個宇宙是一種完全沒有秩序的混亂，在這片混亂中，在一個相對而言極狹小的區域裡，之所以會形成一個比較有秩序的世界，誕生了我們的星系、地球、地球上的生命以及人類，純粹是偶然的。

有這樣一個故事，有一群猴子圍著一臺打字機敲打鍵盤，打出了許多許多毫無意義的字母。可是有一回，他們打出的字母居然連綴成了一首莎士比亞的短詩。誰也不能說出它們打出這首詩的必然原因。持這種觀點的哲學家認為，因果關係具有非常相對的意義，它們是從宇宙的大混沌中偶然的產生的，並且終將消失在這個大混沌中。

因果觀念是如何建立起來的？

通常的說法是，我們知覺到兩個現象在空間相繼出現，如果這兩個現象重複出現，那麼我們就會把先發生的現象稱為原因，把後發生的現象稱為結果。久而久之，我們就會形成這樣的習慣：每當看到一個現象時就想到另一個。這種在經驗的基礎上，透過聯想形成的恆常的連貫關係，就是我們通常所稱的因果關係。

還可以進一步追問：因果關係的基礎是什麼？我們為什麼能夠依據過去發生的事來推導將來發生的事實？我們可以把問題排列成這樣一個層層深入的系列：

如果有人問：我們對於一切事實所作的推論的本性是什麼？適當的答覆似乎是，這些推論建立在因果關係之上。如果再問：我們關於因果關係的一切理論和結論的基礎是什麼？這可以用一句話來回答：“經驗。”但是，如果我們再追根究底地問：由經驗得來的一切結論的基礎是什麼？這就包含了一個新問題，這個問題最難得到解決和解釋。

那就是：我們為什麼能夠在經驗的基礎上做出關於因果關係的聯想？也就是說，為什麼每當我們看到一個事實時，就會聯想起一個經常與它聯絡在一起的事實，為什麼不會聯想另外的事實呢？當一個人追問因果關係的基礎是什麼時，他要求解釋因果觀念為什麼這樣聯絡而不是那樣聯絡的理由。

我們先來證明知識能否給予這樣的理由。很明顯，由因到果，或由果到因的推理，不是必然的推理，相反的情況是可能的。比方說，雖然氣象學家告訴我們說：“今年冬天將很冷”，但我根據自己的經驗預計“今年冬天不會很冷”；這兩種對立的因果關係都是可能的。證明的知識只能解釋不包含矛盾的觀念之間的關係，它包含著相反或對立的可能性的因果關係，是不適用的。我們只能經驗過去，不能經驗過去和未來的聯絡；只能經驗個別事件，不能經驗個別與一般的聯絡；我們不能用經驗到的關係來解釋不能經驗的關係。當然，對因果關係質疑的目的並不是要否認因果關係的作用，而是要對因果關係的不可否認的基礎作用做出合理的、滿意的解釋。

萬事萬物有因必有果，春天種爪，秋天收瓜，不可能收豆。有什麼因必有什麼果。你行善得善果，做惡遭災殃。善惡報應就是因果規律。因果規律是宇宙大自然執行規律和法則，。不管你信與不信，她象日月一樣照古又照今，不以你的意志為轉移。善惡到頭終有報，只是來早與來遲。

聖人說過:因果不虛，毫釐不爽。報應昭彰，如影隨形。確實因果不虛，歷歷不差分毫！俗話說的好:種豆得豆，種瓜得瓜，種善因得善果，種惡因當然的惡果了。

這樣的話就不難理解了:現實生活中所有的幸福與痛苦，都不是鬼神的安排，也不是無因無緣，都是由兩種因緣導致的。其中一種因緣，叫近緣，也即最近發生的因緣。另一種叫因緣，叫遠緣，也即長遠的過去所產生的因緣。近緣和遠緣，兩者相結合以後，就會產生他們的果，這叫因果。

不瞭解因果的人，會覺得因果很神秘，宗教色彩非常濃厚。其實這並不是什麼神秘的東西，如果我們稍稍注意就會發現，我們身邊的一切事物，無論是動物，植物等大自然的一切現象，乃至人類，都在因果都在因果的網路中迴圈，都離不開因果。有什麼樣的因，就會節出什麼樣的果。所以，冥冥之中，所有自己得到的結果，都是自己一開始就造成的。望，大家做所有事情，三思後行！！！

什麼是因果關係？世界上任何事都是有因必有果，有前因必有後果。這因果關係，比如說你餓了，那就一定是因為沒吃東西。再比如你愛上一個男人，那一定是需要這份愛，所以說因果關係是緊密聯絡的。

因果關係是一個事件（即“因”）和第二個事件（即“果”）之間的作用關係，其中後一事件被認為是前一事件的結果。一般來說，一個事件是很多原因綜合產生的結果，而且原因都發生在較早時間點，而該事件又可以成為其他事件的原因。

比如飢餓感和吃飯的關係，之所以你感覺飢餓就是因為你沒吃飽飯，沒吃飽飯（原因）是飢餓感（結果）產生的原因。

所為的因果關係，就是種瓜得瓜，種豆得豆世間萬物，真正公平的就是《因果》兩種連帶關係，不管你是窮人，富人，布衣，官道，天子，神相，從佛教因果輪迴來講，沒有一個人能在善有善報，惡有惡報，種善因，結福果，種惡因，得苦果，這個定律下，得到寬容或特殊優惠因果是人人會講，會談，會說，其中深意，卻不見得，人人都會懂，人人都去理解

凡人只能認識“果”，卻不曉得“因”，就是菩薩畏因，眾生畏果

凡人們在製造種種惡因時，不知道結出果來的嚴重性，一但果報來臨了，才知道禍及子孫，可是為時已晚因是由心生，果是由身報，往往一善念，即種下福果，比如濟公傳中的濟公和尚搶狗肉吃那一幕，就是因為殺狗的那人，在殺一隻母狗時，看見了母狗流淚，旁邊小狗痛嚎，而放棄了殺那隻母狗的善念，就為這一善念，被濟公搶狗肉吃，而救了他一命，他從此洗心革面，回家孝順老母，另謀生路

在我們生活中，身邊中，那些愛幹壞事，愛害人，整人的也早早亡命的人也不在少數

總之，善念必有因，惡事必有果，六道輪迴，蒼天有眼