三過家門而不入等這記載都是頌揚大禹一生為公，竭盡全力治理洪水，解除民眾受水患所苦的崇高行為。據說，禹娶塗山氏之女，第四天就出去治水，直到生啟時，禹也一直在外治水。到啟長大了，禹還在外邊治水，這期間禹因為擔心因私廢公，三次過家門而不入。禹的這種大公無私的精神，受到了民眾的讚揚，也為舜所重視。所以舜在晚年把禹舉薦給上天，把首領的位置禪讓給禹。

第一，那個時候沒有一夫一妻制，大禹是首領，外面老婆多的事

第二，那個時候沒有戶口，跑來跑去不要路引，不會被當盲流抓起來

第三，那個時候房子不要錢，也不值錢，到處都能蓋房子，到處都有家

第四，那個時候普遍對後代和孩子的教育都不重視，都是散養或者野養

第五，那個時候醫療條件差，生病了也麼什麼好治療的，全靠抵抗力，聽天由命

所以大禹治水三過家門而不入，並沒有什麼好了不起的！

傳說而已，僅僅是為了歌頌大禹的品質，同時加強一下後世子孫道德素質的培養。

至於故事的真假，誰知道呢？

不知道這個故事的真假，但是並不覺得這樣的人是什麼大公無私的人。生而為人如果真的三過家門而不入只能說明此人涼薄到極點。對的自己的妻兒尚且能夠如此薄涼寡情，可想而知對待旁人。據史料記載奴隸社會後期其實禪讓制已經名存實亡，舜是禪讓王位給禹還是被逼退位如今說法不一。

1, 說明大禹這個人不是戀家的人。

2，說明大禹是不怕老婆的人。

3，說明大禹是個以事業為重的人。

4，說明大禹是個不回家的人。

5，說明大禹是個意志堅強，不達目的不罷休的人。

6，大禹治水以後，鞏固了他個人的威望和壯大了他個人的權勢。從此以後大禹就具備了世襲往替家天下的實力，也從此結束了禪讓，開始了世襲。大禹把王位世襲給了兒子啟，啟建立第一個奴隸制王國，因此稱大禹是世襲制的祖宗。所以我們也得出結論：如果我們不能做有錢人的兒子，那麼我們就做有錢人的祖宗！

7，以上言論僅僅代表個人觀點，如有欠妥或失當之處敬請諒解！

這是大禹深的民心的重要表示。後人失去了環境的理解而變得不明就裡。。

當時是公有制，大禹帶著眾人採集食物。都是先放到公共位置，等待公平分配後，再回家。

這說明大禹不搞特殊。遵守公平分配的原則。雖然自己完全可以有特權，把好的食物、物品先放回家。但是他沒有這樣做。不僅僅是一次，而且是多次。

大禹治水的故事盡人皆知，但背後隱藏的歷史則是腥風血雨，大禹的父親共工氏鯀是堯帝的忠臣，此時虞國崛起，實力日益強大雖然堯將兩個女兒派去和親，但仍然難以阻擋虞舜奪權的腳步，雙方一場惡戰，堯帝失敗，被流放平陽，帝子朱被流放丹水。

支援帝堯的鯀也被舜派祝融氏殺死，但此時天下洪水氾濫，無人能治理，大家一致推薦鯀的兒子禹繼任共工氏，舜勉強答應，派女婿伯益為副手名為輔佐實為監視，大禹受命於危難，治水之時事必躬親，與眾人同甘共苦，很快贏得民心，他多次路過自己家門，為了自己和家族的安全，都過門不入，終於在十三年後平息水患，

此時的大禹已經羽翼豐滿，無需在對虞舜忍讓，他放逐舜到九嶷山，美其名曰讓他去探望被封與有庳的兄弟象，舜做九疑之歌死於湘西的崇山峻嶺之中，他的妃嬪女兒全部投湘江而死，只有後世記載兒子均被封商地，但從此再無任何記錄，這就是大禹治水三過家門而不入的真相。

不可否認他在百姓眼中是個英雄，是個值得敬佩的人，但是他確實不是一個好丈夫。用現代話來講就是事業心過重，我寧可丈夫是我眼中的英雄，一輩子簡簡單單，也不要他大富大貴，卻是喪偶式婚姻。陪伴是最長情的告白，如果婚姻中沒有對方的陪伴，我結婚幹啥？難道就是為了給他留後代？那我大概是瘋了。是手機不好玩，還是錢不夠花

在古代，洪水肆虐，大禹接受了舜帝的任命來治理洪水。由於緊急情況，大禹日以繼夜地工作。在這段時間裡，他有三次經過自己家的門口，但沒有進去看望家人。對於大多數中國人來說，“禹治水”和他的“三不入戶”的故事早已為人所知。這個故事很有正能量，提倡大家在工作中學習大禹的奉獻精神，有責任心和主人翁精神。然而，據史料記載，大禹“三關不入”的道理並不在於他沒有時間，而在於他有一個秘密。《夏本紀史記》寫道:“當堯、洪水陶天、郝懷山襄陵墓、郝懷山襄陵墓時，人們都在其關懷下。”藥家鑫要求槍支做一名水管工，其他四名貴族說槍支。姚說，槍沒有殺死他的家人。

四個樂羊子說:“沒有人比得上槍，所以第一個皇帝試了試。”然後姚聽了四山和槍對水的控制工作。九年沒有水是沒有用的。於是堯求援，得到舜。順登庸，天子為攝政，狩獵。岡恩對岡恩山的槍殺案負責。舜是世界的都城。然後舜提拔了槍子俞，繼續槍子的工作。堯、堯年間，洪水氾濫。有人建議部落首領岡恩去控制水源。岡恩努力工作了九年，但是岡恩沒能控制住海水。舜繼承了堯的王位，去了當地視察，看到槍在治水沒有取得成效，於是被追究責任，命將槍打死在毓山。然後，舜命槍的兒子於繼位，繼續控制洪水。

殺死父親，利用兒子，可見舜對大禹的德行和能力非常樂觀。於再清接受了任命，立即立即投入工作。然後是我們都熟悉的故事:“大禹治水”。然而，有一段話道出了真相，大禹“三次路過這所房子都沒有進去”。據《史記》夏本基說，“俞敏洪對父親槍支的傷害並不意味著他應該被處死，但他努力工作，並對此進行了思考。”在外面生活了13年之後，yu不敢進入這個家庭。在我們的印象中，大禹忙於他的工作，所以他沒有時間去和他的家人在一起，即使他路過他的家。然而，太史帝司馬遷在對這件事的描述中使用了“不敢進入”這個詞，但讓我們看到事情的另一面。

如上所述，大禹的父親岡因未能控制用水而被追究責任後被殺。大禹雖然被委以治理洪水的重任，但作為一個罪人的兒子，他當然感到敬畏。因此，大禹不僅在工作上盡力，而且在行為上也很謹慎。在他掌管水務的13年裡，雖然因為工作的原因，他多次從家裡經過，但他不敢進去和家人團聚，因為怕留下話對別人說。最後，大禹花了13年的時間，用盡全力，終於完成了治水的偉大事業。大禹也因此聲名鵲起，受到了全世界人民的支援和愛戴。在過去的印象中，大禹“三次不進門就過了家”的精神是令人敬佩和感傷的，但它總是給人一種不近人情甚至誇張的感覺。然而，據《史記》記載，大禹之所以不進家門，並不是因為他不想進去或不能進去，而是因為他不敢進去。雖然這樣的描述並不像傳說中的故事那樣正面，但它讓我們看到的是一個更加真誠、更加有血有肉的大禹，而不是一個理想化的大禹。

這個典故主要表現的是大禹治水的恆心和決心。從這個方面來說，沒有問題，值得讚揚。但是，從另一個角度，來說，工作不是全部，工作，家庭做好兼顧和溝通，更能體現一個人的綜合素質。

大禹治水三過家門而不入”的原因不是他太忙了，沒時間，而是他不敢入家門。

大禹的父親鯀花了九年時間治水，沒有把洪水制服。因為他只懂得水來土掩，造堤築壩，結果洪水沖塌了堤壩，水災反而鬧得更兇了。舜接替堯當部落聯盟首領以後，親自到治水的地方去考察。

他發現鯀辦事不力，就把鯀殺了，又讓鯀的兒子禹去治水。禹揹負著喪父之痛，並沒有意氣用事，而是選擇了忍氣吞聲。

《史記》中記載他治水十三年，“三過家門不敢入”！大家可以看到，原文記載並不是“不想入”，而是“不敢入”，他不能再重蹈父親的覆轍，背上“治水不力”的罪名，只能全力以赴的完成治水！

還有一個原因就是，當時治理洪水是首要的頭等大事，比領軍打仗都重要，這樣更容易積累政治資本，所以必須把時間都花在積蓄、培植自己的力量上！

十三年後，洪水大治，大禹聲望達到高峰，而在這麼多年的督工奔走中，大禹已經聯絡了足夠的力量，來推翻舜，最終舜不得不讓位給大禹！

大禹治水在外治水三過家門而不入，與其說他是為了國家、為了百姓而不入家門，其實真正的原因就是禹不敢回家，因為他要用勤勤懇懇的工作來換取自己的生存，不然就會讓舜不滿意。

保不準哪天也會像自己的父親那樣被舜給殺掉。最終，大禹花費十三年時間，耗盡心力，終於完成了治水大業。大禹也因此聲名鵲起，得到了天下人的擁護和愛戴。

擴充套件資料：

大禹治水方法及過程

禹在吸取了父親失敗的教訓後，改“堵”為“疏”，把工作重心放在了疏通河道上，他選擇用水往低處流的原則，把黃河的水分為多個分支，然後再匯聚到地勢低緩的江河之中。

大禹認為想要緩解黃河災情嗎，最佳的方式就是將其水量均勻分佈，引導其順利東流如海，也就是疏導的方法。並根據山川地理情況，將中原分為九個州。

分別是冀州、青州、徐州、袞州、揚州、豫州、雍州、荊州，並由此將這片山山水水作為一個整體，欲治水先治山，將這九州的土地疏通平整，創造了大量肥沃的土地。

經他治理過的山有岐山、荊山、雷首山、太嶽山、太行山、王撾山、常山、砥柱山、碣石山、太華山、大別山等。透過治山，使得疏通水路，不造成堵塞氾濫的情況。

禹治水三過家門而不入，回來時兒子都八歲了，這到底是怎麼回事？

大禹剛剛結婚就出去治水，一治就是十幾年三過家門而不入，當大禹治水成功的時候，回家發現兒子已經八歲了，那他媳婦懷的到底是誰孩子？

事實的真相併不是想的那樣。

《淮南子》曾經記載了大禹和他妻子的故事，大禹的妻子叫做女嬌，是一個十分溫柔賢惠的女子。

當時大禹忙著治水，所以一直不回家，女嬌在家十分思念大禹，於是便偷偷的去給大禹送飯。

而當時大禹正在開山挖河道，為了讓淤泥挖著方便點，大禹用法力把自己化作一頭棕熊，這樣用棕熊的利爪刨起泥土來更方便一些。

而當女嬌千里迢迢的趕到了大餘所的地方時，並沒有看到大禹，只看到一頭棕熊在不停的刨著泥土，女嬌嚇了一跳。

大禹看到女嬌十分欣喜，於是便大聲呼喊女嬌，但是大禹忘了自己還是個棕熊，大聲吼叫之下，女嬌十分害怕，掉頭就跑，而化作棕熊的大禹，便急忙追趕，沒想到女嬌越來越怕居然變成了石頭。

而這個時候，大禹才想到自己還是棕熊，急忙施展法力變回了人形。

而已經變成石頭的女嬌看到大禹後，她的石頭肚子上裂開了一個縫，蹦出了一個小娃娃，大禹看到後十分高興，便給這個孩子起名叫做啟，這個孩子便是後來夏朝的開創者。

他父親鯀因為治水不力被殺掉了，可見當時政治還是相當的嚴厲。他當然要更加努力才行啊。皇天不負有心人，他連續治水13年，全新世大暖期結束，降水減少，海平面下降，洪水退去。當時古人不懂，以為是大禹治水成功了，事實上以當時的人口，科技，通訊等等手段都決定了不可能大規模有成效的治水，事實上黃河在大禹之後很多年份都有氾濫甚至改道的情況，並不是說就徹底把水治好了。即便是現在也不能徹底治理洪水。

其實許多人都是把這件事過分解讀了。現在社會由於工作原因三過家門而不入的人也很多，其實這是職場人的常態而已。

如果大禹幹不好，他的下場跟他的父親是一樣的，甚至於更差，所以大禹是沒有退路的。治水是個辛苦而危險並且費力不討好的活兒，沒人願意幹，大禹想幹好，就只能以身作則。把腿毛都磨光了，把頭髮都磨沒了，路過家門不入，只是分內之事，因為跟著他流血流汗的兄弟們也沒回過家，許多人連命都沒了。

如果你帶過團隊，就知道大禹做的並不如何值得過分稱道，很可能你比他更拼。

大禹治水是一件到現在還沒有確指的事情，我個人的觀點是，就像后羿有兩個一樣，大禹也有兩個，一個是一萬多年以前的神化的大禹，他也是傳說中的開創蜀國的杜宇，還是社神后土（其父共工也就是鯀），並娶妻女媧（女媧是大母神和高媒，與她一起出現在漢畫像石中的就是禹，他們拿的工具就是用來測量土地的。女媧時期的洪水大概在13000年前，和堯舜時代的洪水，是兩次不同的洪水），三過家門而不入的就是這個大禹。他三過家門不入，是因為當時是母系社會，男子出生後一般和母系一方住一起。男女雙方只有在需要見面時才會相見，但平時雙方各自生活在自己的部族，至於妻子生病、懷孕等，都有妻子的母家照顧（在這個時代，妻子終身是母家的人，她生的孩子也是母家的，她的弟弟或哥哥要輔助養活她的子女，而她丈夫則為養活丈夫的姐妹的子女出力）。

神話中有大禹找妻子要回兒子的事情，顯然這是當時從母系向父系過渡的反映。女媧是後世婚姻制度的制定者，可能就與這個事情有關。在女媧建立的新制度下，女方從夫居，兒子跟父母一起生活，就不用再要回來了。

這就是我對大禹女媧神話的解讀。

後世那個禹，他生活在4000年前，本名文命，是借用了禹的名號，好比埃及法老稱自己為太陽神阿蒙一樣，他可能出身於社神禹的祭司，並在前1960年前後治理了一場發生於青海喇家遺址的洪水，之後在前1953年即位天子（即位前有五星聚天象，並留下了歷史記載），從而開創了夏朝。此時早已是父系社會，不會發生神話中那些事情

大禹三過家門而不入這個典故大家都聽說過，在我看來只是政治家的造勢而已。

當時的時代背景，部落遭受百年不遇的大洪水，人民生命財產受到嚴峻的考驗考驗。堯命大禹父親鯀治水，鯀採用堵的辦法用了很久也沒有取得好的效果。然後堯帝斬殺鯀，任命大禹來治水。大禹臨危受命，變堵為疏通河道。親自測量，帶人疏通。有了三過家門而不入的傳說。

大禹並不是不想回家，而是需要以身作則樹立一個標杆，標明一個態度。如果自己還想著家庭，不領頭去幹，那麼這件事根本就完不成。自己以身左側，也為他人樹立榜樣，三軍用命，才最終取得完全的勝利。

這也是當時創造的一個輿論宣傳，表彰功績，從而在全民之中樹立威望。使得之後成為部落首領做好鋪墊。因為既然要當首領，當然要有一個好的口碑，有好的功績拿的出手。

為啥說是政治家的造勢呢，從後面大禹裝模作樣禪讓就可以看得出來，不排除他很有能力，但也非常有野心。好多事情都是做給別人看的，這是後話。

前言

大禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子。在虞舜時期，由於洪水氾濫，大禹治水有功 ，受舜禪讓繼承帝位。在各諸侯的擁戴下，大禹正式即位，他以陽城為都城（今山西省晉城），定國號夏。他分封堯的兒子丹朱於唐，分封舜的兒子商均於虞。他是夏朝的開國之君，他的兒子啟用“世襲制”替代了“禪讓制”，讓“公天下”變成了“家天下”。

大禹接替父業，治理洪水

在虞舜時期，中原大地洪水氾濫，天下百姓深受其害，為了抵抗洪水，當時不少的部落形成了部落聯盟，作為顓頊之子的鯀被四嶽推選為治水首領，領導治水工作。但是鯀用了九年的時間，洪水還是沒有治理好，於是被舜帝賜死在東方黃海海濱的羽山上。

鯀治水失敗有兩個原因，第一：他不善於團結族人及其他部落，一意孤行；第二：他治水的方法不對，《尚書·洪範》與《國語·魯語》中有記載”鯀障洪水“，說明鯀是採用土木堵塞的方法來治理洪水，很顯然，這種方法是行不通的。

在鯀死後，舜帝任命鯀的兒子禹來接替他父親未競之事業，領導洪水治理工作。

大禹欣然接受了這個任務，他心裡暗下決心：“我的父親因為沒有治理好洪水，而給天下百姓帶來了苦難，我一定要努力再努力，一定要治理好洪水，給百姓以安寧的生活環境”

大禹治水13年，三過家門而不入，其精神將永世流傳

大禹摒棄父親堵塞法治水，而是採用疏通法來治水，並且取得了很好的成效。

《尚書》曰：“禹平水土，主名山川。”

大禹治水，以疏導河流為主，依據地勢的高低，疏導高地的川流積水，鑿山開渠，疏通壅塞，把洪水引入大江大河，最終歸入大海。從而讓肥沃的平原減少洪水氾濫的災害。

治水是一件長而久的事情，而大禹有著堅定的信念，鍥而不捨，持之以恆的精神，他不受外部因素的影響，哪怕是自己的妻子兒女也絲毫動搖不了他治水的恆心。

《史記·夏本紀》記載：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”。

大禹治水13年，三過家門而不入。

《華陽國志·巴志》記載：“ 禹娶於塗，辛、壬、癸、甲而去，生子啟呱呱啼不及視，三過其門而不入室，務在救時，今江州塗山是也，帝禹之廟銘存焉。”

相傳大禹與妻子塗山氏新婚不久後，便踏上了治水的征途。

（1）第一次經過家門時，大禹聽到妻子正因分娩而在痛苦呻吟，隨之聽到嬰兒的哇哇哭聲。他手下都勸他進去家裡看看，但一想到開山導流刻不容緩，大禹便顧不上家，又走上了治水前線。

（2）第二次經過家門時，他的兒子正在他妻子的懷中向他招著手，兒子已經會叫爸爸了，但這正是治水緊急的時候，他只是向妻兒揮揮手，打了下招呼，就離開了。他不能因個人的私情而延誤治水的時期。

（3）第三次經過家門時，大禹的兒子已經10多歲了，跑過來使勁把他往家裡拉。大禹深情地撫摸著兒子的頭，告訴他，天下的水患未平，百姓受的災害還沒有解除，不能回家，又匆忙離開。

大禹多年離家治水，他想家，想妻子兒女嗎？他當然想，他也想一家團聚，享受天倫之樂。但是他不能，因為他怕他沉浸在其中而不能自拔，從而耽誤了治水大業。

大禹不顧個人的私益，始終堅持著大義，為國家為天下黎明百姓著想，堅定治水信念不動搖，舍小家為大家，這正是治水成功的精神支柱。

結言

大禹耗盡心血與體力十三年治水，終於成功治理了天下的水患，完成了治水大業，讓天下的百姓從此不再受洪水的荼毒。

大禹治水促進了天下的農業生產，讓夏部族勢力逐漸增強，並且使得社會生產力有了一個顯著的提高。

大禹治水，讓之前集中在大平原邊沿地勢較高地區的居民，紛紛向地勢低的原野遷移，開墾那些肥沃的土地。於是那些草木茂盛、禽獸繁殖的藪澤地，就成為人們樂於定居的地方。

大禹在治水過程中，他艱苦奮鬥、因勢利導、科學治水；他以人為本，躬親勞苦，手執工具與百姓一起櫛風沐雨，同洪水搏鬥，不怕艱難險阻，克服重重困難，尤其是不眷戀兒女私情，舍小家為大家，最終取得了治水的成功。

大禹治水（精神）在中華文明發展史上起著重要作用。

公而忘私、民族至上、民為邦本、科學創新等為內涵的大禹治水精神，成為了中華民族精神的源頭和象徵，得到後世傳頌。

前段時間，紀連海說大禹三過家門而不入，是因為有婚外情，喜歡上了一個叫瑤姬的四川美女。這確實是無稽之談，雖然瑤姬曾經送給大禹一本治水的書，但這不能成為婚外情的證據。實際上，當時文字還沒有發明，根本也沒有書可送。

但是，紀老師確實提出了一個有趣的問題，大禹為什麼三過家門而不入呢？除了治水辛苦以外，還有沒有別的原因呢？

實際上，當初根本就沒有夫妻家庭，大禹也沒有正式的老婆，也就根本談不上“三過家門而不入”。過家門而不入是很久以後的古人的說法，這種古人並不知道大禹時代，其實還沒有固定的婚姻和家庭。

我們先說說跟大禹同時代的人，跟大禹一起治水的人裡邊（順便說一句，紀連海老師講大禹遇上自己的媳婦“塗山氏的女嬌”的時候，自己什麼都不是，而對方是部族領袖的女兒，這也是不對的，大禹是貴族，是舜任命的治水總指揮，是很有地位的人，並不是紀老師說的什麼都不是），有一個后稷，是當時的“農師 ”（相當於農業部長）。

后稷是當時的“農師”，和大禹一起治水。這個后稷是怎麼誕生的呢？根據司馬遷的記載，是她媽媽到郊外去玩，不小心踩了一個巨人大腳印，於是心中悸動，就懷孕了，生下了后稷。

同類類似的事情，還發生在和大禹一起治水的子契身上。子契也是當時的大官。子契的媽媽，根據司馬遷記載，是去郊外水塘洗澡，看到一個鳥蛋，吃了，於是生下了子契。還有一個跟大禹一起治水的，叫伯益（這個紀老師也提到了，其實跟大禹一起治水的大禹、后稷、子契、伯益這個四人組，他們後來分別成為了夏、周、商、秦的祖先）。伯夷的奶奶是吃了鳥蛋，於是生下伯益的爸爸。

而史料上還說，大禹是他的媽媽吃了薏仁，於是生下大禹。

所有這些感應生殖的故事，都說明了這樣一個道理，即當時的女子都不知道自己的丈夫是誰，準確地說，沒有固定丈夫，所以生下的孩子都不知道自己的爸爸是誰，於是就說是感應了大腳印、鳥蛋什麼的，而生下了孩子。

其實，當時還沒有進入固定的一夫一妻的婚姻，而是流行走訪婚。現在一些淳樸邊遠的地方還有這 的風俗遺蹟，譬如雲南永寧納西族，就是女子不嫁、男子不娶，而只要雙方願意，男女在勞動集貿等場所認識了，男子就可以到女方單獨房間中過夜，次日天明，男子辭歸。故每日清晨，各村落之間的道路上，來往者盡是青壯年男子（互相還打招呼呢）。

“走訪婚”，男女暮合晨分，來去自由，每位女子可以和它族許多男子保持性關係，反之，男子亦然，所以往往難以確定孩子的生父。男女之間沒有共同的經濟生活，甚至連早餐，男方都得回本族就食，子女亦隨母方撫養。媽媽和孩子都不離開本族，一直到死。這是新石器時代母系氏族的特徵。這孩子長大以後，也要出去走訪，協助別的家族生下孩子。

大禹時代，也是這種情況。大禹跟塗山氏女嬌，其實就是走訪的關係。大禹去到安徽塗山一帶治水，遇上了塗上氏的閨女（女嬌），然後就跟她發生關係了，並且使她懷孕了——這也就是屈原在《天問》中所說的：“（禹）得彼塗山女，而通之於臺桑。”即禹與塗山女在臺桑一見衷情，發生了不婚的“通”的行為，未婚而相合就叫做“通”。兩人並沒有結婚，輔助的證據是，屈原隨後緊接著又講“閔妃匹合，厥身是繼，胡維嗜不同味，而快朝飽？”意思是，正常的情況應該是結婚生子，以傳延生命，為什麼大禹卻只顧一時開心，而是去嘗不同的滋味，早晨吃飽了就不管中午那頓了？指責和疑惑於為什麼不肯跟塗山氏女嬌結婚。

其實，屈原不明白，大禹那時候還沒有婚姻，只有走訪婚，而去走訪實際不是一種真正的婚姻，男女雙方並不建立共同生活和共同經濟基礎的家庭。但是屈原不理解啊，就質問大禹為什麼不跟女嬌結婚，而是隻顧一時快活，吃飽了早晨不管中午，只跟女嬌“通”。其實大禹怎麼結婚啊，當時根本就沒有結婚的概念。

屈原發出這些疑問，並且寫在他的《天問》裡。

大禹和這個女嬌，一起happy過後，這個女嬌就懷孕了。這個腹中的孩子，也就是啟。但是大禹從此離去，就像屈原說的，吃飽了早晨，就不管中午了。這其實是當時走訪婚的特點，其實無足厚非，也談不上是汙辱祖先。因為后稷的媽媽、子契的媽媽、伯益的奶奶，都是有史料上明確記載，都是這樣單親“家庭”地生下了自己的兒子，而根本不知道丈夫是誰。

女嬌好一點的是，還知道自己的丈夫是大禹。而且大禹走了以後，女嬌還派自己的女伴去等待大禹，女伴等候的時候還唱歌道：“候人兮猗～～～”就這一句，來回唱。史學家說這是我國最早的南方情歌，實際上就是等候人的意思——等人啊～～，等人啊～～。一遍遍地喊，好像小公共在街上拉客。婉轉起伏的結尾旋律，抒發了女嬌小姐強烈的思念之情。這個等人事件和情歌記錄於《呂氏春秋》，跟屈原是同一個戰國時代。

總之，這個歌不重要。重要的是，大禹只是令女嬌懷孕，然後就離開了，“朝飽”而去了。這跟同時代的后稷、子契、伯益的上一輩一樣，都沒有建立夫妻家庭，都根本沒有娶對方女子。

大禹按照當時的習俗，根本就沒有娶老婆和建立家庭，而是“朝飽”之後就跑了，去嘗不同的滋味兒去了，自然也再也沒有回到這個家門。於是這在後人的傳說中，就慢慢說成了大禹“三過家門而不入”。



前面說過，在當時的走訪婚的情形下，生下的孩子不知道爹是誰，也歸女方家族撫養和所有。所以女嬌生下的啟，就歸了塗山氏。大禹和女嬌最後的情況則是這樣的，西漢人的《淮南子》上又講了這樣一個故事，說大禹又去找女嬌，女嬌變成了石頭，大禹說，把我的兒子還給我。於是石頭崩裂，裡邊跳出了啟。

這個傳說，說明當時父系氏族的力量已經開始發展，大禹從塗山氏家族的手中，使用強制力量搶走了女嬌的兒子啟。

其實，紀連海老師說的，大禹的爸爸鯀被殺以後，被剖開了肚子，從裡邊冒出了大禹，這就是所謂“產翁制”，透過這種形式，男人來標明這個孩子是屬於我們男性一方家族，試圖從他曾經走訪過的女子的家族一方，把孩子搶奪回去，爭奪對孩子的擁有權。大禹從女嬌家族裡，也是用類似的手段奪回了啟，同時這也和當時是走訪婚的形式不矛盾。



總之，大禹原本跟女嬌就無所謂建立婚姻關係和成為夫妻，也就無所謂再發生紀連海老師所說的跟瑤姬的“婚外情”。本自沒有婚，何來婚外情。正是因為本自沒有婚，也就無所謂要回家門，所以也才所謂“三過家門而不入”。當時的男生，都是很酷的，其實都是不回家門，在外面去“嗜不同味”去的。當時流行的，是真正的一夜情。

【附記：最後再補充一下，“禹三過其門而不入”的說法，是戰國的孟子第一個提出來的，其實是非常不可信的，而且似乎也只有孟子一個人這麼說。孟子這個人，說到周文王、周武王等等古史的時候，為了崇證儒家觀點，就不惜塗改歷史，信口開河。他在《孟子》中說“禹八年在外，三過其門而不入。”同時他還在該《孟子》書又說“禹、稷，三過其門而不入”。誰是稷啊，就是剛才那個沒爸的一起治水的后稷。又說后稷也是三過家門而不入了！到底有沒有準啊。（可惜這個后稷，沒有出名！）這也進一步使我們相信，孟子說話是非常隨意的，三過家門而不入的說法，是很不可信的，也不符合當時沒有婚姻家庭的現實。而且，三過家門就是說有家，而屈原說沒有結婚，就是沒有家了，所以孟子的說法和屈原也是矛盾的。孟子的說法不可信

我們從小聽的故事、學的歷史、包括受的教育，都是要我們學習大禹治水三過家門而不入的持之以恆、一心為公的精神。大禹從小也是我的偶像，為了治水，像什麼為通水路而鑿山開三門：神門、人門、鬼門；為平水患而帶領眾神擒獲神猴無支祁鎮壓在水底（孫悟空的原型）；還有西遊記中鼎鼎有名的大禹治水所用的定子—定海神針（孫悟空的如意金箍棒），等等很多都與大禹有著直接或者千絲萬縷的聯絡。

小時候的我們對歷史知之甚少，對大禹治水也充滿了疑問。我們就說大禹的父親鯀吧，大禹以前的治水總指揮就是鯀，有人皇之祖稱呼的黃帝的親孫子，就因為治水無功就被處死，真心看不懂。遠古時代沒有炸藥、沒有挖掘機、也沒有專業的水利工程師，更沒有鋼筋水泥，修不了大堤，攔不了大壩，說治水無功那是情有可原，就算要有人背黑鍋，也用不著處死啊。遠古流傳下來的故事裡對那些凶神、水怪、惡獸要麼流放，要麼用鐵鏈鎖住鎮壓在水底以鎮水患，鯀就算治水無功也要比這些凶神惡煞有用的吧。

我們再說說大禹自己，三過家門而不入，遇到人力所不能及的時候，就化身成熊，逢山開山、逢水劈道，忠心耿耿，就算最後得到舜的禪讓成了三皇之一，也是帶領大家風餐露宿，同甘共苦。為什麼呢？就為了讓幾千年後的我們頂禮膜拜嗎！

不是的，所有的一切都可以用一種現象來解釋：權力鬥爭。我們去掉上古傳說中三黃五帝被後人神話的外衣，用我們普通大眾的視角去看待他們當時所處的時機和大環境後就會發現，大禹治水的故事就和資治通鑑中描寫西漢朝霍光廢立昌邑王劉賀一樣，是一場複雜而危機重重的政治鬥爭，而不是一個簡單的治水工程專案。我們都知道鯀是黃帝的孫子，和舜一起在帝堯手下工作，並被堯派去治理水患。這項任務其實就是被重用出成績的好工作。這裡估計就有人要問了，治水能被重用且出成績嗎？這事估計現在不好說，但是在鯀所處的年代那是太重要了，就和燧人氏教大家用火一樣重要。後來鯀治水失敗，就被離政治中心堯帝身邊最近的舜放逐到羽山，不明不白的死了。然後打算用同樣的理由讓禹也去治水，達到斬草除根的目的。三過家門而不入是因為舜的眼睛無時無刻盯在大禹的後背，他一絲也不敢懈怠，也因為治水是把雙刃劍，成功的話就是名利雙收，最後我們都知道了，大禹成功了，舜也“自覺”的禪讓了。

所以說，只要有人的地方就是江湖。當你掌握著別人想要或者需要的東西時，就是你的機會，就看你如何把握自己的命運了。

堯舜禹之間的禪讓有爭議，舜和禹之間有血海深仇，大禹三過家門而不入不一定是因為太忙而不回家，還有可能是不敢回家。

堯舜禹之間的禪讓，很有可能是奪權

關於堯舜禹之間的統治者位置的改變，很多人說這是古之聖賢的禪讓，但這之間還有一個說法，那就是奪權說。其實在春秋戰國時期，堯舜禹之間奪權的說法更為世人所接受，而禪讓說只是一股清流。

昔堯德衰，為舜所囚也。——《竹書紀年》夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。——《荀子·正論》萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。”——《孟子》舜囚堯，復堰塞丹朱，使不與父相見也。舜囚堯於平陽，取之帝位。——《竹書紀年》

據說堯在位期間大陸洪水氾濫，而舜治水有功，得到了堯的信任。

在堯晚年的時候沉迷於修仙，政務之類的都交給了舜管理，舜就趁機打好了自己的班底，逼著堯將統治者的位置“禪讓”給了他。

舜在坐上統治者的寶座之後就開始清算堯的忠實手下，其中就包括了大禹的父親鯀。

洪水氾濫成災，舜不得不用大禹

舜的統治期間，天下還是洪水氾濫成災，而天底下最會治水的人便是鯀的兒子大禹。

舜不得不啟用大禹來治理天下的水災，卻又很害怕自己會走堯的老路，於是一直派人監視大禹，盡力減小大禹的威脅。

大禹三過家門而不入，為什麼不入？他自己知道舜是他的殺父仇人，自己時時刻刻都被舜盯著，他必須好好治水才會活路，哪裡還敢治水途中回家看老婆孩子，那豈不是留把柄在舜的手中。

大禹治水乃是大工程，大工程就代表著大功績和大權力，大禹在治水的過程中有了一定的聲望，也有了自己的班底，於是又是一次逼宮，逼著舜“禪讓”給大禹。

舜在老年被趕到了蒼梧之野，年老力衰活活餓死，大禹成了贏家。

堯舜禹之間的位置轉換方式一直是一個熱門問題，因為並沒有確鑿的證據，只有後期的各種假說，而禪讓的假說其實是儒家學者們提倡的。漢武帝開始便有了“罷黜百家獨尊儒術”，儒學成為了治國寶典，於是儒家大佬說的就被當成事實了，天底下需要古之聖賢，所以這就有了聖賢了。

再次申明，水杯並沒有否認禪讓制的可能，只是給大家介紹一下另一種假說，春秋時期確實有各種說法，《呂氏春秋》中也有奪權說的記載，並不是我說咱們老祖宗的壞話。