這個問題更深層是問人們是否相信因果關係。佛家說“有如是因，必得如是果”，其實在現實生活中我們也非常容易理解——如果你在某一個方向做努力(即因)，那麼你必然會得到某個相對確定的結果。為什麼會有“命運”一說？命運就是軌跡，就是你昨天怎麼思考問題怎麼做事，今天就大機率會得到什麼回報；同樣，今天怎麼思考和做事，明天就得到同樣的回報。

因此孔子說“善易者不卜”，因為有修為的人(即，善易者)他已然明白了宇宙人生執行的規律，看到了過去和當下，就已經知道了未來。占卜還有何用？

朋友，“善易者不佔”並不是不占卜的意思。你得先明白《易經》的功能！易經共有四個功能：象、數、理、佔！這基本把世間萬物都囊括在內了。可以這麼說，你只要懂得了易理，你就能通曉宇宙的執行規則！所以，孔子在兩千多年前曾說：宇宙的秘密已經解開了，但是要靠人把它發揚光大！

占卜只是《易經》很小的一個功能！他真正的意義是教我們如何做人、如何做事、如何安身立命之本。它結合了文、史、哲三科，儒、釋、道三家文化精華！把宇宙的終極秘密記載在這本書裡！所以，真正懂得易理的人，已經對天地自然規律了卻於心，對世間種種早已看透本質，不用占卜就知道未來的結果！這才是孔子真正的意思！

無意中刷到了這個問題，正好有點空閒，就說說我的看法吧。對於這個問題，我理解為包含著兩個問題，一是孔子所說的“善易者不卜”是什麼意思；二是要不要相信占卜預測。

《易經》是規律學，既然是規律，那就可以預見和預測，預見是“道”，預測是“術”，占卜預測是把規律之“道”簡化成了“術”，讓追求速成的人迅速知道未來將發生的事。

孔子說“善易者不卜”，意思是掌握了規律，瞭解了“道”，就不需要占卜預測，自然就能知道未來會發生什麼。比如懂得看雲識天氣的人，就不需要依賴權威的天氣預報，也會知道明天是晴還是雨。

“善易者不卜”，孔子更希望大家都成為善易者，掌握了規律，不必要占卜，也就不必依賴從事占卜的人。為什麼這麼說？這就涉及到第二個問題了。

《易經》強調厚德，強調貞吉，有良知、走正道才能吉祥。自從占卜成為了某些人謀財的工具，就極有可能為了利益而不說實話，用故弄玄虛的方式謀財，這是決定占卜預測能不能信的第一個因素。

第二個因素，就是學識的深淺，能掐會算如諸葛亮，也沒算到他最後會敗給一場雨。沒有誰能說自己的占卜百分百準確，只能說準確率的高低。占卜也是一項技能，當然也會有高低。有的人剛學點皮毛就到處為人占卜，其可信度當然不高。

因此，孔子才建議自己掌握規律，萬一碰上個黑了良心而又蹩腳的占卜者，就誤入歧途了。

所謂的“善易不卜”，也就是明白易經中吉凶悔吝、陰陽消長、進退存亡的道理，懂得事物的造化法則，預先知道了結果，因此不用占卜。

至於要不要相信占卜預測？可因人而異，也與預測水平有關，有疑則卜 ，不疑不卜， 能卜出過程和結局，還是要相信的，畢竟準確率很高。

為什麼非要去算卦？在你想算卦之前你已經有了結果。人無非是左右的選擇。起碼對自己有個預判斷吧……履霜堅冰至。這句話總明白吧？

易：簡易、變易、不易。知道易的規律，是不用占卜的。因為知道，會容易。這就是易和道的關係。一陰一陽之謂道。道發自然，道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬法歸宗，九九歸一。因為處在無極或太極狀態，所以會占卜。久則變，變則通，通則久。

明瞭因果！看到了道！自己的每個念頭都保持著善因！清晰明瞭！何必去占卜！

越是想占卜的人，求人指點的人！是生活亂的一團糟的人，是身上惡習多！不求改正自身，去問神明，也是得不到護佑的人，天助善人！

卜易是周易的一部分，卜與不卜事實上都一樣，人生很多事情都已經安排好了，人只是在這樣安排好的框架內活。“善易者不卜”，是遵循道法自然的規律，既然你已經理解了易經的奧秘，那就不需要卜易起卦了，一切都是順其自然沒有壓力，善也。

指出一點，孔子從沒涗過“善易者不卜”這樣的話。

占卜，兩種不同的巫術。卜，龜卜。佔，筮佔。易經八卦為筮佔。

孔子《易傳》有，“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔”。

不要“卜與佔”不分。

占卜預測是古人對事物的本質不甚瞭解，藉助巫師的臆斷，來鼓舞士氣，打消民眾的顧慮。曾今起過一定的作用。孔子說的善易者，不卜。是說一個人對任何事物有通變能力，根據自我判斷，便對事物的發展和結果有個粗部瞭解，這樣的高人就不需要占卜了。隨著科學的進步，和知識的積累，不但不會占卜，連預言都不必信了。

善易者不卜主要是說，不要用易經知識去占卜，迷信，算卦，算命，易，多指根據萬事萬物的變化過程，提煉出萬事萬物的變化規律。主要講究的是推測預測，只有德行深厚，心正的人才能用易經知識去占卜，起到趨吉避凶的用意，把不好的事可以避開，躲開。

《易經》被世人稱著群經之首，帝王之書，歷經焚書坑儒及自然災害、戰亂而儲存至今。自古至今，就有很多聖人對易經進行了發展和完善，如孔子、朱熹等大儒。至今，還有不少人對易經瞭解甚少，對善易者不卜，知易者不佔的看法，也是眾說紛紜，莫衷一是的。

《易經》講的是天、地、人的生存之道，是宇宙自然界的發展規律。有著上下五千年的傳承，是國範籌內精華所在。

古人作易，是人怎樣治國、齊家、平天下。讓人知曉什麼該做，什麼不該做，應該怎樣做。提前發現危機和利益，找準時間和地點，是該做還是不該做。

所謂善易者不卜，關鍵是"善"不"善"的問題。善者是確懂的人，是精通的人。善易者，他了解事物的發展規律和動向，他也不必事事占卜，自然知曉事物的吉凶禍福，正所謂君子不立危牆之下，正是此意。

總之，古人發明易卜，就是用來占卜的，如果會易而不卜，古人作易何用。善易而卜，是可信的，不善易者卜又何信，你可以不信易卜，但決不可否認國學的傳承。

題主的提問：要不要相信。哪就回答你，信則信，不信則不信。信命運的人，可以找大師幫你推命下，但是真大師一般不會給你推命，因為能稱為大師的肯定知道孔子說的話，善易者不佔。能成為大師的人必定是飽讀詩書的人，知道佛家也說的，不可說，不可說。所以，沒有因緣，你遇不到大師。退而求其次，一些算命瞎子，網上一些偽大師，求的是財，他們說的話，半真半假，如果算錯了，反而你誤入歧途，所以孔子說善易者不佔。免得誤入歧途啊，如果那個人不是因為錢財而幫你推命，你倒可信其一二，偶然遇見就是你的因緣。不信的人，就不用去算命，因為你都不信，算了有什麼用。世間萬物，有因必有果。有些事情說不清，道不明。反正香港，臺灣，南韓，東南亞一帶信的比較多。50而知天命，等你老了不用算都知道了，去算有什麼用。活著，簡單，快樂就是福。

善易者不卜。是孔子論語的一句形容比喻語。因為孔子是儒生，他根本就不懂得易理卜學。他在這裡，把易和卜統稱為算命家了，把卜擱到易中間了。

易者為數，是用數推算人與萬物的生化與發展演變過程及生死結果的。

卜者為時佔，是以物象環境方向時間來佔測事物將要發生和演變的吉凶結果的。

易定長遠的，卜佔近期的。

其用意則是：一個算卦之人，總是天天給別人看吉凶禍福，總是用手段(法力)為別人消災祈福。可從來不算自己。即是出行或辦事，一般也不會先佔卜而後行動。所以說算命者一生光算人家，說人家如何如何，真假且不說，可為什麼一生不為自己算一卦呢？為什麼只能看透別人而為啥看不透自己呢？諸如諸葛亮，袁天罡，龐統，劉伯溫等，為啥不提前算一算自己的遭遇和結局呢？

所以孔子說善易者不卜，不是說會算的不佔，或會佔的不算，不是的，易與卜往往是不分開的，懂易必知卜，會卜必術易，世上很少有先師不貫通其二者。孔子比喻說的是凡懂得易卜之術者，從不為自己占卜算命也。一生只論別人之長短而從不知自己是幾斤幾兩也！

《千古帝鄉》摘選

人世間的一切有情物種，遵照上帝的意志而存活，而上帝是什麼？祖先們將君父的執政，讚歎為受命於天而行道。而替天行道，不能假借天神的意志，賦予國王無上的權利，以行使統治權。讓人類社會接受一種思維統治，這個思想必須覆蓋所有的統治思想。舜的統治思想，也是圓融的。為什麼要祭祀呢？祖先們解義祭祀，是為了表達一種敬畏感。征伐、田獵、行止，為什麼需要占卜呢？

其問道於規律，照其結果行事，表現出世界觀的導引。聖人的言論，是以真實、純粹、圓融為主導。以五行為世界的五種基本物質，具有樸素觀念。有始有終的顯現，與自然現象相通，說明宇宙的生成及萬物間的聯絡和變易，是以敬德、敬畏才能以順應天命而行道。自然規律相對立人為的作用，一定程度上認識人為作用的破壞性，也是以陰陽之氣的執行為顯相。敬鬼神而遠之，表達了什麼呢？

世界的本原是道，而道的本色是善。如若人人同善，對世界本原的思考大大向前推進了一步。一陰一陽之謂，事物發展到了對立面的出現，對立面的相互轉化會出現對立的結果。上下四方相通和四季的暢達，全都是自身的運動，晦跡韜光不露形跡從不損傷靜寂的心境。聖明的人內心寧寂，不是說寧寂美好，才去追求寧寂。各種事物不能動搖和擾亂其內心基點，表面看上去的心神虛空而寧寂，似乎猶如死灰，但帶著一種無形力量。水在靜止時能清晰照見人的鬚眉，水的平面合乎水平測定的標準，高明的工匠也會取之作為水準。水平靜下來尚且清澄明澈，又何況是人的精神！聖明的人，其心境虛空而寧靜，似乎舜的心識就是最為純粹的天地明鏡。天地明鏡，可作為萬物的明鏡。虛靜、恬淡、寂寞、無為，是天地的基準，是道德修養的最高境界，古代帝王和聖明的人均停留在這一境界之上。

對於這個問題，首先是要了解《易經》，《易經》是由《周易》經文和易傳組成的。《周易》是春秋之前的八卦符號和爻象的經文，易傳是相傳春秋時期的孔子所作，易傳就是由《彖傳》、《象傳》、《繫辭傳》、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等組成。

《易經》包含兩個體系，一個是以經文為主的象數，一個是以易傳為主的易理。象數就是我們通常所說的預測，易理就是對天文地理人文等各種自然學科的闡述。其實，就一句話，易傳是對《周易》的一種解釋。

瞭解了《易經》，那麼就明白了孔子所說的“善易者不卜”，所謂善易者，就是對《易經》的研究很透徹的人。不卜，其實不是不卜，而是早已對預測的結果心中有數了。對於不違背自然規律的事情，還需要占卜嗎？結果自然是吉利的。這不是信不信占卜的問題。這是我們通常的一種理解。

那麼從孔子仁者愛人的思想來說，“善易者不卜”就是在理解了《易經》後就懂得了《易經》中的核心思想——道。道即自然，所以《易經》闡述的就是道法自然這一核心，即要尊崇自然規律。

但是單純從占卜預測來說，如果所佔卜之事是悖逆人倫，違背天理，違反自然規律的，那麼最終的結果只能是造成災難。

所以《易經》說：“自天佑之，吉無不利”，這就是對“善易者不卜”最好的解釋。

易≠占卜，占卜只是易的功能之一。

知易之後等同於知天命、法天道，懂得了順應自然之道，內心坦然、胸中無惑，所經歷的一切都是命運最好的安排，沒有什麼疑惑需要占卜尋求上天指引的。

處事之道，善易者不卜。

法道當場，孔子費話。

無法無天道社會，

行之以卜。

安心為上！

“知易者不佔，善易者不卜”，這句話是後人解讀孔子和荀子的占卜意見後再整理出來的，所以也總被誤認為是孔子原話。

《論語》中有這麼一段：

子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！”“不恆其德，或承之羞。”子曰：“不佔而已矣。”

孔子聽到南邊人說的，“一個人沒有做到‘恆‘，就不能夠為他/她採用占卜這樣的方法去解決問題”，孔子評論這個話說得“太對了”！接著又引用易經中“恆”卦的九三爻辭：“不恆其德，或承之羞”，進一步說明這個觀點為什麼正確，這句話的意思是隻要一個人不能夠堅守德行，就一定會承受這種行為的後果，“不佔而已矣”講的是，佔不佔卜都會是這樣，躲也躲不掉。

後人把孔子的意思解讀為“知易者不佔，善易者不卜”雖然比原話更絕對了，但是實際上也沒有什麼問題，大家看現在社會上祈求用占卜解決問題的人，大部分動機不都是要“趨吉避凶”嗎？那這個兇從哪裡來的呢？因果上看還不是因為自己有些行為不對嘛。

如果一個人能夠“恆德”了，那有什麼問題需要占卜來解決呢？！

再來看荀子怎麼說，《荀子·大略》中有這麼一段:

“不足於行者，說過；不足於信者，誠言。……善為詩者不說，善為易者不佔，善為禮者不相，其心同也。”

意思是，不去行動的人喜歡說人過錯，誠信不足的人說話總是一副誠懇的樣子，作詩好的人不多話，易學好的人不給人占卜，有禮的人不以貌取人，這裡面的道理都是一樣的。

我也是易學熱愛者，也認識許多善佔的朋友，但是自己還是非常堅持一個價值觀：

就是不能勸人花錢所謂算命，更不能誤導人用花錢所謂破解，因為預測準不準跟有沒有辦法改變絕對是兩個領域的事情！

或許有很多朋友因此而憤怒，因為明明透過占卜等玄學手段也產生了許多好效果，怎麼會害人？聽老王一句話，那是觀察的範圍不夠大，時間不夠長，沒有透過整體來衡量所謂的“效果”。

你相信眼前的“兇”就是未來的“吉”所必須經歷的過程嗎？或者說你相信痛苦會讓人成長嗎？如果相信，那麼為什麼要預測呢？眼前這個或許就是最小的坑。

最後，我說的是，如果不誇大其詞，不故弄玄虛，不急功近利，那麼能夠運用預測學的準確性，去引導人恆知、恆行、恆德，還是非常犀利的工具。這個“錢”途只會更光明！

善者不卜，是有道理，但是不一定做善事的一生中沒有為難之處，也不一定一生沒有災難。不過多做好事的人在人緣關係上是有好處的。但是好也不能太好，因為太好的人會被人欺負的，該做時就做點，不能老做好人。