有人說人之初性本善，亦有人說人之初性本惡，其實這關乎於看問題的角度，每個人站在不同的角度就會看到或想到不同的問題，一個問題是兩面的或是多元化的，積極的人相善，消極的人相惡，人生的種種經歷才是真正的考驗，又有什麼經得起經不起這一說呢？每個人的感受不同，選擇也就不同，經歷不同，看到的自然也就不同，人性即複雜亦簡單，道理同是如此

人性是經不起考驗的，如同考試成績不能全面反映一個人素質，你得認識到考試手段本身是有侷限性的。很多時候，人在應激情況下做什麼選擇真的不能預料。

眾所周知，孟子主張人性善，荀子主張人性惡。孟子主張人有四端之心：惻隱之心、羞惡之心、是非之心、辭讓之心。孟子講了一個孺子入井的故事來闡發他的觀點，這個故事說的是我們如果突然看到一個小孩子快要掉到井裡去了，一定會感到心驚膽戰，怕他掉下去。這就是惻隱之心，注意孟子說的是“乍見孺子將入於井”（《孟子·公孫丑上》） ，這個“乍”字很關鍵，就是無防備的，突然看到的第一反應，因此說明人性中有善。這是非常經典的舉例。荀子實際上與孟子並不矛盾，荀子認為人性惡，但又相信教化的作用，惡是因為環境影響造成的，有好的教化，人依舊能從善。因此，孟子、荀子都不是靜態地談人性善惡，但他們確實又各執一詞，各有偏重。

道家與儒家就不同了，道家是超越善惡的人性論，認為善、惡都是後天的，是根據一些標準來判斷人的行為。老子說：“天下皆知善之為善，斯不善已。”（《老子·第二章》）當你談論善的時候，說明已經有惡了，一切都是陰陽，都是相對的。所以，道家不認為人可以定性為善或惡。道家認為，人性本來是質樸的，談不上善與惡。

莊子說：“為善無近名，為惡無近刑。”（《養生主》）做善事不要做到名滿天下，做壞事不要做到犯法。這兩句話也很大膽，聽起來很反常。我們主流的思想都是一定要做個好人，不能做一點壞事，所謂“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”（《三國志·蜀書·先主傳》） ，這個很儒家。莊子卻說，你能一輩子不做一點惡事嗎？人身上的惡如何合理地引匯出去，而不是靠壓抑？這就涉及人性論課題的討論了。

老子也主張回到素樸本性，第二十八章說“復歸於嬰兒”“復歸於無極”“復歸於樸” 。這都是說，隨著人的慾望越來越多，才出現了很多惡的事情。人性的復歸只有一條路，就是重新回到像嬰兒一樣質樸的狀態。嬰兒的一切活動都是發乎自然，餓了就哭，困了就睡，沒有計較，沒有機心，沒有目的。老子當然不是讓我們都變得傻乎乎的，也不是讓我們都不要成長，嬰兒只是個比喻，是個意象，用嬰兒形象來比喻人性最初的樣子。

現在大家都提倡匠人精神，其實這種精神本身就包含了樸的精神，心無旁騖地去磨鍊一種技藝，沒有名利的慾望，是一種單純的追求。真正的匠人，做好一件作品，內心是非常純淨的，沒有沾染世俗的名利慾望，只有這樣才能真的安下心來，專注進去。如果內心充滿物慾，那很難專注一門技藝，很容易被世俗左右，無法堅持自己，也很難做出令世人讚歎的作品。

當慾望太多了，就影響養生了。這種慾望除了物慾，也包括追求善的慾望與想要做惡的慾望。做好事，不能太過，為了名故意去做。像現在做慈善的，很多就是為了名，是拿錢買名而已。像某些人，捐過很多錢，但捐得特別高調，讓被捐助的人拿著錢與他們拍照，讓人很沒有面子。所以，他們雖然做慈善，但太高調了也有問題。惡也如此，道家不從善、惡去定位人性，是很智慧的。有善就有惡，誰都無法說自己是純善的、一點小小的惡事都沒做過。莊子的意思是，你要有分寸，有界限，有止境，小惡可以為，不為當然更好。人的惡的東西也需要疏匯出來，其實就是人的破壞性、佔有慾等等。每個孩子都有破壞性，他們會摔東西、捏死小蟲子甚至虐待小動物等等。孩子們為什麼喜歡玩打打殺殺的遊戲，比如像切西瓜這麼簡單的遊戲，因為他們能發洩自己的破壞慾，覺得自己很厲害。他們看到好的東西也想據為己有，那就是佔有慾。小惡可以存在，但要疏導，而不是要求一個人全是善，那樣不符合陰陽的實際，也不符合人性。這個與儒家很不同，儒家是道德完美主義的，希望人人都能成君子，成聖人，能去惡存善。道家卻是道德寬容主義的，小惡就像人身上的病菌一樣，沒有病菌的人是不存在的，把所有病菌都殺死，人也就死了。但有個原則，不能為大惡，不能觸犯刑法。

莊子講了知識，講了善惡，最後歸結為：“可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”（《養生主》）保身，是保住生命，人當有自保意識。雖然不像儒家說的“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”（《孝經》）那麼嚴格，但一定要保全自己的生命。

很多人喪命都很讓人惋惜。有些是激怒了歹徒，像一則新聞說的，一個婦女帶個孩子，在出租車上與司機理論，吵架，要投訴，就因為司機提前要錢，可能也多要了一些，最後她和孩子都被司機用石頭砸死。如果不發生當面的口角，等下了車之後再投訴也是可以的。還有一個案例，北京一個婦女用手推車推著孩子，在路上與計程車司機發生衝突，司機把她的孩子摔死了。惡固然讓人髮指，但自己也要有自我保護意識，尤其當自己是女性，又帶個孩子的時候，一定不要與人發生衝突，凡事忍耐一下，事後再想辦法。這是要保身。

全生，即全性，就是保護自己的天性。按上文的話，主要是不要被知識異化了，成為書呆子。放在現代的話，就是在教育制度中有一些不合理的情況下，要懂得為自己找出一條路來，一邊耐心應付，一邊用更大的功夫去修身，建立自己的人格與學識。養親，是孝敬親人，養好親人。保身、全生是前提，沒有這個，養不好親。最後是盡年，就是盡其天年，自然而然地過完一生。

可見莊子也是提倡孝順的，只是講法與儒家不一樣，更基本，也更超脫。儒家的孝很具體，譬如子夏問孝，子曰：“色難。”（《論語·為政》）就是孝順要表現在臉色上，不要給父母臉色看，這個很難。我們在家都是最真實自然的狀態，會把臉色給家人看。孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”（《論語·為政》）父母最擔心的是你的身體健康，所以你一定不要生病，保護好自己的身體是最大的孝順。父母最希望看到的是你的健康快樂。孔子又說：“父母在，不遠遊，遊必有方。”（《論語·里仁》）父母在世的時候，別亂跑，父母會擔心，除非你方向明確，志向明確，道路明確，不出去不行。否則，“子欲養而親不待”（《孔子家語》卷二《致思第八》） ，等你遠遊回來了，可能父母就不在了，孔子認為這是人生的最大的悲哀。

莊子在《人間世》中講，孝是“不擇地而安之” ，這比儒家還要靈活。你可以走，但無論父母在哪裡，你在哪裡，都要讓他們安心。莊子還有“忘親易，使親忘我難”（《天運》） ，最高的孝是兩忘，不是真的忘記了，而是相互都放心了。這是更高境界的孝，或者說，是逍遙的孝，而不是沉重的孝，不是有壓力的孝，不是一定要天天在身邊的孝。當然，這也僅限於父母還沒有年邁的時候。

我的回答是，人之初性本善。

善良是一個人的根本，也是這個人能夠接觸和從事的前提。

不要動不動就去考驗別人，你想要什麼樣的結果呢？得到的結果會令你感到開心還是感到解氣呢？到頭來，不都是自尋煩惱嗎。

更多的我們都是處在一個人性的“灰色”地帶。什麼是“灰色”地帶，就是模稜兩可，時好時壞。不偽裝，不做作。沒有任何事情是那麼的絕對，我們只是對比來說，這個這件事他這麼作是善良的行為。這個人這件事情上處理的有點惡意。注意，我們說的是惡意，並不是說他就是壞人。只是那一時刻他的思想行為，是帶著惡意的。有可能是出於他的某種需要，他不得不那麼作，但他不一定就是一個壞人，對不對。

人之初，性本善。

但那是 初 最初都是美好的，人的本性都是善良的，但社會是個大染缸 唉

人之初，性本善。這裡的善，應該是“至善”，是儒家《大學》裡“大學之道，在親民，在明明德，在止於至善”相對應，與《道德經》裡的“上善若水”相對應，與《楞嚴經》裡講的“本如來藏妙真如性”相對應。這裡的“人”，是我們的“真心”，是我們的“初心”，祂可以“變現為善，變現為惡，變現為美和醜，和一切的萬法萬相”。

有1%的天生的壞人，壞是她的使命。這1%的人自帶黑暗魔法，血液裡流淌著壞水，骨子裡充斥卑鄙細胞，她們好像是天生的罪犯，即使父母都很善良。好像這也是世界原生的一樣，是陰陽的產物不以人的願望而改變，所謂有白天就有黑夜，有光明就有陰暗一樣。像生物鏈上一環，少了她還不行，有卑鄙者的通行證，才能有墓誌者的墓誌銘！世界才能成住壞空的地水火風的延續發展！

有1%天生的好人，善是她的本能。這1%的人天生樂於助人且不圖回報，真正的視名利為糞土，天生的東郭先生，即使被傷害了還要幫助別人，就像電影裡《天下無賊》的傻根一樣，像割肉飼虎的佛，像愛你的仇人的上帝，這樣的人你可以說他“傻傻”，但不能說她軟弱無能，她們或許是上天派來的天使和天生的惡魔抗衡的吧！

剩下98%的區間人，不好也不壞，像大多數人一樣。這98%的人，在滾滾紅塵中，在煙火裡為名為利奔波勞碌，你我都是其中一個。或許有自己為人處世的原則，有自己所謂的底線，但只要受到足夠的誘惑時，心裡那個波動啊嘖嘖....... 另外這98%的人，從眾心理非常強，一不小心就成為魯迅大叔筆下的看客。在外部條件變化時，佛魔兩性立見分曉，有時很天使有時很魔鬼，都是在外部條件對自身利益變現的正常反應。所以我們的社會大環境要懲惡揚善，引導這98%的人展現美好的一面，否則就會出現“倒了不敢扶”的現象。

我更傾向於荀子的“性惡論”。人性本惡，你看有些幾個月大的嬰兒會彼此爭奪食物，會展現人性中的“惡”。這種“惡”很大程度是由我們的基因決定的，人類的進化史中自私的人更容易活下來，他們隨時隨地將自己的利益擺在首位。正因如此才需要後天教育的引導，將人的“惡”引向“善”。

人性究竟能否經得起考驗，我認為這取決於利益大小。一件事，給你兩百塊你果斷拒絕，兩千塊開始猶豫，兩萬塊有些動搖，二十萬點頭同意，兩百萬搶著去做。人效能否經受住考驗，取決於利益與代價的權衡。你得到的和你失去的相比，哪個更重要、重要多少？

我想您問出這個問題，可能是生活中受到了某人的背叛因而對人性產生懷疑，您想將這個人錯誤的根本原因歸因於人的本性。那我想說，大多數人的的確確生下來就是自私的。注意，是大多數人，像雷鋒這樣的人有，但就是因為這樣的人稀少才需要我們向他們學習。

如何做到性善？一是加強自身的修養，二是不要把自己置於被考驗的處境。

如何讓身邊人做到性善？一是遠離傻逼，性惡的人見識過一次就可以say goodbye了，二是不要故意考驗人性。

性本善還是性本惡，爭了幾千年，至今還沒有定論。西方國家比較認同性本惡，我們比較認同性本善。我個人比較認同性本惡，因為我們一出生就有需求，特別是食物等生存需求。有需求必然有資源爭奪，所以我認為人是性本惡，也正是性本惡，所以我們需要學習知識來更客觀的看待事物和更好的避免惡。

關於人性的假設，有很多觀點，爭論也很多，不一而終。對人性，即人的本性，我是這樣理解的，人是自然界的一種高階動物，或者說靈長類動物，所以，人具有自然屬性，通俗話說，動物性是人的本性構成，動物的一些本性在人類也可以看到，比如生存競爭、弱肉強食等。同時，人又是群居動物，自我意識強，具有社會屬性，能夠自我組織起來，認識和利用大自然。所以，人性就是自然屬性和社會屬性的有機結合。人性的動物性特點，決定了人性具有一種與生俱來的弱點，比如自私、貪婪、經不起誘惑等，人性的社會性特徵，又決定了人類透過制定法律道德、風俗習慣等規則、能夠不斷克服自身的劣根性和弱點，也能夠按照自己的意志把人類自己組織起來，形成社會和國家等，有秩序地生活。即人性既有天然的本性弱點，又有管住自己的社會約束。這就是人。

人本來是心地善良，但由於社會的種種原因就變味了……就象在疫情當前，很多人跑在無煙戰火的最前面線，冒著生命時危險，甚至貢獻了自己的寶貴的生命，難道這不是→性本善→嗎？我們要擁有一顆感恩的心，那社會就太平了……還用的著幹壞事嗎？

關於人性本善與人性本惡之爭，眾說紛雲，人性既無善也無惡，看到人性本善的人是因為他執著善，看到人性本惡的人是因為他執著惡，其實善惡本就是一體的，有善就有惡，無善亦無惡。他們是互生的，單獨說哪一個都有失偏頗。你問“人性是不是根本經不起考驗”？首先這個命題已經在你的認知中生成了，你就會事事對照人性經不住考驗的論據，人性到底是否經得住考驗，是我們自己分別出來，跟性本善、性本惡如出一轍。

這個我很有興趣，其實我一直認同道家的思想“性本惡”的思想，一個人的出生到懂事再到自力更生的階段中，都是在想外面討要，因為智力的發育貪婪的想法就會放大，我們不難看到，一個孩子得了一個玩具，沒玩幾下就開始喜歡其他玩具了，這件事最初的本性，而教育就是在不斷地幫忙改動，讓人認識什麼是“對”，人性不同於獸性，但是高於獸性，我們可以改變自我。

不要嘗試去考驗你身邊的人，人性是經不起考驗的！

東野圭吾曾說過：“世界上有兩件東西不能直視，一是太陽，二是人心。在人性面前，人們總是渺小的存在。”很多時候，我們總會想著去考驗一下身邊的朋友是否真誠，愛人是否忠誠，但是大多數的時候，結果都會是讓人失望的。

曾經有一個人從商場裡買了一個價值不菲的玻璃茶几，外觀也很漂亮。後來有一天那人想著這個茶几到底有多牢固呢？於是他將金魚缸放在了上面，沒有破；接著將很多書也放在了上面，沒有破。

然後他將椅子也放在了上面，依舊沒有破；他將自己站上去，也沒有破；最後他從外面裝了很多石頭回來，抱著石頭站上去，在茶几上蹦躂。

嘩的一聲，茶几破了，他也被碎掉的玻璃劃傷了腳。那人還說“我就知道這個茶几不牢固”，當你一旦決定考驗這個茶几有多牢固的時候，其實潛意識就已經認定它是不牢固的，所以你會用盡辦法來讓它毀滅，最後也難免會傷到自己。

人性也是同樣的道理，當你一旦開始考驗一個人，你將會無止境的進行考驗，直到那人有一天在考驗中沒有給出你理想的答案。

你開始用這個沒有透過的考驗，控訴別人的不忠誠，告訴自己他就是這麼經不住考驗，然後說著是他傷害了你，但其實這一切都是你自己造成的。

人非聖賢，每個人都有自己的弱點。一個人如果總想著去考驗身邊的人，考驗夫妻之間的感情有多深，朋友之間的感情有多真誠，時間久了，這些考驗難免會被對方察覺，導致身心的不愉快，彼此之間的情誼也會產生隔閡，最後就只能分道揚鑣了。

人性是經不起考驗的

紀曉嵐《閱微草堂筆記》中講了這樣一則事情：

有一個浙江的僧人立志精進修行，發誓不懼艱難困苦一定要修成，他從未好好躺下睡過一覺，都是在禪榻上坐著睡一會兒，醒來後抓緊時間繼續苦修。

一天夜裡，有一個美豔的女子來到浙僧身邊，浙僧知道是魔，就閉目打坐，對她的挑逗不見不聽。豔女使出各種妖媚的手段來誘惑浙僧，但是因為浙僧心正，豔女始終不能靠近禪榻。後來每天夜裡豔女都來，無論她使出什麼手段，始終不能使浙僧起一念。

豔女技窮，站得離浙僧很遠的地方說：“師的定力這麼高，我實在是該斷絕妄想。師現在的境界在忉利天的天人境界，知道近我一定會敗道，所以視我如虎狼；如果您努力達到了非非想天的境界，那麼即使柔肌著體，您也會如抱冰雪般沒感覺；看見媚姿，如見塵土，不會為色相動心；如果修行到了四禪天的境界，那麼花自照鏡，鏡不知花；月自映水，水不知月，已經脫離了色相；再到諸菩薩天，則花亦無花，鏡亦無鏡，月亦無月，水亦無水，乃無色之相，無離不離，為自在神通，不可思議。師如果敢容我靠近，而真空不染，那麼我就會像摩登迦女那樣一心皈依，不再騷擾阿難了。”（典故見《阿難與摩登迦女》）

浙僧揣度自己的道力足以勝魔，坦然答應了。豔女得以靠近偎倚撫摸，最終毀了浙僧的戒體。浙僧懊喪後悔不已，失意鬱郁而死。

紀曉嵐評：“磨而不磷，涅而不緇”（注：出自孔丘《論語·陽貨》，譯為：磨了以後不變薄，染了以後不變黑。比喻意志堅定的人不會受環境的影響），只有聖人能做到，大賢以下都做不到。

一對年輕夫妻感情很好，但妻子仍不放心丈夫的忠誠度，於是就讓自己的閨蜜出馬，考驗丈夫是否花心。在一箇中秋月圓之夜，妻子“出差”在外，閨蜜“偶遇”丈夫，於是閨蜜與丈夫雙雙中招，睡到了同一張床上。結果是夫妻離異。

一個做房地產的老闆，感激於一個部下的忠誠，打算獎勵這位部下一套房子。他讓這位員工在公司自己開發的一個小區裡任選一套。結果這位部下選了一個120平方的大套，讓這位老闆很是不爽。他以為這位部下會自覺地選擇一個80平方的小套，“沒想到他這麼貪”。他改變主意，自作主張地送給這位部下一個80平方的小套。於是這位部下心懷不滿，這位老闆也失去了一個好員工。

丹麥著名醫學家、諾貝爾得主芬森晚年想培養一個接班人，在眾多候選者中，芬森選中了一個叫哈里的年輕醫生。但芬森擔心這個年輕人不能在十分枯燥的醫學研究中堅守。芬森的助理喬治提出建議：讓芬森的一個朋友假意出高薪聘請哈里，看他會不會動心。

然而，芬森卻拒絕了喬治的建議。他說：“不要站在道德的高制點上俯瞰別人，也永遠別去考驗人性。哈里出身於貧民窟，怎麼會不對金錢有所渴望。如果我們一定要設定難題考驗他，一方面要給他一個輕鬆的高薪工作，另一方面希望他選擇拒絕，這就要求他必須是一個聖人。”

最終，哈里成了芬森的弟子。若干年後，哈里成為丹麥醫學家，當他聽說了芬森當年拒絕考驗自己人性的事，老淚縱橫地說：“假如當年恩師用巨大的利益做誘餌，來評估我的人格，我肯定會掉進那個陷阱。因為當時我母親患病在床需要醫治，而我的弟妹們也等著我供他們上學，如果那樣，我就沒有現在的成就了.....”

上帝在東方造了一個伊甸園裡，並給裡面配上了許多種活物。園中央有兩棵樹：生命樹與智慧樹。上帝造了亞當，讓他去園中，告訴他說，除生命樹和智慧樹上的果子外，其他果子他都能吃。

可是，所有動物中最邪惡的一種是蛇，蛇問夏娃，問她可否能吃任何想吃的果子。

“那當然。”夏娃答道，“除開智慧樹上的果子，我們想吃什麼果子就吃什麼果子。但智慧樹上的果子，我們吃了便會死。”

“才不會哩。”蛇說，“如果你們吃智慧樹上的果子，就會發現善惡有別，這樣就跟上帝是一樣了。上帝就是因為這個理由而不讓你們吃智慧樹上的果子的。”

後來，在蛇的引誘之下，夏娃終於偷食禁果。為了懲罰亞當與夏娃，上帝就把他們趕到塵世裡，咒罵他們，說從今往後，亞當必須累得滿頭冒汗才能活下去，夏娃必受分娩之苦。在伊甸園的東邊，上帝派一個天使駐紮在那裡，手拿冒火的寶劍，守住了伊甸園的入口，保衛著生命之樹。

佛經指出，高僧大德也難以抵擋人間誘惑，何況凡夫俗子。聖經證明，人間始祖只因偷食禁果，未能透過上帝的考驗，才被逐出伊甸園。世俗的故事，更是層出不窮地證明：人性是經不起考驗的。

所以有人斷言：“女人無所謂忠誠，忠誠是背叛的籌碼太低，男人無所謂正派，正派是受到的誘惑不夠。”

為什麼？上帝說，人性本來就是惡，這個惡就稱之為原罪。

“從善如登，從惡如崩。”這句格言也指出： 三字經的“性本善”錯誤的，人的本來面目應當是惡。反觀之：如果不是這樣，為什麼做好事如同登山般的困難，作惡者的惡行則如行雲流水一般自然？

人性本來就是惡，怎麼辦呢？劉備去世前，給其子劉禪留下的遺言中，有一句是：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。唯賢唯德，能服於人。”

辦法之一，就是先從小處著手：人生有許多考驗，一般人不是聖人，沒有接受重大考驗的資格，一般人只能從大處著眼，從小處著手，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。

我看過一個影片，有一位社會學家做了一個實驗，她和在場的所有人說你們可以對我做任何事我不會反抗，為了讓他們相信她甚至給自己打了麻藥，剛開始只是有人上來拿筆戳戳她，慢慢的有人開始剪她的衣服，甚至傷害她的身體，這位社會學家心裡都快奔潰了，哭了出來，但是沒有辦法只能等麻藥藥效解除，解除後她泣不成聲，她說沒有一個人會上來抱抱我安慰一下我，所以我覺得人性需要限制，要是沒有東西限制，不一定會是性本善

當今社會風氣敗壞，性本善的人也不在性本善，人性再發生著翻天覆地的變化，農民不在樸實，高官不再親民，不是人性經不住考驗，是人心受社會風氣的影響敗壞了

人之初性本善！

從現在考古證據能夠知道，人類歷史教科書對於真實的歷史，認知明顯有偏差。如今主流歷史學家認為人類的文明階段也就也就幾千年時間。他們認為古埃及，古巴比倫，古印度和古中國最久的也就6000～7000年曆史。但是，隨著20億年前執行過幾十萬年的核電站遺蹟，幾億年前煤層中的不鏽的榔頭，億年前恐龍與人腳印在一起的化石，印度某核戰爭古代遺蹟……。人類存在的歷史印跡早讓歷史學家抓狂而無法解釋了。

人是天地間萬物之靈，從各種考古證據保守推論，人類文明至少出現過五次。從神話傳說來看，曾經的最早一代人類創造了靈性文明，是充滿善和愛的文明。緯度保守超過10維。人類身體是由肉體和靈體融合結構而成。那個時候人類由於誕生的時候，彼此沒有私心，生存在愛和包容的氛圍中。人的靈體結構中經絡穴位都是通暢的，可以直接從天地之間吸收資訊，藥物，營養能量，就已經可以滿足身體所需。所以如今人類的食物化學能量消化轉化系統，是沒有啟用的。所以，那一代人類沒有病從口入。直接吸收天地間沒有汙染的資訊，藥物，營養能量。人體的健康狀態，細胞修復力，免疫力，抵抗力都是現代這代人類無法比的長壽。

不過，隨著文明的發展人與人，人與萬物生命之間的矛盾，越來越多。最終，文明之中積累的矛盾越來越大，負面的因果迴圈開始形成。負面情緒越來越重的人類日益增多，負面情緒日夜糾纏，靈性智慧也直線下降。和經絡穴位堵塞了，很多人很難從天地間直接吸收人體所需的各種能量。開始飢餓難耐，就開始嘗試用嘴去吃各種植物裹腹充飢，再到後面吃植物也不止餓又殺了動物充飢，人類萬物生命之間的負面因果迴圈開始越發深重難以扭轉，人類文明整體靈性喪失最終引發了大災難降臨毀滅了最初的人類。

而之後每一次文明毀滅後倖存者重新建立的人類文明，終究無法破除形成的因果迴圈。就算，人類萬物生命億萬年來，都輪迴了千萬次了。新恢復的文明，最終難逃矛盾重重下的再次覆滅。而如此狀態下，人類靈性越發降低，不少人中斷了和天地的資訊聯絡，中斷了和萬物生命的聯絡，智慧維度的降低，儲存在靈體基因深處的輪迴記錄也看不到了，壽命也持續縮短了。甚至有人因為看不到輪迴記錄，開始懷疑不承認輪迴存在了，人性的弱點極度放大，什麼人就這一輩子，就要不計代價盡情揮霍的思想，害人害己引發了各種社會，民族，文明問題。相互傷害更加重了負面因果迴圈的程度，無明就是這樣出現的。

當進入我們這個人類時代又出現一批聖賢，把六道輪迴，探索宇宙，探索如何做人的智慧再次揭示出來時，給迷途中的人類萬物生命點亮了明燈，指明瞭方向。有的眾生相信了，開啟了智慧，放下傷害自己和別人的屠刀，立地成佛。有的眾生依舊酒醉金迷，不思悔改，走在傷害其他人類萬物生命的路上。

人類文明一直在興衰之間迴圈往復，如今時代雖然被稱為末法時代，但是衰極必盛，人類文明也在這個時代迎來了轉機。越來越多人開始靈性覺醒，走上常思己過，識過改過，愛和包容的人生路。而當這種趨勢形成，又會帶動越來越多人反思改變加入開啟靈性智慧的大趨勢，直到人類文明再次創造靈性文明的榮耀。

人之初實則性本善，雖然現在還有很多問題有待解決，但是未來人類迎來文明的昇華也將是大勢所趨充滿了希望。

個人觀點，不夠周全，僅供參考。

人類的生生不息靠男女來完成！國家繁榮昌盛跟後代息息相關！誰也不想斷子絕孫。所以說：人之初性本善！

本著人之初性本善原則，故立男大當婚女大當嫁。

人以食住，以欲而正性命。拿食物考驗肚子餓的人，是為不道德。以美食誘惑肚子不餓者，亦是不道德。因為兩者皆不利。

人的身體，吃飽不餓，睡足不困。合於自然法則，則無困苦煩惱。反之傷身。

很多男人不明白，女人碰不得，不碰亦不得，終究不可得，畢竟不可得！瞎折騰，賣帥的，賣猛的，賣萌賣酷的。有錢沒錢都賣，不要錢也賣，自己花錢的也賣......最終只是一個笑話，女人們的一個笑話：結束時都是一堆爛泥.......失去的是自己寶貴的精氣神。不服氣的可以繼續....

吃自己飯為自家奮鬥才是正事，關心自家人，養育自己兒孫。不染邪惡，身體則能自我調節。凡事生則有因，無因不生。惡因斷故，惡緣無從再生，身體則能盡享天年.何樂而不為！

萬般皆下品唯有讀書高！能知書達禮一生則無虛度。

心菩隨筆

有人說：世界上有兩件東西不能直視，一是太陽，二是人心。在人性面前，人們總是渺小的。因為人性是複雜的，它是個多面體，既有善的一面，又有惡的一面。人性的善良，可以讓我們感受到溫暖和感動，善良能照亮他人，照亮世界。人性的惡，能讓你認識和體會到人心的冷酷、社會的冷漠。人性的惡，就像一個“毒瘤”，不斷擴散。腐蝕著人心和社會。

也許是人心難測，所有的冷漠都有理由。然而沒有人願意生活在冰冷的世界中，生命拒絕冷漠。現實生活中，總有人在堅守著善良的初心，總有人在用善意去化解惡意，傳遞溫暖，傳遞正能量。

我們要堅守道德底線，用一言一行體現出人性的善良。用真誠、熱情、給予去感動他人，改變他人，消融冷漠。讓更多人感受到人性的光輝，共同營造一個互信、友善、和諧的社會。