這個問題本身就顯明你本人對自己和善良的認識非常不健全。性格懦弱，做事膽小，畏首畏尾，這些性格特點跟善良一點關係都沒有。如果這些就是善良，那麼剛毅，勇敢，果斷，該算什麼呢？既然認為自己的性格如此糟糕，怎麼還敢用太善良三個字來評價自己呢？這是自相矛盾！所以你第一要做的就是不要再自以為太善良，這樣的自我認識會害你更深。

懦弱要看用在什麼地方，該剛強時而懦弱就是不善，該忍讓時而懦弱是美德。膽小也要看用在什麼地方，做壞事膽小從來都不是壞事，但做好事時還膽小，那就是不善了。畏首畏尾還要看是什麼事，同樣道理，做壞事時就應該畏首畏尾，但做好事時畏首畏尾就是耽誤事了。如果你要乾的壞事多，你的這種性格倒也不錯，最起碼能因為懦弱膽小畏首畏尾而少害一些人。所以，如果你不能給別人帶來積極的幫助，卻因為性格原因能少給人帶來傷害也算不錯了。

所以，這樣的性格的人，目前最需要的不是改變性格，而是要增強分辨是非的能力。每個人的性格都有自己的獨特之處，如果用好了，對人對己也都能有些益處。江山易改本性難移，如果你改變不了自己的性格，那就學會接受自己的性格，並且也學會接受別人對你的對待。然後在這個基礎上，去學著分辨是非，如果你不能在是的事情上勇敢剛強果斷決絕，那就在非的事情上繼續懦弱膽小畏首畏尾吧。如果有一天你在能分辨是非的基礎上在是的事情上能夠勇敢堅決了，那你就是化繭成蝶了。

各人各命無需擔心，每個人的命上天早已經安排妥當，這樣的性格雖然被人們認為長大了沒有多大出息，我看未必，有的人小時候膽大妄為，大了卻在監獄裡待一輩子，剛硬易折。

這其實也未必是一件壞事。這樣子在社會上可以跟很多事情很多人減少矛盾。什麼事情都沒有，絕對的好與不好。如果是自己覺得不好的話，那你就反過來做就可以了。

性格的東西很多都是後天影響的。當你做事情的時候，勇敢地去面對所有事情。不要怕失敗，不要怕被人罵，不要怕被人說，大膽的去做任何事就可以了。人這個不是說去傷害人的事。慢慢的你膽子就變大了。在這個社會人對任何事情哪有什麼大不了的。有些危險的事情只要有意義，你只要想出拿出生命氣話也無所謂，那膽量不就來了嗎？因為人到死了都不怕，還有什麼好怕的。

但是善良的心是一定要存在的，一個人如果沒有了善良的心，那這個人就可以說是禽獸了，因為只有禽獸才會弱肉強食。人是不會的。人都是有善良的一面，我們很早讀書的時候就有讀到人之初，性本善。從字面來看的話，就是應該人要有善良的一面。只要不傷害到人，覺得有意義的事。一切都放膽去做吧。就算是豁出生命花重金都是小事。

膽小怯懦又不肯勤奮努力的人，終將遭到衰敗！

老實人未必就善良，善良也不等於老實。任人欺負自卑膽小怕事那是個人性格怯懦所致，內向膽小，有先天和後天之分，但透過努力都可以糾正過來，相信自己我命由我不由天，努力就一定能改變！

本品所論述的性情泛指人的道德品質、人格修養以及人的本性。

如果以佛法最甚深的道理來抉擇人的本性，即每一眾生皆具如來本性，故說眾生是佛。但眾生清淨的如來藏已慘遭無明的侵害，於漫長的輪迴中迷惑不已，有如明鏡蒙塵，不現本來面目。

因矇蔽的深淺程度不同，大致可分為上、中、下三等根基。所以無論修學世間法或出世間法，人的智慧都有著明顯的差別。而智慧和性情之間又有著必然的聯絡，有的人性情善良、忠厚，有的人卻惡毒、狡詐。

“

膽怯不肯勤奮者，

雖有強力亦衰敗，

猶如大象力雖大，

牧童役彼使作僕。

”

膽小怯懦又不肯勤奮努力的人，雖然具有強大的能力也終將遭到衰敗。猶如大象雖然力大無窮，但牧童卻能役使它當作奴僕來用。

有的人憑著前世的福報而成為有財勢、有地位的人，如小王子、小貴族或轉世活佛等。但若他膽小怯懦，不勤奮求上進而於原地踏步或是後退，那麼總有一天會被衰敗的陰影所籠罩。

社會上的高官，若能忠於職守奮發向上，而且妥善處理事務，那就必定能得到人們的信賴和尊崇，他的地位也可得長久。如若無勇無謀又懶惰成性，這樣誰會重用他呢？這種人即使身為帝王，其地位和事業必定也會受到威脅乃至徹底的衰損。

比如唐明皇李隆基，他是一位很有能力的國王，初時將國家治理得井然有序而坐享太平盛世多年。後來奪媳為妻，冊封貴妃而變得荒淫無度，不理朝政，整日沉迷於後宮的嬉樂，常時暢遊於香雲靄靄、繁花豔豔的頤園。最終導致安祿山叛亂，堂堂帝王卻無計可施，嚇得他離開京城倉皇逃命去了。

又如一些法師，雖得到了“堪布”的殊榮，但若滿足現狀不再精勤修學，於弘法利生方面也未擔負起責任。長此下去，他的聞思修等功德便會一落千丈，以致不再受人恭敬。其名聲和地位也會隨著時間的流逝而被人淡忘。此類法師真的需要打上引號，徒有虛名罷了。同樣，某些人雖然被認定為活佛，但若不給自身多“裝藏”些佛法知識，整日遊手好閒、虛度光陰，逐漸也會淪為平常之人。

再如大象，身似山丘，力大無比，但它的愚痴卻也與其身體等量。曾有一位牧童欲馴服大象，他於棍子一端繫上長繩，繩上綁紮香蕉，如漁翁垂釣之勢，手持棍棒於大象眼前直晃。大象貪吃香蕉便隨著牧童東奔西竄，然後牧童讓鄉鄰將砍伐好的樹木綁在大象身後，自己則手持香蕉在前面引路，大象只顧追逐香蕉因而受牧童擺佈時常充當苦力。在印度和尼泊爾一帶大象繁衍極盛，但大都被人們驅役充當勞力。

在此須作一個申明，本論運用多種比喻，形式不拘一格，有時說大象有能力，有時又說沒有能力；有時講狐狸聰明能幹，有時又諷刺它愚痴無智等等。也許有人會覺得前後矛盾，其實不然，因為整個世界上，比喻和所比喻之事物無法真正相同。與正面某個事物相似可以比喻；從另一角度類同於某反面事物，則自然也可做另一個比喻，《量理寶藏論》中講：世界上真正相同的事物是沒有的。故比喻僅是在一方面相似而已，所以只能從某個角度上說“相同”。

太善良太老實恐怕是自己的自誇吧，一方面別人能力強聰明伶俐，而你愚蠢的話很可能被自認為是一種老實，就像一個人被騙子騙呢，老說自己老實才上當，其實不然，其實是自己貪心上當，無欲則剛，怎麼會上別人的當呢，所以你說的老實可能不是真老實，你不如別人聰明就認為自己老實，其實是一種愚鈍。另外你性格懦弱是這一點，所謂財大者氣粗，理直者氣壯，你沒有錢，你也