其實孝沒有什麼具體怎麼做，我認為孝跟人品有關，一個人可以做到☞心善、眼善、語善自然就會孝順，不忘初心，懂得感恩，能力範圍之內用心去做好每件事就行，起碼在做某件事關於孝敬父母恩人的時候不是心存目的，想的要讓別人知道你的好你是在做給別人看，那樣就算不得孝，孝就是發自內心的真誠的對待，每個人能力條件有限不可能做到長期陪伴物質豐足，所以有心就是最好的孝。再不懂了就想想自己小的時候父母怎麼對自己，自己就現在怎麼去對父母就行。他們養你小，你就養他們老。就這麼簡單！最後囉嗦一句:世間恩情，唯父母大愛，從不求回報。百事孝為先～孝敬父母不僅是報答父母恩，也是給下一代做榜樣！她（他）曾是你，你終是他（她）！

百善孝為先，不孝有三無後為大，受中國傳統文化的影響，作為兒子你得結婚生子，傳承家族香火。每個老人都不希望看到自己絕後絕戶，無顏面對先祖，這是第一大孝。這也歷代我國重男輕的根源。

至於怎樣行孝，老幼是人生最需要人照顧和關懷的兩個階段。其實行孝就是把父母當初對你幼小時所做的一切，你再重複對父母做一遍。你還得你怎樣被媽媽奶水喂大，哭鬧到深夜爸爸在哄你，教你走路學說話……。父愛如山崇高偉大，母愛似海一樣深。

人生無論怎麼樣都要孝敬父母，現在物質生活水平都提高了，父母不需要金線孝敬了！他們需要精神上的孝敬了！從不跟父母重語氣說話，對父母要有耐心，他們有煩惱不開心儘快幫忙解決做起，在外至少每天一個電話。條件允許的話多陪伴是最好的孝敬。

百善孝為先，首先得善良，一個內心扭曲，對人惡毒的人，無論如何都做不到孝順的。善良的人，又得肯吃虧，不與人斤斤計較，如果有姐弟不能和姐弟計較，沒有姐弟就只剩下不和父母計較了。人生活在人群之中，要做到目空一切也是不可能的，你得有妻子或者丈夫，一但和某人產生了共同利益，那就變得複雜了，所以要想做到百善孝為先還得擺平本末配偶的意見，這就是說起來容易做起來難的原因了。

百善孝為先

經典俗語

共3個含義

“百善孝為先，萬惡淫為源。 常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為。”出自清代著作《圍爐夜話》。孝居百行之先；一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為！ 孝是中華傳統文化提倡的行為，指兒女的行為不應該違背父母、家裡的長輩以及先人的心意，是一種穩定倫常關係的表現。所謂「百行孝為先」，反映清代極為重視孝的觀念。 孝的一般表現為孝順、孝敬等。孝順指為了回報父母的養育，而對父母權威的肯定，從而遵從父母的指點和命令，按照父母的意願行事。

中文名

百善孝為先

外文名

bai shan xiao wei xian

類屬

俗語

注意

不是成語

連用句

人以孝為頭

古籍記載

《百善孝為先》周國民書《百善孝為先》周國民書

《百善孝為先》周國民書

儒家《孝經》開宗明義章曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」，由此可見中華文化孝的觀念不只於孝順父母而已，孝順父母只是孝道的開始。《孝經·諫諍章第十五》:「當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？」。《廣至德章·第十三》：「教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。」 《論語》中，子夏向孔子請問什麼是孝。孔子說：晚輩長保恭敬和悅的神色是最難做到的（子夏問孝。子曰：色難）。「孝」字在《論語》中，一共見於14章。其中為孔子所言，且與孝的定義有關者，共有5章。

道家《莊子·天運》孝的觀念：「以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。」

印度及其他亞洲地區也有類似的倫理概念，另外孝順還可以推廣為一般對年長的人的尊敬和順從，比如媳婦對公婆的孝順，對長輩親戚（比如姑、伯、舅、姨等）的孝順等。

孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？

為政篇四章

孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮（孟懿子向孔子請問什麼是孝。孔子說：不要違背。之後，樊遲為孔子駕車時，孔子告訴他這件事說：孟孫問我什麼是孝？我回答他：不要違背。樊遲問：這是什麼意思呢？孔子說：父母在世時，要依禮來侍奉他們；當他們去世之後，又要依禮來安葬及祭祀他們）。

此章的“無違”由孔子自己後面的說明看來，應是不違背禮的意思。

至於為何孔子在此要分兩段解釋無違呢？有學者以為孟懿子的父親孟僖子賢而好禮，所以孔子只要他能做到不違其父之志向行為就可以算是孝了。但是一般人的父親言行未必一定合禮，此時子女就不應以不違背父親為孝，而應該以不違背禮為孝了。

孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂（孟武伯向孔子請問什麼是孝。孔子說：讓做父母的只因為子女的疾病而憂愁煩惱）。

這個故事的意思是：1.使父母只擔心子女的疾病，故須努力做好一切事情；2.父母只擔心子女的疾病，故子女須小心保重自己；3.子女應只擔心父母的疾病，其它則不宜過分擔心，否則反而會使父母不安。

此章言外之意乃是因為疾病並非人力所能控制，其它各方面則人的主控力較強，所以作子女的必須在其它各方面勤勉努力表現良好，使父母不會因為除了疾病之外的事情，為子女擔心操煩。

由此觀之，孔子此章之真意也許可以理解為：子女須盡全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因為子女多擔操煩。

子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎（子游向孔子請問什麼是孝。孔子說：今日所謂的孝是指能夠供養照顧父母。但是家中的狗和馬也一樣也有人供養照顧啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨這兩者呢）？

此章的“至於犬馬，皆能有養”有兩解：1.狗和馬也一樣有人供養；2.狗和馬也一樣可以侍奉人；但若依第二種解釋似乎就不須“有”字了。

子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎（子夏向孔子請問什麼是孝。孔子說：晚輩長保恭敬和悅的神色是最難做到的。當有事時，年輕人去做；有豐盛美食時，由長輩吃；這樣就可以算是孝了嗎）？

此章的“色難”亦有兩解：1.晚輩的神色（詳解如上）；2.長輩之神色：是指能夠在父母神色未變之前，先得知父母的心意。

“孝”字在論語中，一共見於14章。其中為孔子所言，且與孝的定義有關者，共有6（5+1，一章重出）章，即

學而篇，子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。（“父在觀其志”的這個“志”，古人的文字“志”為“意志”之意，它包括了思想、態度。我們都曾經作過兒子，都有這樣的經驗：當父親、師長的面前，聽到教訓吩咐，口口聲聲稱“是”，但背過身來，卻對著同學、朋友，做一個鬼臉，表示不聽。所以“父在觀其志”這話，是說當父母在面前的時候，要言行一致。就是父母不在面前，揹著父母的時候，乃至於父母死了，都要言行一致，誠誠懇懇，非常老實，說不接受就是不接受；如果作好人，就要作到底，父母死了，於三年之內，無改於父之道，說得到做得到，經過三年這麼久的時間，感情沒有淡薄，言行一致，一貫作法，這就是孝子。）這6（5）章皆屬“兩端四角”啟發式教學。

綜合這6（5）章之意如下：父母在世時，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；保有和悅的神色；行為要合義合禮；另外也必須努力做好一切事情，以儘量減少父母為自己擔憂；父母過世之後，喪祭亦應合義合禮；且必須時常緬懷他們，並效法他們合義合禮的言行，如此都能做到，才算是孝吧。

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“百善孝為先”這一句出自清人《圍爐夜話》的文章之中。因為是根本的道理，根本的人倫，根本的共識，所以數千字的《圍爐夜話》，抵不過這一句“百善孝為先”的名聲。

為何以孝為百善之先？

《韓詩外傳》卷九：“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。”

孔子對弟子們說：“你們要引以為戒，這件事足以使你們明白其中的道理！” 於是，辭別孔子，回家贍養雙親的門人，就有十三人。

其實正因這句話說到了“根本”處，所以放之四海而皆準。萬官皆下品，唯有讀書高，以孝為先。這又為何？因沒有孝，沒有根本，就沒有人類傳承。為人子女當孝，為人父母當慈。父母養子女叫做“養”，子女養父母也叫做“養”。前者撫養成人，後者贍養終老。這叫天經地義（天經地義出自《左傳·昭公二十五年》“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”）。如何叫天經地義？人栽果樹，此樹領受天地雨水日光，必然開花結果。就算是“人參果樹”那樣精貴的樹種，也要三萬年一開花，三萬年一結果。沒有受人滋養而不報答的天地道理，這就是天經地義。

我們看孝字的寫法，下面是“子”，上面是“老”，所以《說文》講“孝”為：善事父母者。老在上，子在下。這是長幼尊卑的次序，禮節。也可以視為子承老，兒子背老父母，這是象形，更是直觀的孝行。

所以人生在天地之間，《論語》記先師之言曰：三十而立。為何是三十才稱為“立”？“立”，是以人倫人道人理立在天地之間。以德行道理立，斷然不是以“財利”立。人生到三十歲的年紀，非但自己為人子女，並且已作人父母，應上知人子之道，下知為父母之道。關於人為何而來？如何而來？將往何處？當做何行？這些根本的知識，應有一番體認。這種體認，並非一定用文字文章文采編織成錦繡出來，比如鄉間的老人，他們不識字，卻行善積德，友待鄉鄰。這種知識，不是從書本而來，不是從錦繡文章而來，而是數十年為人之行的體認。因為“道不遠人”（《中庸》），根本的道理是最簡單易行的。這就是，《論語》中的「行有餘力，則以學文。」 “文”在“行”之後，這是根本的次序。

並且，假如，人在未有“餘力”（餘力是行的餘力，孝行德行的餘力），德行未修，不能稱“立”的時候。故作文采（文采包括文字功夫等等一切文藝的技能），他的心，必定在文章中表現出來。所謂“文如其人”，“字如其人”，總之一概的行為，都將其內心表露無遺。因為一切的行為，都是心中作祟，才付諸於行動。

國民影響

由於家國同構、君父同倫，君為天下父，行孝道就是行忠君之道，正所謂：“孝者，所以事君也”。小孝是敬、順父母，父母給你建立一種生活方式若不聽從即為不孝；大孝則是忠於主子，對於主子個人意志制定的方針政策及政治體制若有所叛逆即為“不忠”，對統治者的“不忠”是滅門大罪，株連九族，身體髮膚受之父母，毀傷都是不孝，更何況自己人頭落地，且父母兄弟妻兒子女都要共赴黃泉，此最大不孝也，所以說“孝”的範圍比忠大，不僅對父母而言，更重要的是對君父的忠，可見“忠”、“孝”是統一併不矛盾的，為君父利益服務是其共同點。“孝”就是這樣完成了從人倫感情出發達到其鉗制人民思想和行為的政治目的。

百善孝為先

身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。孝從保持自己身體完整開始到當官光宗耀祖結束。

中國曆來是一個宗族勢力強大的宗法專制社會，為了加強中央集權和維護政治統治，中國的統治者選擇了“孝”來作為其主流價值觀，從而隱蔽的利用情感作為一項重要的政策，所以而歷代君王施政都提倡“以孝治天下”。春秋戰國儒家便提倡實行“仁政”，主張“老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也”；漢代的“察舉制”便注重“孝廉”一科，其後的“九品中正制”也有“孝廉”要求，“忠孝”與“孝廉”作為中國政治範疇的重要內涵一直髮展傳承著。直到21世紀的今天大陸依然稱官員“父母官”，君如父，官入母。這也是孝文化穩定社會的政治意義。

百孝為先，要孝敬父母，父母很不易，把我們養大，付出了心血不可用數字來表達，孝敬父母是一。既便父母說錯了話，也要尊重他們。孝敬當先。

孝敬師長，他們為了我學習成長，在杜會上有著不可思議地成績，感思師長，沒有你們，我們不能與社會共存。我們要感恩老師一片敬意 ，我們要在工作中回報師長。

孝敬醫生，當我們有病時，你們給我們看好了病，使我們地身體得健康！我們好在工作中以心報答你們。

孝敬同友，在困境中，你給我指出了正確的路，才沒有便我在因境中倒下，你們地無私奉獻，給了我有勇氣，脫離了困境，走向正軌。回報就是敬意。

孝敬黨和國家，在和平的年代，我們有著幸福的生活，我們要發揮自己特長，獻給黨和社會，做一個有用地人。也是一個回報給人民。