墨家——先秦學派之一，創始人墨翟，世稱墨子，這也就是墨家之名的由來。

墨家理想人格講究"任俠"，"墨子之門多勇士"（ 陸賈《新語·思務》）說明了墨家理想人格的崇俠尚武，而"墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵"（《淮南子·泰族訓》）則說明了墨家理想人格的俠肝義膽。

《淮南子·要略》載："墨子學儒者之業，受孔子之術。"可見墨子是從儒家分出來的。墨子並對儒家學說進行了批判和改造，從而樹立起自己的一面旗幟，在戰國時成為與儒家相抗衡的引人注目的"顯學"。"世之顯學，儒墨也"（《韓非·顯學篇》）。而經過漢代董仲舒的"罷黜百家、獨尊儒術"，墨學由顯學逐漸變為絕學。

墨家思想的中心是“兼愛”。認為儒家之“仁義”包含於“兼愛”之中，為兼愛的表現。兼愛思想主張有福同享，有難同當。天下所有的人都應當不分高低，彼此相愛。像關心自己一樣關心別人。墨子說過，“夫愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之，惡人者人必從而惡之，害人者人必從而害之”。

  愛人是一種投資，自己可從中得益。世界的利益就包括了其中每一個人的利益，為世界謀利益就是為自己謀利益。

除了“兼愛”外，墨子的墨家思想還承認有鬼神存在，崇奉鬼神，但又主張薄葬節禮，反對儒家的對喪葬的繁文縟節。

事實上，流傳下來關於墨家的史料很少，糾起原因是因為墨學與儒學有著很大的衝突，漢武帝獨尊儒術開始，為了完善自己的帝王統治，墨學是必須加以抹殺的，儒學則更加“發揚光大”。那我們現在就要通過歷史的推理，去分析，為什麼墨家會被“歷史”有意掩埋。

墨家是一個以小生產者構建成的一個團體，說直白點就是當時社會的最底層勞動人民，受壓迫者。當我們把自已放在他們的位置，就很能理解他們的心態。對於我們老百姓來說，什麼是最重要的?平平安安的生活，滿足生活的基本條件足矣，沒有戰爭帶來的恐懼。墨家的一系列思想都是圍繞老百姓的心理構建出來的。

墨家作為勞動者，自然也具備很高的務實精神。所以墨家也是科研型門派，對光學、力學、邏輯學等只要涉及民生實際問題的行業都有涉足。墨家倡導的主要治世思想[兼相愛，交相利]一-不分等級，不分遠近，不分親疏地愛天下所有的人。

這是一種勞動人民希望人格自由，反抗奴隸主貴族壓迫的心聲。很多儒生喜歡用國黨的言論，共產共妻，來詆譭墨家。墨家的意思是尊重人與人之間的人格，而不是實體的去愛別人老婆。如果是那樣做，就已經是在侵犯別人了。換言之，用西方文藝復興後，類似的語言就是“人，生而平等”。

既愛自己也愛別人，與人交往會彼此有利。墨子自已也知道人人不會平白無故的去愛別人，所以他的理由是，你愛別人，幫助別人，別人也幫助你，這不是互利互惠嗎?為什麼就- 定要打打殺殺呢?

[非攻]一反對侵略戰爭，維護人與人之間和平。(這反映出老百姓不希望有戰亂，想平平安安生活。

[尚賢]一不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼備的人。這體現了在當時社會，那些有能力，有智慧的老百姓要創造價值為那些好逸惡勞的貴族服務，老百姓們希望得到一個公正的待遇。所以我一再說，我們現代人只是披了件‘現代’外衣的古代人而已。我們現在的社會大環境仍然是好逸惡勞者佔據著特權地位，而真正付出勞動者回報極低。

[節用]一反對奢侈浪費，主張勤儉節約。這體現出了老百姓對貴族的奢華無度，極其厭惡。老百姓拼死拼活的勞動，而那些權貴們卻肆意浪費。對比當今的中國上流社會，我們還是古代人。

[節葬]一反對厚葬久喪，主張薄葬短喪。這是墨子批判儒家很重要的一點，墨子認為儒家的厚葬，完全是大搞形式主義，無視現狀，老百姓們不勞動，搞喪葬，誰給他們糧食?

[非樂]一反對奢靡的音樂活動，提倡節約人財物力。鑑於當時的生產力低下，墨子極其反對儒家那套貴族宮廷的歌舞、祭奠活動，認為這是在使人貪圖玩樂、浪費資源的行為。

[非命] 一反對命運之說，主張強力從事。主張不要被命運觀所左右，該怎麼活怎麼活，一切靠自己的努力。

[尚同]一政令、思想、言語、行動等要與聖王的意志相同一。這是墨子理想中的國家構建，君王像聖人那樣有德，然後老百姓們都積極認同，而不能反對聖人一樣的君王的旨意。

[天志]一天是有意志的最高主宰，天的意志是興利除害。墨子理論治國的一大核心， 是對尚同的一種解釋，為什麼百姓要服從官員?官員要服從君王?因為君王代表天的意志，而天的意志是為人民的，所以老百姓聽從於君王，就是聽從天的意志。

[明鬼]一辨明鬼神的存在，鬼神能揚善懲惡。這也是墨子理論治國的一大命題， 因為有上天，就會有鬼神,鬼神遵從上天的安排,懲治那些不聽從天命的人,這實際上就是對君權的一種約束。

[興天下之利，除天下之害]一廣泛傳播墨家的思想造福天下人，除盡天下那些欺壓陷害別人的人。這是墨家實際行動的一-大準則，墨家也被稱為俠，其原因就是墨家子弟到處行俠仗義，懲惡除奸。

謝謝邀請！墨家，順其自然，兼愛。愛自然、愛自己、愛別人！尊愛自然，從大眾角度，推廣易理。忘記誰提到，老子高層次解讀易理，孔子中層次解讀易下理，而墨子基層大眾間推廣易理（易是易經），很有同感。墨家尊乎自然，敬乎自然，而順乎自然，使人人有愛！

1、墨家歷史

　　前期墨家在戰國初即有很大影響，與楊朱學派並稱顯學。它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強調的社會等級觀念。

　　後期墨家分化成二支﹕一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂“墨家後學”（亦稱“後期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。

　　戰國以後，墨家已經衰微。到了西漢時，由於漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在西漢之後基本消失。但是根據考古發現最後一代在晚清出現，抗夷而全部滅亡。還有一種說法是明末清初最後一代鉅子留下遺書，此位鉅子只剩兩名弟子，一外放一內傳，外放弟子遠行立業，內傳弟子封閉了此隱靈秘府。

　　2、簡介

　　墨家是中國東周時期主要哲學派別之一，與孔子（儒家）、老子(道家）為代表的三大漢族哲學體系形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。墨家約產生於戰國時期。創始人為墨翟（墨子）。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱“鉅子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學派有前後期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題，關注現世戰亂，後期墨家在邏輯學方面有重要貢獻，開始向科學研究領域靠攏。主張人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰爭（非攻）。重視文化傳承（明鬼），掌握自然規律（天志）。

　　3、創始人簡介

　　墨子（生卒年不詳），名翟（dí），東周春秋末期戰國初期魯國人，有爭議一說滕州人，一說商丘人。宋國貴族目夷的後代，曾擔任宋國大夫。他是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。

在春秋戰國時期，墨家是一個非常興盛的學派，是當時的顯學。當時有天下不歸墨就歸楊的說法。墨家是怎麼解決天下爭亂問題的呢？他提出的思想是兼愛非攻，墨家是相反的解決方案，是消滅群己界限，主張完全消滅人，來維護社會公共秩序。什麼是群己界限呢？人和外部社會的關係，就是群己界限。它是以削人而止亂，把人弄沒了，只是為了能讓大家不爭，徹底把目的和手段弄顛倒了。

在墨家思想中，人活著的唯一意義，和最高意義，就是為了組織，而不能為自己而活。摩頂放踵，利天下而為之，這就是墨家的絕對利他主張。墨家的解決方案，不僅儒家受不了，連楊朱看了也受不了，覺得墨家的思想太可怕了，簡直令人毛骨悚然。於是楊朱竭力反對兼愛，針鋒相對的提出為我的主張，楊朱說，拔一毛而利天下，不為也；取一毫而損天下，亦不為也。認為人和社會隔絕起來，不產生社會關係，社會也就不亂了。

墨子和楊朱，兩個人走到了不同的兩個極端。一個認為，應該為了社會秩序消滅自己。另一個認為，應該為了自己，消滅社會秩序。把個人與社會，都推向了極端的兩個只能活一個的局面。

很顯然，他們都是錯誤的，因為人離不開社會，社會也離不開人，止亂的關鍵，不是消滅人的個體性，也不是消滅社會的公眾性，而是建立一套適宜群己關係，既能養人，也能養天下，最終讓和諧的天下秩序，更好的為人的生存而服務，建立可持續的友好的群己關係，這才是合理的解決方案。

無論發展到了什麼時期，墨子的思想只能說是接露的社會現實可以被我們當做一種正面教材去看，當做一種這我們對社會進行的反思去思考，但是這種思想最大的好處就是他完完全全的將下層人民的利益和下層人民的希望和對未來生活的渴求全部表達出來，可以說讓同志就回去，更加關注農民生活，同時也會更多的注意改革措施，但是這完全改變不了一個統治者，要實行的政策。因為墨子學術並沒有將統治階級放在第一位，這完全無力了當時的皇權向上，這也是受到很多達官貴族一些高層人的排斥，所以說導致最後墨家思想根本在社會上站不住腳。因為沒幾乎沒有人會叫墨家思想放在首位，主要原因是因為墨家思想，沒有將統治階級的利益放在第一位，沒有將平民百姓和統治者兩者之間的關係妥善的處理。

提到墨家，我會想到16世紀托馬斯·莫爾和他的《烏托邦》一書。

在那本書裡描繪了這樣的情景：一個虛構的航海家航行到一個奇鄉異國烏托邦的旅行見聞。"烏托邦"一詞來自希臘文，意即"烏有之鄉"。在那裡，社會的基礎是財產公有制，人們在經濟、政治權力方面都是平等的，實行按需分配的原則。公民們沒有私有財產，每十年調換一次住房，穿統一的工作服和公民裝，在公共餐廳就餐，每人輪流到農村勞動二年，官吏由秘密投票方式選舉產生，職位不得世襲。居民每天勞動六小時即能滿足社會需要，其餘時間從事科學、藝術、智慧遊戲活動。沒有商品貨幣關係,金銀被用來製造便桶溺器。烏托邦人也奉行一夫一妻制和宗教自由政策。

托馬斯·莫爾《烏托邦》

莫爾的結論非常明確：私有制乃萬惡之淵藪。私有制使"一切最好的東西都落到最壞的人手中，而其餘的人都窮困不堪。"因此，只有完全廢除私有制度，財富才可以得到平均公正的分配，人類才能有福利。"莫爾在社會主義史上第一次提出了消滅私有制，建立公有制的問題。

其實莫爾的這些想法，在中國早有人提出，並且還付與實踐了，這個人就是生活在春秋時期的墨子。

墨子（前468-前376），名翟（di），春秋時魯國人，略晚於孔子，是墨家思想的創始人，是一個工匠出生。在當時百家爭鳴的時候，墨家的學說與儒家並駕齊驅，成為“孔墨顯學”，墨子的思想在當時影響甚遠，特別是“兼愛非攻”的思想，一時間成為當時的主流思想。

可是，後來與它同時出現的儒家思想成了統治者獨尊的思想，而西漢建立後不久，墨子的思想基本就不流傳了，甚至在司馬遷的《史記》中只有寥寥24個字。

那麼是什麼原因造成這樣的狀況的呢？

一、空想成分太多，沒有現實基礎。

同樣是說“愛人”，但儒家在論述時，要求所愛的人需要遵從等級和秩序。君臣父子夫妻等社會關係都要有一定的約束，這樣再達到社會統一，而墨子的“兼愛”只是籠統的要求所有的人都要互相愛，不分階級地位，超現實的愛。這個很像莫爾的《烏托邦》裡的情景，屬於空想的幻景。

二、 逆歷史潮流，終被歷史所盪滌。

墨子生活的春秋時代各諸侯國正在如火如荼地進行兼併戰，雖然像孟子說的“春秋無義戰”，但這些兼併戰都是為了今後中華統一做準備的，是順應歷史潮流的舉動，墨子這時候站出來到處講“非攻”，當然反對戰爭，反對流血，保護人民的利益無可厚非，但那個時代強權勝過公理的時候，一味地非攻，就可能成為維護舊體制的衛道士。

三、墨家思想是錯誤的時間提出的錯誤的思想。

春秋戰國時期，中國先秦的知識分子順應天下大勢，為了革故鼎新，為當時各國諸侯獻計獻策，拿出渾身的解數，呈現了百家爭鳴，百花齊放的大好局面，有些思想潮流影響和造就了當時，後來更是植根於中華大地，成為我們民族的“國學”，例如儒家、法家、道家等，那麼墨家當時也很顯耀，為什麼後面卻默默無聞了呢？感覺無獨有偶，可以從西方的“空想社會主義”思潮的銷聲匿跡，來看墨家的消亡。一種沒有社會基礎的思想哪怕構思的再好也是空中樓閣，海市蜃樓。古代有一個武士學了一門絕活本領，叫“屠龍之技”，他回到鄉里炫耀給鄉親看，可是，這人世間到哪裡抓條龍來讓他“屠”啊！何況，春秋戰國時期，私有制社會還沒有充分發展，墨家卻要超前建立“烏托邦”式的理想國，後來被人拋棄也是情理之中的事情。

沒有研究過，對於諸子百家，好像對他們的所在國沒有啥的幫助，或者說受過他們的學說影響的諸侯國很少有成為春秋五霸和戰國七雄的，個或者叫文人誤國。而統一六國的秦國更是不信奉，更有焚書坑儒的舉動。

沒有研究過，對於諸子百家，好像對他們的所在國沒有啥的幫助，或者說受過他們的學說影響的諸侯國很少有成為春秋五霸和戰國七雄的，個或者叫文人誤國。而統一六國的秦國更是不信奉，更有焚書坑儒的舉動。

墨家是中國東周時期的哲學派別，諸子百家之一，與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構成了中國古代三大哲學體系，墨家被古代大家認為道家的分支，深受道家影響。我覺得現代人肯定喜歡墨家，因為墨家主張兼愛、非攻、尚賢、非命等等。我感覺有點象烏託幫巴黎公社之類的組織。所以你看人類的事並無大不同，只是我們現代人覺得古人科技落後生活不易，但人的思想火花也許比現代人還豐富活躍，只不過隨著時間流失消失在茫茫大地之中。

墨家思想是中華民族主流文化之一，春秋戰國時期並蒂顯學，今天同樣並蒂顯學。

墨家思想主張謙愛，其意就是人人平等，不分貴賤。

主張天下為公，講誠修睦，勤勞節儉持家，反對貪腐浪費。

主張人的價值觀不能只為自己而活，方便他人就是方便自己。

墨家尚武，崇尚英雄，主張寧可犧牲自我，也要維護天下正義。

這些主張儒家思想是做不到的，也是對立的，中國歷史上每次農民起義都是反儒興墨，打土豪，均田地。

近代的五四青年運動，首先也是反儒。文化大革命期間，毛主席也號召批孔興墨家思想。

當統治階級坐穩了江山，又開始用儒家思想愚昧人民，實行學而優則仕，為底層人擠入社會高層提供了合理的通道。

墨家思想以鉅子傳教，鉅子下面是墨者。鉅子行無定處，有可能是莊園，也可能是村落。比如，武聖人岳飛的老師周桐，就是鉅子。

墨者，中國農家的父母都是墨者，都是以身施教，講誠修睦，鄰里和睦，勤儉持家，互幫互助。把自己的愛，無私的奉獻給子女。

中國的父母是世界上偉大的父母，是與墨家思想分不開的，他們也都是偉大的墨者。

墨家腳踏實地最能幹，最有團隊協作鑽研精神，吃苦精神，平等互利互愛，尚賢理念，不會埋沒人才，人際關係筒單，扁平化管理團隊。

儒家最虛偽最壞，喜歡把社會撕成三六九等，一盤散沙，用他們的三綱五常保護上級壓迫下級的特權，允許扼殺嬰兒，褒足，挑唆父母打兒女，挑唆老公打老婆。儒家師爺更是一肚子壞水，好話說盡，壞事做絕。

墨家是長於科學技術的一家。中央電視臺前段時間一個公益廣告中老說:墨子第一次證明光沿直線走，為量子通訊衛星……。可見對後世科技發展是有貢獻的。不記得有哲學、社會科學方面的建樹。

墨子的思想可以說是真正有益於國家、民族和多數人的，他代表著所有愛好和平和幸福生活的人們對美好生活的嚮往和期待。他注重實幹，不搞虛偽的言論，是真正的實幹家。墨子思想之所以後來沒落，主要是統治階級為維護自己的利益罷黜百家，獨尊儒術，像墨家這種能夠代表普通百姓利益的學說就更是重點打擊的目標了。當今社會正處於一個較為混亂的時期，我們應該發揚墨家思想，維護世界和平，努力使大多數人過上幸福美滿的生活。多做實事，少放空炮；多貼近百姓，少自以為是；發揮我們中國智慧，為全人類的和平發展做出我們的貢獻。

墨子的《非攻》

1.“你們仍然準備著，不要只望著口舌的成功”。

2.墨子在這裡一比，舊衣破裳，布包著兩隻腳，真好像一個老牌的乞丐了。

3.楚王早知道墨翟是北方的聖賢，一經公輸般紹介，立刻接見了，用不著費力。

4.“不過想殺掉我，以為殺掉我，宋就沒有人守，可以攻了。……”

5.“那倒也不，絲麻米穀，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢。”

6.墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則乾糧已經吃完，難免覺得肚子餓，四則事情已經辦妥，不像來時的匆忙。……

墨子是公元前約400年左右，諸子百家中最顯赫的人物之一，是當時的顯學，排名前三位。一提起墨子，我就會想起，在動亂的年代，那些擁有犧牲精神 ，革除舊社會，創造新社會的仁人志士。

戰國時期，社會混亂，各國互相攻伐。為了拯救百姓於水火之中。墨子提出了自己的宗旨，建立了一個有秩序，有熱忱，有紀律的嚴密組織。他最主要的主張為尚賢，兼愛，節用，節葬，非攻。

墨子的思想很實用，富有革命性。他的尚賢，有所為，與道家的不推崇賢者，無為剛好相反，他的節葬，明鬼，與儒家思想相沖突。墨子，開始為儒家弟子，他看到了儒家的侷限性，才另闢蹊徑。

有一句話，摩頂放踵以利天下，是專門來形容墨家的。意思是，從頭頂到腳都被擦傷，墨家的人肯不辭辛苦，不顧身體地為天下人辦事。這是孟子評價墨家的話。

圖中為墨子，他聽說楚王要攻打宋國，便風塵僕僕，行十日十夜，去楚國說服驕橫的楚王。墨家的最高首領為鉅子，你看，身為鉅子的他竟衣衫襤褸，堅持自己節用的主張。

墨家子弟具有我不下地獄，誰下地獄的犧牲精神。據記載，墨子之門多勇士，只要是有利於百姓的事，皆可使赴湯蹈火，死不旋踵。

墨子重視科學，率領自己的弟子學習先進的科學技術。所以，在和公輸班演練攻城守城器械的時候，能處處破解對方的攻城之術。

墨家紀律嚴明，據說後來，有一位鉅子的兒子違反了墨家戒律，論罪當誅，這位鉅子，不顧親人勸阻，最終大義滅親。

可惜，由於歷代封建帝王怕墨家組織影響自己的專制地位，壓制人們傳播墨家思想。以致很少有人為《墨子》做註解，加上生僻字多，能讀通他著作的人已經不多。關於墨家的故事流傳下來的也不多。

值得一提的是，當年，墨子和公輸班演練軍事器械的地點在什麼地方，尚有疑問。因為鄧州西南約三十里 的構林鎮境內有黑土城，老年人都知道那一帶高崗以前曾被稱作老城。據縣誌講，黑土為墨城的誤讀。

然而，往事已歷數千年，一切皆已不可辨。唯餘後人嘆息而已。

自古以來，中華民族在中華大地上辛勤的勞動和生活，開發了祖國的大好河山並創造了燦爛的中華文化。

開創了百花齊放，百家爭鳴的中華文化的盛宴。比較著名的流派有很多:

儒家:孔子 孟子 荀子

道家:老子 莊子

墨家:墨子

法家:韓非子

……，這裡就不一一舉例

下面我們就一起來簡單地瞭解一下墨家:

墨家是戰國時期中國重要的學派之一，創始人為墨翟，提倡(兼相愛，交相利)作為學說的基礎，概括起來最主要的覌點是兼愛(平等無差別的愛)和非攻(反對不義之戰)，它崇尚倡導的一些觀念比較貼近底層社會，但因部分觀念和統治階層的儒家管理理念相牴觸，由於歷史的原因遭到打壓幾近滅亡。直到清朝才開始有人重新整理墨家的學術著作。

墨家是中國東周晚期的哲學派別，諸子百家之一，與儒家、道家共同構成中國古代三大哲學體系。

一：墨子是墨家學派創始人，墨子，名翟。宋國人，曾擔任宋國大夫，中國古代著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。

二：墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱“顯學”。

三：墨家思想具有獨特的政治屬性，墨家墨者多來自社會下層，“以興天下之利，除天下之害”為教育目的。尤重艱苦實踐，生活清苦，“以裘褐為衣，以草鞋為服，日夜不休，以自苦為極”。在儒士“學而優則仕”之後高居廟堂尋歡作樂時，在君王胥吏用嚴刑峻法役使天下臣民時，在飄然物外，於名山大川修道煉丹的道士身後，總有一群衣著簡樸的墨者，為了天下安寧，萬民福祉，冒著諸侯國的通緝和大軍的兵鋒，勞作、奔走在華夏大地之上。

四：中華文化特有的性質是人倫文化，封建禮教所規定的人與人之間的關係，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友間的關係，這種尊卑長幼之間的等級關係，是人人都應遵守的行為準則，對維護封建統治作用很大。但是這種人倫文化，將熱愛自然科學、關心物質運動的人劃入“勞動者”階層，這種近乎本能地看輕自然科學的意識，是中華文化的主要弊端。所以，中國歷史上，自然科學家很少有崇高的地位，以至於近代中國自然科學落後於西方。回頭再看看墨子懂得那麼多的自然的道理；有那麼多的發明創造，若墨家興盛，吾中華是何等的幸運啊！從這一點看出，墨家是多麼的可貴。

五：到漢武帝時期，漢武帝採用“罷黜百家，獨尊儒術”的官府和學派勾結政策，墨家遭到打壓，並逐漸失去了存身的現實基礎，墨家作為一種組織學派逐漸滅絕，本人認為墨家思想在中國大地上並沒有滅絕。原始墨家，墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。有學者認為，墨俠在中國曆代並未消失，只不過分化了，一部分為斂財淪為黑惡，不再是俠；一部分抱打不平、見義勇為的人乃俠之大者。當代學者金庸一部《射鵰英雄傳》，以郭靖的義膽忠肝，勇敢的天性，闡釋了什麼是墨家思想，一句“縱死猶聞俠骨香”使多少中華兒女為之動容，血脈僨張。

六：墨者之法曰：“殺人者死，傷人者刑”，此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。想到墨家之大義，再想想暴秦二世而亡，再想想楚霸王項羽坑殺降卒，引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，火燒阿房宮，大火三月不滅；收其貨室婦女而東。最終烏江自刎。再想想漢高祖劉邦佔領秦都咸陽後，與關中父老約法三章：“殺人者死，傷人及盜抵罪”。漢高祖劉邦開兩漢四百年基業，豈是偶然耶？

七：墨家批評儒家。

①墨家認為：儒家“盛為聲樂”，一直迷信禮樂治民，“為之過也”，結果造成少數貴族奢侈享受，娛其耳目，無暇它顧。

②墨家認為：儒家主張宿命論，造成民眾怠惰順命，荒廢人生。

④墨家主張的“仁”是“兼相愛，交相利”，是處於社會最基層的，人與人之間一種平等關係的兼相愛，你待我好，我待你好，互利的愛。儒家的“仁”，有“尊尊、親親、長長”的區別，正常的人與人之間的關係就是廣大勞動人民說的土話：他（指儒家）不為了自己得到好處，他理你幹啥！關鍵是儒家得到好處後又不理你了，儒家不主張兼相愛，因為儒家主張“學成文武藝，賣於帝王家”，取利是取得尊位後的灰色收入，而不是交相利。這就是中國社會幾千年來，人情薄如紙、世態涼若冰的社會根源。

一提到墨家，就讓人想到他們兼愛，非攻，節用，博愛的人文精神，如果西方國家能學到十分之一，也不至於會打著世界和平掛羊頭賣狗肉的口號，世界各地的去製造戰火，生靈塗炭。

還有就是墨家摩頂放踵以利天下砥礪前行的工匠氣質的務實精神，而這恰恰是年輕人也是讀書人所最欠缺的，而一般底層的勞苦大眾如果能奉行務實與節用這一生活理念，那麼生活就不至於貧窮。

墨子，戰國時期初期，墨家學派的創始人，著名的思想家、教育家、科學家、軍事家，是中國歷史上唯一農民哲學家，創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論，應該說他是科技界的孔聖人。

墨家是先秦時期，重要的學術流派，和儒家並稱“顯學”。至漢初卻突然消失了。史記對墨家幾乎沒有記載。直到兩千多年後，清人在整理官方檔案時，才發現了被誤收的墨子書，這才重新有了，近代墨學研究。

今天研究墨子書，其內容廣博、思想精深，墨家學派的突然消亡。我以為有以下原因。

對抗的學派。與孔子不同，墨子出身微賤，曾學習儒術，因不滿“禮”之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。他不只是與儒家對抗，開始就是與儒家、道家等，眾多學派對抗而存在。與其他學派不同的是，他有領袖、有學說、有嚴密的組織，信徒吃苦耐勞，嚴於律己，為了公理與道義，他們可以義無反顧地犧牲自己。

墨子把“興天下之利，除天下之害”，定為學派的宗旨。西漢初年的陸賈說：“墨門多勇士，且具獻身精神”。對於社會實踐的參與，多以有組織的群體形式出現，便很容易表現為一種集體行為。墨家鉅子孟勝，為楚國陽城君守封，他與弟子一百八十三人無一後退，全部戰死！以墨家寧死不屈、義無反顧的精神推想，他們寧可死，也不會有人退卻，問題墨家有多少弟子，可供犧牲？

墨家學說，主張從天子、諸侯、國君到各級領導，都要“選擇天下之賢可者”，這些主張對於統治集團而言，無疑歪理以邪說，不會被統治者接受的，也不能滿足新興地主階級的需要。在西漢，儒家學說完全吸收，皇家神權、君權、父權、夫權等重要理念，使得儒家成為官方學說，存在二千多年。而墨家在秦朝則被完全壓制，乃至消失，因為他與儒家完全對立。

從現在的觀點來看，墨家與其它學派對立，有組織有紀律有綱領，而且具有犧牲精神，這是邪教般的存在，以他們對理想的執著，以他們寧可死而決不後退的精神，其結果他的消失，恐怕是在所難免了。