我喜歡《三國演義》，《三國演義》作者羅貫中（約1330年－約1400年），《三國演義》（也稱作《三國志通俗演義》）描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風雲。反映了三國時代的政治軍事鬥爭，各類社會矛盾的滲透與轉化，概括了這一時代的歷史鉅變，塑造了一批吒叱風雲的英雄人物。

《三國演義》故事開始於劉備、關羽、張飛桃園三結義，結束於司馬氏滅吳開晉，描寫了東漢末年和三國時代魏、蜀、吳三國鼎立的局面及晉朝開國曆史。文字淺顯、人物形象刻畫深刻、情節曲折、結構宏大。

《三國演義》刻畫了近200個人物形象，其中諸葛亮、曹操、關羽、劉備等人性格尤為突出。

《三國演義》是中國第一部長篇章回體小說。

《三國演義》開篇語：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

我所喜歡的文學作品，

現代文學作品～

《林海雪原》

《紅旗譜》

《敵後武工隊》

《閃閃的紅星》

《暴風驟雨》

《戰鬥的青春》

《烈火金鋼》

《豔陽天》

《金光大道》

《西沙兒女》

《海島女民兵》

……

古典文學作品～

《西遊記》

《水滸傳》

《三國演義》

《英雄大八義》

《小五義》

《續小五義》

《三俠五義》

《雍西劍俠圖》

……，

還有一些想不起來了。

最喜歡金瓶梅，因為相對於紅樓夢和水滸傳來說，金瓶梅深刻的再現了宋明時期的市井文化。他的每一個人物都是如此的鮮明立體，人物的對話、心理、性格與當時所處的大環境一脈相承。作者筆法之犀利，用詞之精準，皆為上乘佳作。

讀完金瓶梅，不禁對故事中的人物有一種深深的底層之怒，看他們的命運，坎坷起伏。不由背脊發涼，又深感無奈，可嘆命運不公。可惜可惜。。

如果選一部的話，我推餘華《在細雨中呼喊》。這部作品勾起了我對兒時的記憶。文采也相當棒。他的文字不會讓人厭煩，可以讓人靜下心來。

紅樓夢，把紅樓夢裡的故事和人物，都理解了，領會了她們的言行，在如今的社會里，也能游魚於水，因為紅樓夢是寫人性的，深刻揭露了權貴社會與平民生活的差異化，以及混跡於這兩個社會之間的人情世故的把握。

或許也就是路遙《平凡的世界》了。講述了每一個普普通通的人，為了追求自己的夢想，不甘平凡，不管是少安亦或是少平。

國內有:紅樓夢（最愛）、魯迅所有文集、聊齋志異、浮生六記、草堂閱微啥忘記了、生死場、陶庵夢憶等，國外的有:金閣寺（最愛三島由紀夫的都喜歡）、到燈塔去、香水、樹上的男爵、城堡、變形記（卡夫卡的都喜歡）、傷心咖啡館之夜、霍亂時期的愛情、百年孤獨等，還有些不記得名字了。那去吧

三體！三體！三體！超硬核科幻文學作品！書中黑暗森林的論述完美解答了著名的費米悖論！其宏大的世界發人深省！非常期待三體的動漫和電影上映！

我最喜歡《西遊記》。因為不僅人生百態盡在書中，而且不同的人生閱歷，甚至不同的心情，讀此書時，都會感觸頗深，獲益匪淺。

我喜歡的是路遙的作品《平凡的世界》。因為路遙寫的是我們在那個時代，那些最最平凡的人。所經歷的那些個平平凡凡的事情。讓曾經經歷過那些時代的人，每每讀來無不感到震撼與共鳴。特別是主人公那種吃苦耐勞，積極向上，永不言敗的正能量，令人感動。激勵人們奮發向上。

來說說我喜歡的一部文學作品吧，這本書的書名叫做《熱愛生命》，這是一部深受各國讀者喜愛的百年文學經典，一部好書能夠在任何時候都給人帶來力量，已經不記得讀過多少遍這部書了，但是每次讀的時候都讓我熱淚盈眶，不知道現在還有多少人記得這部經典著作。很難想象，一個能寫出如此充滿力量，對生命充滿渴望的人最終的結局確實飲彈自盡，到底是怎樣的絕望才讓作者傑克.倫敦離開了這個在他筆下色彩斑斕的世界？這不書裡所有的故事，都在鬥爭，和飢餓鬥爭，個貧窮鬥爭，個自然鬥爭，個命運鬥爭。有的人成為了勝利者，更多的人卻在鬥爭的道路上被大自然所埋葬。“只要生命的火在他瀕死的肉體內閃爍，復燃，他就拼命的向前爬行。是生命，他肉體內包裹也的生命，不願熄滅，牽引著他向前掙扎。”“靈魂和肉體比肩，但是他們貌合神離，維繫著他們的是一根蛛絲。”反覆咀嚼著這些語句，一次次體會著語言的偉大，不論生命的形式如何，屬於自己還是他人，都是可貴的，熱愛生命，珍惜生命，這也是生存的基本要求，就想文章開篇的那首小詩：這就是生命中唯一的財富，活過並經歷痛苦；能做到這一點也就不錯，即使輸掉了最後的賭注。

二月河的《雍正皇帝》，我看了無數次才開始學會重新審視古代的皇帝，和權謀。也是這部文學讓我真正理解：“不要相信你所看到的，不要相信你所聽到的，用心去辨別事物的真偽。”這句話的精髓和意義！純屬個人觀點，見笑！

《白鹿原》陳忠實的長篇小說。

喜歡《白鹿原》，喜歡前面再加個最字，因為我自己從小生活在農村，從小呼吸著泥土的氣息，聽著秦腔踏在厚厚的黃土地上，看日出日落月明星稀，幻想著自己長大後也有一群雪白的綿羊，吆喝在水草豐美的溝坡，或者有幾頭屬於自己的老黃牛，扶著鐵犁指揮著高大健壯的黃牛該是一件引以為豪壯的事情。春天有大雁南飛，秋天有累累碩果，夏天有蟬鳴嘒嘒，冬天有雪地狡兔。

《白鹿原》給我的是濃濃的泥土的氣息，是從小伴著我的大媽大姨小姑小姨和扎著辯子的鄉村女人的鮮活的樣子，是大爺大叔大哥小弟剛烈槓直的秦人的模樣，一群從黃土深處刨出來的秦俑，大有氣吞萬里如虎傲視一切似熊的硬漢形象。當然也有農村人的狡猾和齷齪、偏執和狹隘、愚昧和自欺。

《白鹿原》該是一部民族的秘史，中國社會近代百年恥辱，到了最後仍然不能擺脫侵略者和封建獨載者們帶來的深重災難，整個國家和民眾在各種思潮和矛盾的糾纏和激盪中都站在了抉擇的十字路口，站在了風口浪尖，站在不成功便毀滅的關鍵時刻。決定社會方向的或許是那些個割據一方的軍閥，或許是那些個喊著各種主義的團眾，或許是那些個喊著和平和民主的由洋麵孔們組合外部勢力。《白鹿原》以小說的形式再現了較為偏僻的鄉村一群人在社會處在大動盪時期的生活變化，以及他們後代的人生抉擇，很接地氣。事實上，以農耕文明為主的中國社會，處於社會底層的農村人以他們獨特的形式存在於這個世界上，對社會的發展起到不可忽視的推動作用，應該是不容忽視的。這個當然不同於歷史上的民變或者起義，比如《水滸傳》，它以宋江起義為素材，描寫了一群類似於土匪的起義者，也就是所謂的英雄，最終的結局是被招安。以宗法制度和儒道思想為主的中國傳統文化，在外來文化侵入的現實中，兩者發生了巨烈的碰撞。性格決定命運，這是對個人來說的，但是我覺得對民族對國家來說似乎也是同樣的道理。

小說較為成功的是人物形象的鮮活和個格的顯明，他們的抉擇似乎也決定了民族的選擇、家國命運的方向。小說中的主題人物幾乎都有叛逆的一面，只不過是程度不同而異。叛逆是受到多種文化交匯碰撞的影響，也受到社會巨大變化的現實的影響。深厚的黃土地上，千百年來生活著一群積貧積弱的民眾，當他們處在生死存亡的關鍵時刻，毅然決然地選擇了一條不屈不撓撫爭到底，邁向光明的道路。

我更傾向於一位學者對小說的評價：《白鹿原》在深層意義上重構了民族精神。它繼《四世同堂》給民族主義以最高褒揚。《白鹿原》問世使民族文學在更高意義上崛起。

小說中展現的民風民情，甚至包括那些神秘主義的東西，在關中鄉村我也常有所耳聞。別處的人可能難以理解，或許認為是作家是在"牽強拼湊"，是“謬誤百出"。然而，那是現實中存在的，我們中國各個地方，都有神秘主義的存在，只不過各地的形式和內容不一樣罷了。

現在的白鹿原，是一片熱鬧的去處，關中鄉村的景色會越來越美。現在的秦川大地，該演義出一折折怎樣的秦腔？

我喜歡路遙的《人生》，這部作品不僅是理想童話和現實悲劇的予盾結合，它所描述的愛情悲劇也引發了人們對現實社會的思索，文學作品的神力不僅在於曉之以理的理智，而且動之以情，掀起人們心靈中的震撼。

最近讀西方經典名著小說比較多，其中讓我讀過一遍還想再次深入閱讀的書只有一本，那就是英國作家威廉·薩默塞特·毛姆所著的長篇小說《月亮與六便士》。為什麼喜歡這本書，有以下兩個原因。

我覺得毛姆是一個思想深刻的作家，在這本書裡毛姆更是用他巧妙的筆法引領我們去深入的思考何為真正的理想，藝術的魅力是什麼，什麼是美，男女對待愛情為什麼是截然不同的態度等。所以讀這本書的時候，你會跟著作者的筆觸不停地思考。

其中就有一段關於創造美與發現美有一段精彩論述，讓人回味無窮。

“為什麼你認為美——世界上最寶貴的財富——會同沙灘上的石頭一樣，一個漫不經心的過路人隨隨便便地就能夠撿起來？美是一種美妙、奇異的東西，藝術家只有透過靈魂的痛苦折磨才能從宇宙的混沌中塑造出來。在美被創造出來以後，它也不是為了叫每個人都能認出來的。想要認識它，一個人必須重複藝術家經歷過的一番冒險。他唱給你的是一個美的旋律，要是想在自己心裡重新聽一遍就必須有知識、有敏銳的感覺和想象力”。

其中喜歡思特里克蘭德的大有人在，而不喜歡他的人也大有人在。因為書中對思特里克蘭德的性格描述是矛盾衝突卻又對立統一的。

如果站在倫理道德的至高點去評判他的話，他就是一個只顧自己瀟灑，拋妻棄子的十足混蛋；

但從探求人生終極意義的角度來說，他又是一個讓人充滿同情和敬畏之心的不折不扣的偉大藝術家。

所以，他就像我之前一篇文章標題所說的:“思德里克蘭德——我眼裡的人渣，心中的英雄。”

真正的好書是有一種魔力的，它會讓讀者愛不釋手，歷久彌新，《月亮與六便士》對我來說就是這樣的一本書。

喜歡的作品和作家不少說到最那就是張愛玲吧。《金鎖記》。錢鍾書的巜圍城》。《巴黎聖母院》。巜簡愛》。《明朝那些事兒》，魯迅的《傷逝》《吶喊》，老舍得《駱駝祥子》。……

我最喜歡《菜根譚》，它富有哲理，道盡了社會的許多人情世故。還有《曾國藩家書》，修身，養性，理家，交友，治國，方方面面，應該學習，不斷改進自己。

《道德經》

道德是一切文化和信仰的根本，是天地萬物之本源，是天下萬物和諧善生的道德共同體的根本依據。

道為易之源。

1易為道之用，道為易之源。“有物混成，先天地生”，道是宇宙天地萬物之本源。老子是當時天下第一的文人，天下最大的圖書館和博物館館長，博覽上古幾千年龍脈典籍，王子朝之亂後，世間再無一人有此博學。老子是有史以來，有史記載的最大的文人，而孔子是縣級市的一個沒落階級，是無法相提比論的。

2.道德人格。道生德蓄，萬物和諧，善生和諧，善融自然，善生善融，生生不息。人人天生自帶道德人格，後天環境汙染了道德人格，是以無法“載營魄抱一”，不能專注如一，被可欲所汙染。

老子天下第一！

1.老子，姓李,名耳,《史記》載，老子是“楚苦縣厲鄉曲仁里人”，即今河南省鹿邑縣太清宮鎮。老子曾擔任“周藏室之史”，圖書館館長，柱下史，掌管天下圖書典籍，奇珍異寶，學問淵博。老子是我國古代偉大的思想家，道德家學派創始人，世界百位歷史文化名人之一，被尊為天下第一。

老子《道德經》，涵蓋天地萬物本源的天道宇宙觀、經世致用的人道社會觀，是有史以來最早的思想家，開創道德之學，被譽為道德龍！紫氣東來道德家，天下第一道德龍。

老子天下第一的由來。

老子是當時天下最大的文人，老子曾做過周朝“守藏室之史”、柱下史，掌管圖書館、博物館，上古乃至天下之奇書異珍盡集於此，是當時天下最大的文人，是已知的最早的博物館館長，最早的國家級收藏家和文物鑑定家。

道德家非宗教人士，道德學非宗教學。老子身後500年被張道陵尊為道教之祖，尊為道德天尊、太上老君。宗教基於道德而立教，是通道的一種法門而已。唐代尊封老子為“太上玄元皇帝”。宋代加號為“太上老君混元上德皇帝”。

有史記載的遠古聖人、思想家中，老子年齡最大、壽命最長。

道德文章天下第一！紐約時報推崇老子為世界古今十大作家之首。

道德是一切文化和信仰的根本。從全人類乃至天地萬物的根本來說，提出道法自然、創立道德之學的老子，為人類的生存發展問題提供最根本的解決方案，是第一位建立系統宇宙觀和社會觀的思想家、道德家，是第一位十立聖人，自然而然是人類最偉大的聖人。

道德智體美勞，老子是創立道德之學，是人類的教育的根本。

百家思想源於《道德經》。

同時期先哲聖人中，唯有老子是親著，大道至簡，如此深邃的思想竟精煉到只有5000餘字。思想體系完整，邏輯系統縝密，成就中國本土宗教道教，老子是被後世尊崇為教主的。玄德生而不有、為而不恃，無為無不為，利而不害，為而不爭，境界最高。

2.被誤解最多的《道德經》。

《道德經》由於竹簡傳承、年代久遠，順序應是被打亂了，道篇有德經，德篇有道經，現有通行本上下篇81章順序是很不合理的，不僅順序打亂了，同一章節裡也有混淆的。所以我閉關研讀，“站在前輩的肩膀上”，妄自將順序做了調整。

《道德經》第一章，道可道，老子說“吾言易知易行”，道是可說的， “言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知”，有理有據，大道至簡，不是不可說，是有些自以為是的人，根本沒有專注、沒有聞道。”道”，在《詩經》中就有言說的意義，說“道”在唐宋時期才有言說之意的是考究不嚴。

《道德經》不是虛無主義，是人道法道、尊道貴德的道德主義，“上士聞之，勤而行之”，“以正治國，以奇用兵”等，涵蓋道德儒法水兵器等道德十學。

道法自然，自然“翻譯”為自然界意思的也是未悟道者。道法自然：由“人法地”可知為“人亦大”。法，效法、遵從。自，自化，獨立；然，有合理、正確、演化狀態等。道法自然，道自然而然，道獨立不改，具有絕對性，四大之最大，不是五大，後文中“萬物將自化”、“而常自然”等可知自然而然之意，古人一字一義。“自然”的自然界一詞詞義應是外來詞，用現在的詞義解釋古文，是行不通的。學習古文，不僅要從甲骨文找，更要回到當時的語境。古代的天地含義有自然界之意。域中有四大，道大，不是自然大，道自然而然最大。

很多字詞句的意義是老子自創的，屬於“非常語言”，但是自成體系，系統邏輯，所以很難理解，比如道德不是連用、負陰抱陽首出現於老子，要認真研究甲骨文、金文等古文字，還有一字多義的，比如我、吾，無、無，無、毋，智、知，以及同一個字在不同章節的意思等等，還要分清先天、後天，古今之別等， 因為道是“強名”之名，所以必須用“非常”之語言文字來解釋。

如此等等，不勝列舉，很多人斷章取義、望文生義，邏輯不能自洽，造成誤讀誤解，所以建議大家有機會系統學習。《道德經》一書，系統天成，邏輯嚴密，上下連貫，文采古樸自然，行文流水順暢，靜心淨手，捧書品味，學道明常，修德證道，如蓮浴水，身如藕根，心似蓮花，根在淤泥，花開虛空，身在凡塵，心在聖境！恍惚若仙，天人合一！

修道要練功，治身先治心。學道的人，不習道功，無法體道，不能進入先天境界，自身不能實證，便沒有自信。對於修道之人，名利色貪等外慾還比較容易放下，最難放下的是自我自是的內欲，透過練功，可以讓自己先放下外慾雜念，透過有為境界進入無為境界，就是放下自我，做回真我進入無我的境界，太極拳、九宮八法、八段錦等就是很好的有為功法，無為功法，致虛極守靜篤，常無慾易觀其妙。無為功法和有為功法系統融合。

，道德的含義與道德人格。

問：

1. 你理解的道德是什麼？

2. 你認為好人的標準是什麼？

3. 你認為生命的意義是什麼？

1.何為道德？道、德，在漢語中最早可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。但是道德在老子原文中並未連用，古代甲金文，一個字是一個意思，道德二字絕非狹隘為人為之品德。

道與德是兩個概念，除了書名《道德經》之外，全書並無道德一詞。道德連用始見於荀子《勸學》篇，“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。無為修性，以性施行，有為修命，順道而行，無善無惡，而荀子主張“性惡論”，“夫禮者，忠信之薄而亂之首”，“道德”二字連用，荀子“道德”，已經偏離老子本義，禮者乃人為之偽，並無客觀標準，不合客觀之道也。荀子觀察人性從孩童時代，本性已被人為迷惑，而老子從赤子觀察，“含德之厚，比喻赤子”，所以荀子以及他的法家弟子未見本性也。

道，宇宙天地萬物之本源，先天自然之物，道為無，無形無相，獨立周行；德為有，“德"是得之於道，從屬於道，道之為物，無形落於有形，物之未形，有精有信，道之分形，自然屬性，實存之物。道德一也，道之分也，德是道的功用和體現，形而上之道，無形無名是為無，有象有物是為有，形而上之無落於形而上之有，道體德用而器顯，道生德畜而器生，形而下為器，德是道與器的載體， 是以“天下萬物生於有，有生於無”，天下萬物都是由道生德蓄，自然要尊道貴德。先天道德各有其義，非後天人為連用之道德，道德家自然非品德之輩，乃尊道而行、道德合一的道德主義者，道德是一切文化的根本，是人類的根本信仰。

當形上之道落在社會觀的層面時，其所呈現之特性，便是"德”，具備社會屬性。“道"因“德”而顯，“德”因"道"而存，德按照道的規律執行，道德沖和是生天地萬物，即器。道與德之間是一種體用關係。道是體，德是用；道是德的本質，德是道的功能屬性；道與德一體一用，體用不二。德是順大路而行，始終如一看著前面。道，本源，引申為原理、規律等；德，通道法門；器，天地萬物。人由道生德蓄，再修德合道，道之善融，德之善生，修德合道，證道歸道就是人生的意義。

2. 道德人格學。

道德人格是十全人才的根本。

十全人才：道（勢，本源規律）、德（性，生命）、儒（文化）法（政、律）、術（智、技、藝）、兵（軍、商）、體（身心健康）、美（自然、生活）勞（創造、社會）。

人格作為外來詞是包含先天德性、後天性格和德行等，因此西方的人格被廣義了，廣義的人格指德和器，因為法律自然人有自然屬性，狹義的人格指品德。

道德是一切文化和信仰的根本，萬物都是由道生德蓄，萬物平等，皆有德性。西方人格包涵先天德性，後天性格和德行，一切家庭事業、人生成就等外在德行都是內在德性的體現。人的德性會自然的循道而為是為德行，德是德性和德行的統一，道是德的本源，道德是人格的本源，研究人生本源的道理，中西結合，勉強就叫道德人格學，培養道德人格的學問就叫做道德人格教育學。

道德人格學就像電腦的系統軟體，相容學術應用軟體，道德人格相容後天性格和行為。因此道德人格軟體是最根本最基礎的系統軟體，每一個孩子天生就具備道德人格軟體。性格是後天人格的部分階段體現，馬斯洛需求理論與其說是人格的不同階段，不如說是被後天人為環境影響的不同程度，九型人格也不是人格，是性格的體現。

建立道德人格、樹立道德價值觀，才是教育的根本。分析一切事物都要以道德為根本依據。家庭教育為本，學校教育為輔，社會教育為用，道德人格教育更是根本中的根本。

做人做事情還是做企業，很多人都喜歡學習和研究術，為學日益，歧路亡羊，比如孩子教育偏重於琴棋書畫武香茶，熱衷於學習技巧和方法論，而忽略道德文化的培養，又比如商人喜歡熱衷於學習營銷、談判、股權、金融、競爭等等之術，豈不知這些術是後天的人為之物，是寄生於道德人格軟體之上的小程式，很多隻是有短期的時效性而已，如果根本的道德人格軟體被汙染中毒，那皮之不存，毛將焉附？一定要分清本末，理清體用關係。如果復歸道德人格，你就會把握本質，本末有序，一通百通。

學校之道德，德智體美勞，德性教育不夠，人多智巧，奇物滋起，沒有德，術與智越多，越趨近於毀滅。尊師重道，應該是重道尊師，或者是尊敬老師是因為老師有道。

“無道而後有德”，德是道之分之用，尊道貴德，循道而行是為德，有幾個大學懂得道，或者說有幾個大學，把道放在第一位了，沒有道，哪有德，沒有德，學校又教的什麼學呢？

當代學校一味模仿西化教育，只學其表未學其骨，應試教育的高分選拔制度，功利主義的配合，學生不得不為生計謀劃，做出妥協，汙染了道德人格，喪失了天性和優勢。根本是社會評價體系出了問題，不是以道德為根本，而是以人偽之品德和功利主義作為評價標準，人為之偽善不是真正的善。後天之所以出現人為的善惡，是天生自有的道德人格被家庭教育環境、學校教育環境和社會教育環境汙染了。“復歸於樸，常德乃足”，只有復歸到道德人格才有救。

凡是成績優秀的孩子，一定不是死記硬背之流，一定是明白大道至簡、萬變歸宗的道理；凡是幸福開朗的孩子，一定不是被鞭打控制的孩子，一定是因勢順性、專注興趣的孩子。

為道日損，復歸於樸，人只要明道建德，建立道德人格，迴歸到天性本性，激發人的主動性、獨立性、自發性和自主性，“樸散則為器，聖人用之，則為官長，”唯有同於道德，順勢而為，才能得道多助，無為而成。

因此學習道德人格學，是家教的上崗證，做人的通行證和做事的資格證。學習道德人格學，就如同潛移默化的修習了上乘內功，不懼外在誘惑與汙染，獨立不改，自主自由；又在不知不覺間打開了天眼，輕易地看清事物的本質，萬變歸宗，萬法歸一，一通百通，無為而成。

幸福的人生，是循道修德、修德合道的人生。德性善生，清靜無慾，德行善融，自然無為，善生善融，道德人生。

苦是源於道德人格被汙染了，天性的道德人格軟體中毒了。

善人、好人的評價標準是道德。否則就會陷入人云亦云、人偽之偽的品德陷阱。善不是後天人為之善，是“上善若水”的合道之善，無為之善。人的天性本性不失，即抱有道德人格的人，才是真的善人、好人。

結論：人類天生具有道德人格，清靜無慾，善生自然，無為無妄，善融和諧，後天出現人為之善惡，是因為後天的成長環境所影響，人生無常，後天如能明道建德，就會去除可欲，復歸到赤子一樣的道德人格，則人生有常，無尤無咎，美滿幸福。

道德書院，運用道德十學和道德四格，系統培訓，道德人格，道化德育，人格立基，明道建德，善生善融。

青島道德書院理子。

今年看了曾仕強教授以前的影片，把他講的易經掃了一遍。

易經，中華民族的根。目前喜歡的，雖然我也看不懂。

我最喜歡的文學作品是基督山伯爵，這部書寫了窮小子埃德蒙唐泰斯被人陷害，逆襲復仇的故事。一個人要有多堅忍與勇毅才能做到，一直被這個故事激勵著。