這是一個哲學問題。思維是抽象的，一切事物在人頭腦中的一種主觀臆想；存在是具體客觀的事物，實實在在，既可以看得到，也可以摸得著。辯證唯物主義認為存在決定思維，唯心主義認為思維決定存在。我們要堅持馬克思主義唯物論觀點，存在是本源，思維透過主觀的判斷、推理得出結論，也就是認識客觀存在事物的全過程。或透過客觀存在的事物進行合理的想象，實質就是一個思維的過程，在這個過程中進行判斷、推理，得出解決問題的結論。思維和存在，必須用辯證唯物主義觀點來認識，理解。如果拋開思維說存在，那只是一個靜態的東西，沒有人去認識，就更談不上使用了。如果拋開存在說思維，那也只能是空中樓閣，不切實際。思維和存在二者是相互聯絡的，不能割裂開來去認識。

本與乾枝葉相對，同屬樹的一部分；源與終相對，同屬水流的一部分。那你說的本源，是什麼的本源？是什麼的本源的問題？

你到底要表達什麼？

思維和存在什麼是本源的問題，思維和存在有沒有統一性？

這屬於哲學概念的問題，類似於唯物論，唯心論暨辯證唯物法等廣泛的範疇。看似簡單，其實是個涉及到哲學，科學，宗教乃至玄學及生命科學等領域的命題。

一 從字面上解讀的話，就是人的思維，來源於你看到的事物或物體表面的存在現象。你看到了什麼，就覺得存在著什麼。比如，我們每天看到的太陽，我們就會用看到的存在的現象來解說為：太陽是會發光的火球。但事實上是這樣的嗎？我們肉眼看到的物體，並不一定就代表著這個物體的內在的真實的內涵。還以太陽為例；火球為什麼會燃燒，是什麼在燃燒？太陽燃燒了萬億年，是什麼燃料能促使它燃燒到如今？它當初是什麼狀況下燃燒的，它是從哪裡來的……這樣問究下去，沒有頭，目前也沒有一個正確完整的定義。所以，來自物體表面的現象暨你看到的東西，不一定是物體的本質。

二 簡單的理解，思維和存在是一回事。二者有統一性。但是，這只是膚淺的認知。用現代科學來解釋的話，就是一切物質都是可知的；否定這樣的理論，就是否定科學。其實，我們人類用目前最科學的高科技來解說宇宙，地球乃至人體生命，我們能破譯解說的，僅僅是百分之五；通俗點兒說，人類對大自然所有的存在，僅解釋破譯了百分之五。還有百分之九十五的自然現象暫時破譯解釋不了。用百分之五來否定百分之九十五，是誰對誰錯呢？人類的思維看似來自於存在的現象或物體，其實，我們今天的科學，也只是只看到了水面。所以，思維和存在即可以說是具有統一性，又可以說是一種現象，一分為二。

三 人的思維，思想首先來自於事物本身。佛學觀點是，萬法皆空，人所看到的東西皆是虛妄，如露亦如電。但是，佛學又說，佛法雖然如夢幻泡影，可卻要當成如是觀；就是說你還要把它當做真事來修行自己。這是否矛盾呢？那就對了，萬事萬物，本身就是矛盾對立統一存在的呀？

四 思維和存在就是雞蛋和雞的統一性。沒有雞，哪來的蛋？沒有蛋，哪來的雞呢？可究竟是先有雞，還是先有蛋呢？說不明白嗎？說不明白就對了……

五 不存在思維在先，還是存在在先的問題。二者同根同源，是物質和存在的矛盾統一體。

阿彌陀佛，無量天尊。再說就更說不明白啦！

就存在而言，思維本身就是存在。他們是同一的，而不是統一的。因為兩者同一，所以不存在誰是誰本源的問題。

純粹的存在只能是思維的認識，離開思維，他什麼都不是。純粹的存在就是思維。

沒有了存在便沒有了思維，因為思維本身就是存在。純粹的存在與純粹的思維是同一的。

而我們認識的存在並不純粹，我們的思維也不純粹，所以思維與存在是有區別的。

思維並不能決定存在，存在也不會決定思維。但是思維能影響存在，存在也能影響思維。我們追尋真理就是要將思維提純與存在融合。用中國人的話來說就是要做到天人合一。

我思故我在，思維和存在是統一的！人類類人並萬類在物性桎梏下，難以通透，思維和存在始分裂，生滅滅生，輪轉不停！生滅是同在的，是失道缺德之結果，故人類類人並萬類之本命初衷即是圓德成道，道即永生永存，而德即成道之正義途徑並知能！

生存延續即德，目標是思維和存在合一即道即心想事成全知全能，永生永存！

實話告訴你，這個問題誰也給不出真理性的答案，這也是歷代哲學家費盡心思想要解決的問題。關於思維和存在亦或者物質和意識誰為本源的問題，哲學家們也只是結合現下的五官感受和後天訓練的邏輯推演當中去尋找答案，因為沒有任何人親眼看到了最初誰一誰二，從這個角度來講，一切哲學理論也只不過是無本之木。

哲學家解決不了的問題，我們更難以企及，但不妨礙去了解，想要了解這些理論你要先明確兩個前提，其一就是哲學討論的基本問題要區分開是從人類出發還是從個體人出發，這兩者看似統一，實則有很大差別。其二就是不要粗暴的給某一理論冠以“唯心”或者“唯物”的標籤，你會發現這種做法會幼稚到讓自己錯失很多細微的理論靈感。

思維和存在誰為本源第一性，或二者有無統一性的問題歸結到一點，那就是可知與不可知論，世界究竟是不是我們認識的那個樣子，我或者全人類究竟能不能窮盡一切客觀存在？這些都是對二者關係的探討。

首先，世界是不是我們認識的那個樣子？建議去讀一讀貝克萊的“存在即被感知”理論，你會對眼前的思維和世界有一個新的認識，他認為所以“世間所存在的只有那些我們感受到的事情。但我們並未感受到‘物質’或‘質料’”，比如我看見了一朵花，我最先能確定的並不是“我眼前存在著一朵花”，而是“我感覺到眼前有一朵花”，至於這種感覺是一朵客觀實在的花帶給我的，還是我在做夢並且由夢境帶給我的，甚或是由虛擬成像技術帶給我的，這些是我不能確定的，既然不能確定，我就不能認為眼前存在一朵花，這就是貝克萊“存在即被感知”的著名命題，他實際上是在討論認識的合法性基礎。這用現代人的思維來理解就是眼見不一定為真，有一部電影可以幫助你去理解該理論，那就是金凱瑞的《楚門的世界》。

其次，我或者全人類能不能從思維上去窮盡一切客觀存在？康德做了解釋，他承認事物是客觀存在的，康德稱之為“物自體”。不過康德認為物自體雖然是引起我們知覺的原因，但是我們卻怎樣都無法如實地認識物自體。他認為世界與對世界的認識之間、事物與對事物的感覺之間存在著一條永遠也無法逾越的鴻溝。前者只能是後者的成因，但我們永遠也無法確認二者在內容上的一致性甚至相似性。這是不可知論最重要的特徵和最精緻的形式。

如果你冷靜去想就會發現我們人類是一個很有侷限的渺小生物，我們只能從視覺、嗅覺、聽覺、觸覺、味覺這五個方面來蒐集關於認識物件的初始資訊，而對於這幾種感覺，人類並不是所有動物中做得最好的：嗅覺不如狗；聽覺不如海豚與蝙蝠；視覺不如鷹……這些帶有很強侷限性的“觀測儀器”本來就使我們很難全面甚至如實的反映外界事物。人類對客觀世界的認識越發需要藉助工具和儀器，當然有人會說，飛翔、潛水、去外太空，這些事情我們藉助裝置也可以實現，而且我們可以藉助天眼看到浩瀚的宇宙，但是人類憑什麼要去相信這些間接經驗呢？豈不是自欺欺人！

此外還要區分開個人和人類的差別，我們每個人雖然壽命有限，但是人類會在前人認識的基礎上不斷髮展認識，這樣我們人類整體的認識能力也是無限的，但請注意，宇宙的無限和人類的無限是不在一個數量級上的，人類這個物種再無限，也只不過是宇宙中的一群可有可無的匆匆過客。我們對宇宙只有猜測，而猜測與真正身臨其境的經歷是完全不同的，正所謂“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。

當然，科技的進步在一步一步印證著人類在認識和改造客觀存在過程中的成就，使得不可知論的影響範疇逐步縮小，但是不可知論總是在透過強調認識與認識物件質的區別和人類的有限性，來論證世界的不可知性。他存在的意義就在於可以使我們因進步而自負的時候警醒我們。

思維和存在是互為相生的，如《道徳經》所說，孤陰不長，獨陽不生。思維與存在的本源是同出而異名。沒有先後主次之分。存在事物在腦中的反應，而思維是由這種反應觸發的一系列活動，然這種活動一樣會涉及到不存在。

所以這是個哲學問題，甚至於越想解釋清楚越亂。故佛說不可說！道曰不可道！

思維與存在（網路圖片）

思維與存在同是客觀存在的事物。這一客觀事物都是經過人客觀存在的思維認知的。“存在”是客觀事物，而思維是認知客觀存在事物的存在，但是，沒有存在，就沒有思維。

例如，椅子。是客觀存在，人看見了椅子，認知了是鐵椅子還是木製椅子。椅子的存在，是經過人的思維確認的，雖然椅子是客觀存在的，也是人經過思維後，把這個物體叫了椅子，為了便於人與人之間交流。“椅子”是客觀存在本源。

這個例子說明：存在決定著思維，而不是思維決定著存在，雖然，嚴格說思維也是存在，但卻是意識，是經過大腦所產生的存在。

筆者認為：思維與存在的實質是意識與物質的關係問題，而物質與意識是辯證的統一，那麼，思維與存在就有著辯證的統一性。

意識與物質在哲學體系裡是個核心的關鍵問題。意識與物質也就是物質與意識，應該是先有了物質，才有了思維存在的意識，用思維去解析物質，解決問題。

思維和存在的實質就是哲學體系裡的認識論。就是對任何客觀存在的事物的認識問題。

堅持思維與存在的辯證統一性，即存在決定思維，用思維正確地反映存在，那麼，它就是可知論。反之，思維不依據存在去認識客觀事物，那麼，思維就不能正確地反映存在，就是不可知論。

分兩步解釋這個問題。

第一步先說說思維和存在什麼是本源的問題；第二步再說一下思維和本源的統一性問題。

哲學問題看起來都很枯燥無味，但它有著讓人心理上得到寧靜的作用，入睡前閱讀哲學方面的文章，是有助於睡眠的。

題目中的“本源”是錯別字，應該更正為“本原”。這個詞可以理解為“首先存在的”，或者因果關係裡面的“因”。辯證唯物主義哲學認為，思維和存在是一對因果關係，存在是因，思維是果，先有存在，後有思維，客觀存在決定主觀思維，實踐是檢驗真理的唯一標準，所以存在是本原，思維受存在影響，存在決定思維。

第二步，思維和存在的統一性，因為思維是被存在決定的，而且又能反映存在，在更大範圍內研究 ，思維和存在又是統一的，隨著對客觀存在研究的深入，思維也會不斷變化，而思維的變化又能促進人們更深入地、廣泛地發現和利用客觀存在的本質和發展變化規律。我們必須堅定地相信這一點，才能更好地促進科學研究的發展，讓科技更好地服務於人類。

我認為，思維即存在，存在即思維，二者是相統一的。我並沒有用唯物論或唯心論來看待這個問題。

我之所以這麼說，是因為我覺得，意識可以變成物質，而物質也可以變成意識。

我想思維和存在是不矛盾的。咱們來看看存在，即物質。物質是由什麼構成的呢？有的是分子，有的是原子，最小的還能到夸克，指不定某天還能再細分。

科學研究發現，一切物體的構成都是能量。世界上的萬事萬物都是由能量構成的。能量不生不滅永恆存在。

那麼啥是思維?思維是我們人體內產生的一種波動，其實，思維也是一種能量。我認為，思維可以存在於任何地方。

竟然如此，思維和存在什麼是本源呢?兩者的集合即本源。兩者的集合其實就是宇宙。在空虛荒蕪的黑暗中產生了奇點產生了光產生了生命是不是很神奇，最主要的是還產生了我們認為唯有生命或人類才擁有的思維。

想想，有沒有一種可能，思維本身就存在，它並非因為生命的出現和人類的存在而產生。

所以這也就是為什麼很多人都推崇吸引力法則的原因。我不知道大家有沒有了解過吸引力法則。吸引力法則其實指的就是你腦袋裡想什麼你就會有什麼。可能你聽起來覺得有點荒唐，但事實是，每位偉人包括古代的偉人也都知道這個法則並且在用著它。

為什麼吸引力法則那麼有效?因為思維和存在是相統一的，他們可以同頻共振。

這也就是為什麼當我們開心的時候會有更多的好事發生的原因。

所以現在我們應該瞭解一件事，我們想要的一切都可以吸引到我們的生命中，只要同頻共振。

謝您約題。

現在的電腦可調控機械發出固有的動作，且越來越向人發出的動作接近，而人發出動作靠腦思維，那麼電腦也會思維了嗎？

答案是否定的，包括下圍棋人下敗的那臺電腦在內。

儲存記憶，提取記憶，依記憶發出應對動作，不屬思維，而屬重複已有曾有的，早先思維有效有用的應對動作。

重複無須思維，可歸仿照.模仿，更歸為偷窺.剽竊。即把人家的有用有效動作轉成自動作。大局上也歸普及推廣模式的一種形式方式。

而，思維是自建有用有效應對所處理事物的動作編組模式出來。文學詞寫著成獨創有用有效的應對相關事物的動作出來，是思維的形式。

思維不由腦進行，而由人類的人身肢肢體來進行，腦在思維時僅具記錄儀的功能功用功效，即可隨時隨地隨即記錄外，還可去消不佳或錯動作的再次發生作出，具過濾效能的形式，也就是留優或有用動作，棄除劣或無用動作的作用。

真思維是無中生有的，不是仿與窺竊繼承傳承已有曾有的。

思維進行時呈，東拼西湊南拉北扯，瞎敲搗亂擺弄，瞎碰亂撞式，此述是老農民口語，文學文雅詞寫著成，歷經千萬次無數次試驗研究。

只不過權威及公識上，僅把成功列入試驗研究有效，把不成功仍歸在瞎擺弄亂鼓搗上了。

古人，不論中外的古人，很明確的把思維定義在創世者的行為方式上，且用神表達出來。

即，神創一切。

語詞有文字記刻下來的形式方式後，又形成背文字語的人群出現，古中國人把這號人群定名為名家，即，背誦已有曾有名人.名句.名詞.名篇者，或引經據典.旁徵博引者。

讀書人是老農民對此號人的稱詞。只不過農民說的讀書人是讀話本.戲曲.劇.史.論語等文史書者，不包括數學.天文.水文.建築.舟.車.飼養.醫.武.製造等書者。

即思維歸神，人及人群祈求神賜恩惠於自己了。

而，農民.工人等用身體肢體者，把無準備不經思考，順手一隨便一扔，可擊中打擊目的動作，稱為神，有槍炮後，又把打的準的人，稱為神槍手炮手。

手及手法是思維的主體。

思維是物質的，無物質或物質的影象.畫圖.圖案.話出的畫，則思維不能進行。這可由太陽具體咋回事仍不明白上證實的，甚至月亮具體咋樣都由啥構成不知道證實的。即人沒用手去擺弄鼓搗一番造成的。

腦曾有古人去想的，且其上有神居或神操控的，宇航器上去後不見神，無神操控己證實了，人還是要上去，親手擺弄一段時間後才可清楚些的。否則屬瞎說亂講的。

推薦題主看一本書《當下的力量》，完美解答了您的問題。當初讀到這本書真的眼前一亮。

回到問題本身，思維其實是指大腦的思考活動，但是這種活動雖然可以主動進行但是卻無法主動停止，不妨試試停止思考這種行為，最多一兩分鐘就很不錯了。所以思維並不一定是自身獨立擁有的而是大腦和我們意識共享？有待商榷。而存在本身才是智慧生物最本質的表現，他不因外物而改變只源於此時此刻的我。

這個問題通俗來講，就是唯物主義和唯心主義的辯證關係。

唯物主義承認物質第一性精神第二性，即承認物質是世界的本原，意識是對物質的反映。

唯心主義是與唯物論對立的理論體系。 其基本含義是在思維和存在、精神和物質的關係這個哲學基本問題上，認為精神(意識)第一性，物質第二性，精神決定物質，物質是精神的產物，有客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本表現形式。

唯心主義認為精神是第一性的,物質是第二性的。

唯物主義認為物質是第一性的,精神是第二性的。

唯物主義和唯心主義兩個根本對立的哲學基本派別。

1.

認為事物的本源不同,唯心主義認為:事物的本源是精神,精神是第一性的。唯物主義則認為:事物的本源是物質,物質是第一性的,精神是第二性的,精神是依附於物質而存在的。

2.

唯心主義認為物質不是客觀存在的,而是你感覺它存在,它才存在,你沒有感覺到它,他就不存在。唯物主義則認為,物質是客觀存在的,是不以人們的意識為轉移的,即使你沒有感覺到它,它也是存在的。

3.

唯心主義認為是神創造了萬物,是神主宰著萬物,神是萬能的。而唯物主義認為:世界上根本就沒有什麼神,所謂的神,是人們臆造出來的,是不存在的。

思維不斷異化為存在，並有存在得以實現。思維與存在具有同一性。同一性非統一性。承認思維與存在具有同一性與否這是可知論與不可論的判斷問題。

探究思維與存在誰是本源的問題，這純粹是一個經院哲學的切入口，你也可以以自己思維的魔力把彼此強硬的或有邏輯的統一起來，但仍然不過是思維意識的作用的問題而已，形而上的一套。對於意識來說一事物的存在形式就是知識，知識是意識的唯一物件性關係。

在思維和存在統一的原則下，思維只解決存在的規律性問題，但人的思維即創造性思維，只是將存在作為原材料，用思維進行再創造勞動。

在有文字記載的歷史文化，可以看到的只有幾千年，在有人存在之前，地球就已經存在漫長的歲月，在那時只有存在，沒有思維，可見存在是一回事，思維是有人之後，在人的腦子中，透過對外界的客觀存在認識後，在人腦中的加工創造過程，首先人需要一定的生存條件，才能生活，人不能像樹

思維與存在，都不是本源！它們有統一性，統一於什麼？什麼是本源？

實際上《道德經》已經將答案告訴我們了！

答案是：道！

我們的思維，以及世間的存在，都是由道而生！思維和存在統一於道！

我們大家得特別注意三本經典，

《易經》、《道德經》、《論語》！

中華的古聖先賢，給了我們許多啟示和啟發，許多道理值得我們研究和使用！

古人認為，有生於無！

實際上，大家可以看看自然中的萬物，萬物怎樣產生的？一路追問，最終會發現，產生於道嘛。

人也一樣！

人由什麼產生，一路追問，答案是一樣的！

我們說，道法自然！

道就是自然！

我們懂得了這些道理，便知，思維與存在不是對立關係，是共生關係，統一於道！

世間萬物皆如此！

其實都是我們賦予它一種說法，我想談一談我眼中的思維和存在。

我覺得思維和存在它是同時存在的，不存在思維是本源他們是同一的。思維即潛意識，存在即表意識，他們相互合作、相互協調構成我們日常生活的波粒二象性的粒子肉身人體

第一緯度，存在是本源，人們觀察事物往往忽略觀察者本身，所以感覺事物是客觀存在。第二緯度，終於感覺客觀存在的思維開始尋求自我的反省。思維決定是否感知存在客觀，思維與存在統一，只是客觀度的不同，第三緯度，不可知，知本身即思維，無知即空。

思維和存在，或者說唯心和唯物，何者是世界的本源問題，哲學界和思想界爭論了幾千年，至今還在爭，沒有結果。我們不妨試試採用歸謬法去推演。假定存在是本源，宇宙的根本，那麼存在又是怎麼來的，它的源頭在哪，誰創造了宇宙的物質存在？誰又是誰創造的？如果最終沒有答案，或者說這種源頭是無限遠，不可窮盡的，那麼又歸回到思維決定論了。如果思維是本源，那麼世界又是誰思維的結果？誰是誰？誰是誰思維的結果？如果有結果，有一個原始實在的源頭，那麼思維源頭論又是荒謬的了。客觀世界是我們的夢？還是我是客觀世界的夢？這是目前人類科學無法解答的問題，因為我們身在這個宇宙之內，沒有思想的著力點，不可能站在這個宇宙之外宏觀地觀察這個宇宙。就像一個大力士，不論你的力量有多大，你也不可能舉得起自己。身在廬山中，何以窺真貌？所以，哲學的世界本源問題目前根本無解。站在自己的角度去看問題，解決問題，都能有解決問題的方法。都是對的，也都是錯的。一個沒有首尾始終的參照系裡，說誰在誰先都是不靠譜的，雞和雞蛋，誰先有都合理，又都不合理。就如同你不停的寫“一二一二一二……”，不停的寫，寫到一定時候，你還知道是先寫了一？還是先寫了二呢？呵呵呵呵呵呵！

存在是思維的本源，思維是對存在的思維，思維的存在是對存在的思維而存在的。思維只有完全的理解了存在，才能與存在統一，但這是一個無限的思維過程。