試答一下，此處所謂的人限定為自然人，人性包括作為動物的本能和作為智慧生命的靈性兩方面，本能為靈性提供基礎和支撐，靈性除為本能提供因時因地因條件的合理和最合理的滿足和提升外，還為靈性自身的進步提供提升。

人性:骨子裡潛藏、此性是秉性、性格、脾氣、生活習性、處事方式、是認知、是意識的行為折射，是可以渡化的。

譬如:緣渡，此處不是投機那種感覺，智慧可以融化秉性。

個人覺得，人性的養成是受外部環境因素影響的，接觸的惡多了就會主觀認定“惡”是主流，接觸的善多了就會主觀認定“善”是主流。所以每個人都要做影響人性的善事。

若要我來簡單回答這個問題，我以為所謂“人性”，就是人的自然本能經過社會利益關係改造變形昇華了的本質規定性。這種本質規定性既是對人作為動物的自然本能的超越，也表明自然本能對人的這種超越性不可擺脫的永恆制約性。總之，用形象的語言來說，人性是獸性與神性的矛盾統一。

人性起源聖經創世紀，由於年代悠久，現代科學無法考證。似乎挪亞進方舟在現代考古似乎見到一些跡象而證實聖經的事實。於是現代人還以為聖經僅僅是希伯來的神話而已。但神的真理不僅僅體現在客觀歷史的遺留下來作為考證的蹤跡而證實神的存在。因為這種證明是成為人們認識存在為人生生命的認識毫無意義和價值。於是只人們遵循神意的真理，而在於人們認識自我意識的人性原罪的革命，這在聖經上所謂人要重生才能見主耶穌的面。但這種意義僅限於基督徒信仰的直接知識，真正在西方唯心主義長期的研究中，而這種基於人們靈魂實質的人性原罪最終才走出理性認識而成為真正的實體性，而且區別東方佛教所謂以靜空對待的虛無主義，作為終身獨處山林的成聖，成佛的偶像。因為聖經上說，是義人世上一個也沒有。所以西方唯心主義否定佛教為虛無主義。這個成就始終為黑格爾辯證法所體現的，而且這種認識走進現象，現實。而且走出現實只證實成為這種實體性，或可以說純粹主觀意識的靈魂抽象的存在物。於是這種認識始終返回到原點，即最初認識否定的質的生成。於是成為自我認識的直觀性，而且作無限和有限的運動，即無限完善神性的人性，人性的神性。至於這種人性原罪是人類的本質，而且體現在人類歷史不斷文明進步的極限，而且成為人們最後公認的現實規定性。於是今天人們不公認，而且最終在歷史長河中不得不公認。正如馬克思主義的基於自然永恆正義的現代理性，在他成為歷史事實以後，這種新型的社會制度同樣遇到這種人類本質的阻力。於是成為這種歷史前進的極限。於是馬克思始終沒有超出他的老師黑格爾的辯證法的圓圈。所以馬克思主義所能成為現實的，是存在非常合理的理性。所以西方的唯心主義不得不承認馬克思主義是存在人類理性的精神性外在和價值。

人性就是人的基本性格，通常稱:(良心)。人性是小時受教育和平時的習慣養成的。有良好的教育，和父母.學校的身教師表，再加上個人向良好的方向追求和修養，長大後這樣的人就有一種很好的人性。反之就有一個壞的人性。人之初性本善，有的人說性本惡，就是人們把這句話的意思給理解錯了，人之初性本善的本字，不是本來的意思，是本著的意思。就是說人在最初受到教育的時候，施教者就應該灌輸受教者本著正直善良的人生態度，這樣天長日久受教育者就養成了一個誠實守信.正直善良的人性。

人性，我個人的理解，就是夫子說的，發乎於情，止乎於禮。人性是自然而然的。自然將宇宙萬的種類，物區分開來。這中間，沒有人為意識的創造。完全是隨順自然法則的運轉。高低優劣自然形成。這些都是因為，自然蘊含了宇宙萬法。智愚賢明，各自應運而生。也是自然的本性使然。古人說，自然是個大宇宙，人身是個小宇宙。自然所擁有的能力，人也同樣擁有。要麼講天人合一。佛家講自然之中包括了六道，天，人，畜牲，修羅，惡鬼，地獄。那人又何嘗不是。我們一天的起心動念，也包括了這六道。所謂，一念天堂，一念地獄。愚痴的時候是畜牲。貪心嗔恨心是惡鬼地獄。這些都是自然法則，自然因果。所以，人性也是緣自，自然而生的。

人性就是人的性格。往深裡說是有的人性格開朗熱情好客，有的則性格內向不善言辭，可這都是好人。還有的坑蒙拐騙沾光取巧這是壞人。人性是天生的，但可以隨著環境改變。

人性是造物主創造人類時 所賦予人類的一種善良的天性 人類有了人性 生活才會有樂趣 世界才會更加美好

我認為人來到這個世界，為了自已的生存，發展，延續就產生了人的行為，根據需要及思維後產生了各種實際行動。行動的對與錯，有益發展人類的行為值得遵循和發楊，反人類發展和生存的就應受到懲罰和制止。也就構成了人性。 人性是後天所受的教育，榜樣和相關的法律，和規則等培養人性。

人始於愛，一個生命呱呱墜地，偉大的母愛由此無邊，哪怕是付出生命，這就是偉大的母愛，無私無畏。人墮落於自私，毀滅於自私，有多少人為了”私”，不顧父母的養育之恩，大逆不道，有多人坑蒙拐騙偷，害人害己。愛多了私就少了，人間和諧溫暖，私多了，愛就少了，人害人，人坑人，不可避免。

就象孔子說的那樣，“人之初，性本善”。人性的本質肯定是善良的，隨著人類生命不斷進化，產生有了人類社會。社會又促進了人類不斷進步！人性逐漸發生變化，由自私發展到損人利己。隨著時代不斷前進，人性已經沒有了當初的本性，完全是以禍害別人來達到自己的目的，這種人性已經無法復甦，只會更加強烈！

人之初、性本善。人性分先天與後天，先天就是天賦人性，來自宇宙大自然，後天來自父母與社會，社會也稱“大地母親”。人！自從降臨到人世間，就開始發展後天性格，沒有人性的人，就會自生自滅。人性必然合天規、順其自然社會。

人性，大概就是大自然下、人類求生存進化過程 隨之潛移默化的行為和心理特徵，隨環境不同而變化的潛意識！建議您可以透過，經常有意識的觀察面對不同因素環境下的自己做個瞭解和比較。

所謂人性：是在講一個人的思維分辨，所確立的判斷。怎樣去選擇，怎樣去面對一種表達，來確立一個人的性格。

一說到人性：我們先確立了一個人的性格，再談人性。因為人是活在限度的裡面，人會受到外界環境條件的影響，人的思維分辨所確立的判斷，所產生的人格（或作性格）會受到自身條件的影響而改變人格所確立的判斷，這表明人的人性缺點。

當人的人格與意志配合時，它表現是光明的一面，當人的人格傾倒在人性方面時它表現的是陰暗失敗一面。

人性？哈哈哈，人類對自己的讚賞，多麼的自大啊，還有就是為自己辦的那些不是人的事的藉口，這點不置可否，誰都要找藉口，為何找藉口，因為心裡很忐忑，人性，是超脫動物的存在嗎？我們是高階動物？噗，大言不慚的人類啊

人性無非是對美名，利益，性愛的慾望，人是慾望的奴隸，這也沒錯，是上天造人時賦予的本性，誰也無非逃避，這本也沒錯，萬物都是如此，存在即合理，沒有慾望，那有天地萬物。

人性問題是人類面臨的終極人生問題之一，從古至今引人深思。就這個提問而言，應該包含四個小問題。

第一，什麼是人性。對此問題的發問，提問者應該是想問人性是什麼，人性這一概念的內涵是什麼。相對而言，什麼是人性，其實是在問人性的外延是什麼。你可以說善的行為、惡的行為是人性的表現，但是要說到人性是什麼，那就是本質問題了。在回答所有問題前，首先還是弄明白概念，這是前提。在中國思想史上，關於人性的界定可以說有兩種形態：一是“生之謂性”，就是講人性界定為人生所具有的本然狀態，包括本能、智力、自然狀態等。其也有兩種，一者，如戰國時候告子說的“生之謂性”，並且說“食色性也”，指出了飲食男女之慾就是人性。二者，如道家的人性觀就認為人生下來就具有的自然狀態那就是人性。二是就“人之所以異於禽獸者”言人性，也就是人之所以為人的本質特性。人和動物都具有的生理本能等不是人性，人區別於動物的地方才是人性。孟子說，仁義禮智這四種天生的道德情感就是人性，離開這個那就不是人。俗話常說的，某某人不是人，就是這個意思。

隨著人性問題的出現，就產生了對人性善惡的判斷。也有幾種不同形態：一是人性善，比如孟子是人性善的首倡者，認為人人都有仁義禮智四種道德的端倪，天生就是善的，只是後天被遮蔽了。二是人性惡，比如荀子就提出人性惡的觀點，他認為，人性本來就是好利逐欲，趨利避害的，所以會產生爭奪，進而產生惡。三是人性無善無惡，上面他提到的告子就認為，人生下來就是這樣，無所謂善惡，人性就像一團水一樣，東邊開口往東流，西邊開口往西流，主要是看後天的教育和環境影響。四是人性有善有惡，比如東漢時候董仲舒就認為人性有善有惡，有大善有大惡，還有宋明理學也是主要認為人性有善有惡，所以把人性分為天地之性和氣質之性，天地之性純善，氣質之性有善有惡，這也是現實人性的反映。

第二，人性是怎樣產生的。這個提問比較有意思，它提出了人性的生成問題。按照先天后天的劃分，人性的產生分為兩種：一是先天稟受的，一是後天養成的，因先天稟受而確定，因後天養成而變動。所謂先天稟受，就是人性是先天本具的，比如一個人先天就具有食慾，就具有所說的善端，具有人類智力等等。所謂後天養成，即是說，人性不是天生的，人在本質上是個什麼東西不是有個本質規定的，典型的如現代西方哲學中存在主義的觀點，即存在先於本質，就認為人不是先有個本性，有個規定性，然後再去實現本質的，而是在不斷的存在中去創造自己完善自己的過程，一個人的本質就是他蓋棺論定時的整個存在整個人生。人性實際上也應該是既有天生成分，又有後天不斷髮掘完善，是個不斷養成的過程。

第三，人性在人類生命進化中的意義。“在人類生命進化中”，這個表述似乎應該是“在人類社會發展中”，因為在生命進化成人前，本無所謂人或人性。可以說，在人類社會發展中，對人性的反思讓人類一次次認識到如何做人，如何處理人與人、人與自然之間關係。比如，人性惡這個學說，包括荀子和西方的霍布斯都有近似觀點，認為，人性本具惡的性質，自私自利追求慾望滿足，所以產生爭鬥和混亂，進而催生政府的產生，政府作為一個處理糾紛分配權利的角色產生了，同時，也產生了公平正義、仁義禮智等觀念來調節社會運作，這是人性惡對社會進化的作用。黑格爾就說過，惡是人類社會發展的動力。有惡才有文明，有惡才需要文明，在求善和性惡之間形成了矛盾，推動了發展。當然，在人類社會中，提倡人性善，可能會比較耀眼一些，因為社會真的沒有那麼善良，不公平不正義處處存在，假惡醜隨時可見，正因如此，人性善的倡導者自孟子而陸九淵而王陽明，在思想史中才顯得耀眼，它讓人在苦難中堅守道德，在混亂中堅定正義，在不斷墮落的社會中折射出人性的光芒。

第四，人工智慧時代，人性的使命是怎樣的。人工智慧時代，人的天生的智慧被物化，並正在超越個人的智力水平，如果說智力是人性一部分，那麼人工智慧也是人性的延伸。人性有求利的本性，所以會催生人工智慧的產生和發展，其發展又進一步激發了人的欲求，而人工智慧就是人性的外化。同時，人類對人工智慧的依賴程度會逐漸加深，人與智慧物的交融程度也會加深，人可能會不斷喪失自身價值意義的追求而被物化，可以不作出行為動作、不說話、甚至不用思維就可以完成自己的需求，人在逐漸異化中。隨著人與智慧物的不斷交融，人性也將發生變化，人性中慾望的一面將被放大，惡的一面將凸顯，善的一面就需要不斷擴充。既然人工智慧不可避免，技術進步不可阻擋，那麼，人就應該在這個過程中發揮其善的一面的作用。一方面，在智慧物的開發中，規約人性之惡，避免產生突破人類倫理、危害人類安全的智慧物，而這首先就是對人性的約束。一方面，在人類社會中，以及人與智慧物、智慧物與智慧物之間的社會交往中，建立完善相應的規則，維護好社會的正常發展。在人工智慧時代，人性之善萬萬不能缺席。

神性、人性、魔性、獸性...是被區別出來的，分類、劃界線等是人類擅長做的事情，界限，界限，有界有限，一塊餅割成好幾塊，你是哪一塊餅？

人性是人類相對於動物的獸性對比而得來的，有：組織性，製造性，發展性，慈悲性，文明性，精神性，如果違背上述的都不是人性，獸性而已。人性的弱點在於獸慾的誘惑，比如獸慾中的佔有慾，爭鬥欲，慘殺欲等等都是人性的弱點難以控制的。