中國詞語，歷史悠久，博大精深，必須考慮語境，方知其中深意。

不是閒人的閒是清閒、無事可做的意思；閒不得的閒是停不下來的意思；是閒人的閒就是有充足的時間有可觀的財富去做自己想做的事情，不必拘於世俗的約束；非等閒人的閒就是平庸之輩。

這種俗語大白話就不要謬稱是詩了吧，閒人即閒散人，得有能力有資本才敢自稱閒人，如諸葛亮“我本是臥龍崗散淡的人(雖然這只是一句唱詞)”，一般人誰敢誇這個口？

閒人是每天在家門口象木頭人一樣沒事幹的人，這叫閒人，中國漢字博大精深，但閒字裡的木家分多種意義，如象樹木一樣，結蓄豐滿，慈陰綠茂，那這種閒人是胸懷大志，運籌在握之人。當然是非等閒之人。

這句應與它上一句“我問海山何時老，清風問我幾時閒”結合看，這裡的“閒”不是與“忙”對立的無所事事，是一種心態上的放空，作者看著海山經年不變，似乎外界對海山造不成影響，是什麼讓它們沒變化？他得出的結論是“閒”，可理解為順其自然，這和道家的“無為”類似，但真能做到的極其少，人活世上，總有各種各樣的慾望引誘你，能做到“閒”的無一不是大透徹之人，這樣的人又企是等閒之輩。

這一句是引自高房山的詩句

下面就稍微用長篇幅說一下:

日日依山看荃灣，帽山青青無改顏。

我問海山何時老，清風問我幾時閒。

不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。

——（元，高房山）

這個閒字，對於中國古代文人而言，並不是無所事事或者荒廢光陰，也可能是養精蓄銳，儲備能量的說法，當然普通小老百姓一般不這麼想，就是擱現在誰能閒下來，能閒下來那真的就是虛度光陰了，不過也正是當下社會的如此境地，這句便更能體現閒字的難得。

在唐伯虎的《嘆世詞》中可以看到，很多人的那些所謂無處安放的煩躁和匆忙，其實就是是自己誤讀了的人生而已，每個人，人生在世，這麼美好歲月裡的前行，不是為了匆匆地趕路，而是悠然欣賞的自在。（當然這句話有點絕對了）

反正要是深入瞭解也講不完，但也差不多，畢竟是哲學方面的。

“不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。”這句話出自我國元代詩人高房山，為了方便解釋，我們可以先感受下整首詩的意境。

全詩如下：

怡然觀滄海

（元）高房山

日日依山看荃灣，帽山青青無顏改。

我問滄海何時老，清風問我幾時閒。

不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。

這首詩的白話翻譯大致是這樣的，詩人每天依山看著荃灣，帽山一直鬱鬱蔥蔥的，顏色從不改變。我問大海什麼時候會老去，清風問我什麼時候可以得悠閒。如果不是思想上有超凡脫俗的能力，是沒有辦法得到悠閒的，那麼能得到悠閒的人，一定不是平庸的人。

這短短的兩句話裡面，用到了四個“閒”字，它們到底是什麼意思呢，是否有什麼不同？我來分析下：

1、清風問我幾時閒，這裡的閒，指的是悠閒，一種思想上的悠然自得。

2、不是閒人閒不得，這句話裡面有兩個“閒”，第一個閒人的閒，指的是超凡脫俗，思想比較高超的人；

第二個閒不得的“閒”，指的就是悠然自得的狀態，跟上文“清風問我幾時閒”的“閒”一個意思。

3、能閒必非等閒人，這句話裡面也有兩個“閒”，第一個“閒”還是悠然自得的狀態，跟上文“清風問我幾時閒”的“閒”一個意思。

第二個等閒人的“閒”指的是平庸，等閒之輩也就說平庸的人，俗人。

所以，綜合看下來，這一首詩裡面這麼多閒，就三個意思。

第一種閒，是說能力，思想上超凡脫俗的能力，所謂放下才能得大自在。人只有自己思想上放下了那些繁瑣的雜念，才能悠然自得，比如陶淵明那種高人，不管別人高官厚祿，只管自己採菊東籬下，悠然見南山，這就是超脫俗世的高超境界。

另外一種閒，是說生活狀態，悠然自得的生活狀態，這個大家都好理解，人人都想要悠然自得的生活狀態，可是採菊東籬下的這種生活，是人人都過得起的嗎？即使過得起，又是人人都過得去的嗎？

第三種等閒，是說平庸之輩，也就是俗人，這裡用非等閒來表明是思想高超之人。

“不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。”這兩句詩，詩人想要表達的應該是，自己也向往那種悠然自得的生活，但是卻不是思想超凡的高人，無法擺脫俗務，也就沒有辦法過上悠然自得的生活。

不是閒人閒不得，這句話拿到我們現代來說，我們茫茫碌碌為生活奔波的人，就是無法閒下來的人。即使有個別人思想超脫的人，可以隱居山林，也會被大家認為是奇葩，比如前兩年新聞爆料的住在山洞裡的人。像我們一般人，哪怕給你個山洞，衣食無憂，讓你去過一天沒有網路的日子，估計沒人過得下去，這就是不是閒人閒不得啊。

能閒必非等閒人，這句話也可以按照我們現在的意思理解下，那就不僅僅是思想上超凡脫俗，你還得有能力財務自由，然後才有可能思想自由，所以想要閒得有閒的能力和資本。

現在的閒人太多了;象我等雖然年紀大了些，但身體尚好還能幹動，無奈也閒了下來。

現在的閒人太多了;你看看大街小巷的棋牌室，大都人滿為患。

現在的閒人太多了;你留意一下八達嶺景區的遊客，天天多得要把長城壓垮。

現在的閒人太多了;早了兩天網路上走紅的沈大師招來那麼多的粉絲，其現象正好說明"現在的閒人“太多太多了。

……

以上這些個閒人，你能說他們都是:並非等閒之人嗎？

“不是閒人閒不得，能閒並非等閒人”，這是元代高房山的詩句，原詩是

怡然觀滄海

元-高房山

日日依山看荃灣，帽山青青無改顏。

我問海山何時老，清風問我幾時閒。

不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。

這裡，我不再咬文嚼字的解釋這兩句詩。大致意思是:不是真正的閒人不可能過上那種悠閒，愜意的生活；能夠悠閒，自在生活的是那些牛人。它道出了生活的真理，要想過上閒人的生活

一，必須有物質條件作保障。這裡，我們來看一個老套的故事。

富人在海邊度假，漫步沙灘，碰到打漁人正在沙灘上曬太陽，他向他打招呼:“嗨，你好，今天天氣不錯”。

“是呀，天氣很好”。

“沒下海打漁嗎？”

“已經回來了，今天收穫不錯。”

”那幹嘛不多打幾網呢？”

“為什麼要多打幾網呢？”

“這樣你就可以有更多的收入，等攢夠了錢，你就可以買一條船，可以僱更多的人幫你打漁。”

“那又怎麼樣呢？”

“那樣你就可以悠閒得坐在海邊，吹吹海風，曬曬太陽，甚至還可以小睡一會兒，多愜意啊！”

漁夫生氣的說:“先生，我現在已經坐在海邊，吹著海風，曬著太陽，別打擾我，我要小睡一會兒！”

故事乍一看，很有道理，富人奮鬥一輩子，兜兜轉轉幾十年，最後回到了起點，也只不過和窮人一樣，享受著陽光，沙灘。

二人的日子看似一樣悠閒，實是天壤之別。陽光是平等的，它贈與富人，也贈與窮人，二人一樣享受著陽光，沙灘。但他們的心態肯定不同，富人躺在沙灘上，踏踏實實，無憂無慮。有陽光時他可以享受陽光，颳風下雨的日子，他可以坐在火爐旁享受溫暖。而窮人在惡浪滔天的日子裡，他依然得出海，不然明天的早餐在哪裡，可能是孩子的補習費，可能是妻子的一場病，就會讓他傾家蕩產。他的生活沒有絲毫抗風險能力。他坐在陽光下時，內心早已兵慌馬亂。

有錢才能有閒，不解決眼前的苟且，怎能到達詩和遠方。

二，必須有思想格局做後盾。蘇軾在《記承天寺夜遊》中說，“何夜無月，何處無竹柏，但少閒人如無兩人者耳！”大自然美景隨處都有，只有像蘇軾這樣拋卻世俗功名利祿，坦然面對人生榮辱的人，才能欣賞到大自然的美景。

蘇軾為官40年，37年被貶謫流放。他的一生，不是被貶謫，就是在被貶謫的路上。問汝平生功業，黃州惠州儋州。

他受盡磨難，遭遇坎坷，每一次他都能跳脫出來，保持滿滿的正能量。面對人生風雨，他卻竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。命運帶給他再多的打擊，他都能像一泓清泉，把所有的汙穢吐納後，再次變得清澈。

這是面對磨難的灑脫，是閱盡繁華後回規平淡，非有大格局之人難以達到。

此句來自元代官員、畫家高克恭（公元1248-1310）的詩：日日依山看荃灣，帽山青青無改顏。我問海山何時老，清風問我幾時閒。不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。

高克恭，字彥敬，號房山，祖籍山西大同，居大都（今北京），二十七歲為官前久居房山，官至刑部尚書。克恭生性坦蕩平易，與世落落寡合，遇知己則傾心相交，終身不疑。房山有田二頃，此外身無餘資。擅畫墨竹、山水等，與趙孟頫南北相對，為一代畫壇領袖。

根據高克恭的生平以及整詩內容，“不是閒人閒不得，能閒必非等閒人”句所描述的，是作者對自然界“青山不老，綠水長流”的一種愛慕與感慨。並藉助“清風”的反問，對照自身的處境，或因職責在身，或為了生計，表達了對自己既不能閒，又閒不得的一種傷感、自嘲或自豪。同時對於那些能閒得下來的人，則表示了深深的羨慕或敬意。

有沒有一句詩詞讓你第一眼看去覺得平凡無奇，第二眼看去覺得有點意思，等到第三眼看去就覺得肅然起敬了呢，我想這句詩就可以做到，至少我是這麼感覺的。

“我問滄海何時老，清風問我幾時閒” 海風拂過，綠松搖曳，晴空萬里，碧波高漲。我問滄海，滄海不語，卻使清風問我。滄海原不老，我亦此時閒，何必多問。哈哈，只能怡然笑道“不是閒人閒不得，能閒並非等閒人”

這裡我認為可以做答清風，別看我現在確實像是閒人啊，在這裡觀海聽風，其實哪裡比得上你們，還有很多事情等著我去做呢。像我這樣的人不是不能享受片刻的悠閒，只是不能長久啊，能始終閒下來人才是真正的閒人啊，而這種人一定不是像我這樣平凡的人。這裡也表達出了對那種超脫境界的嚮往。

人生在世，風塵一場，今朝有酒今朝醉，管他春夏與秋冬

我來狗尾續貂，謅上幾句，以供噴飯：

不是閒人閒不得，

能閒並非等閒人。

鋪排雲光分四季，

跳蕩山海繪晨昏。

咸陽人

從詩中可以看出，作者也屬一閒人，否則又怎能，日日依山看荃灣？又怎會關注到帽山青青無改顏？

同樣也可看出他絕非等閒之人，若非如此，何有清風問我幾時閒！

所謂閒者，不外三類：

一，不願事事，朝看水東流，暮看日西墜是一種，採菊東籬下，悠然見南山是一種。

二，無所事事，赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦，農夫心內如湯煮，公子王孫把扇搖。這裡就包含兩種。

三，不需事事，終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。因過竹院逢僧話，又得浮生半日閒是一

種，懶向青門學種瓜，只將漁釣送年華又是一種。

孔乙己屬於不願事事，陶淵明也屬於不願事事，但境界卻大不相同。

赤日炎炎，老農心急如焚，而公子王孫卻搖扇取涼。同是無所事事，心情卻大不一樣！

同是悠閒，有人關注：幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥？有是卻是：酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。

今時今日，大多數人都是不得閒，不敢閒！真正那些衣食無憂，可以閒的人，在無處不有的喧囂和浮燥中，也難以獲得那種心靈清淨的悠閒！

分享拙作一首

無題

大漠( ^_^)綠海

上邊有老下有小，貧賤夫妻不敢閒。

披星出門戴月歸，女人真頂半邊天！

此句帶來的啟發：閒，不是無所事事，而是讓心靈清靜下來，儲備能量，讓生活質量更上一層樓。凡人都被各種慾望所牽制，那能閒下來，而能在這喧鬧浮躁的環境中，不隨波逐流，時時能放空自己，讓心靈清淨悠閒，盡情享受大自然的恩典之人一定是不平凡之人。

這讓我想起一句話“山並不忙，卻能生出千樹萬花；水看似閒，回眸時已奔流萬里。"

能閒非閒是忙人，

非閒能閒是聖人。

忙中偷閒是常人，

裝閒裝忙是痴人。

這句話像哲學又有禪理，“不是閒人閒不得，能閒必非等閒人”是高房山的詩，能閒的人是思想非凡超脫的人，有格局的人，做不到放下閒也不得，我只要進入讀書境遇，我便是我讀書境界中閒人，讀的越專注，越入神，我便是最無憂無慮最愉快的人，形體忙碌而神思最愉悅的人，這個時候的我就是閒人！除此之外，我竟也是“閒不得”的人！

問，“不是閒人閒不得，能閒並非等閒人”。如何深入到這首詩的意境？

答，這樣深入到這首詩的意境：

一，時間，2019年3月31日。

四，人物簡介，農友甲喜歡打籃球，在農場時，一有空就拿個破球在破球場訓練。農友乙喜歡釣魚，在農場時，一有空就拿根破竹杆在河邊蹲著。我們三人同時返城進廠，農友甲發揮藍球特長，從車間隊打到廠隊，從廠隊打到總公司隊。由於表現突出，沒幾年的工夫，就被調到總公司中學當體育老師了。農友乙，一如既往地在車間和河邊兩地蹲著，一直蹲到退休。

五，人物現狀，農友甲在學校找了一個上海老婆，育有一女。兩人退休後回上海了。兩人退休工資加起來一萬三千多。農友乙找了一個本公司鐵路上的女工，有兩個兒子，老大有眼疾，想要個女兒，又弄出個帶把的。大兒已婚，二寶待婚。兩人退休工資加起來七千出頭。

六，劇情：下個月，是我們那批農友下放農場45週年，在此之前，我想趁大夥清明節回來燒紙之際，聚一聚。農友甲在微信上說：他剛從泰國清邁回滬，明天飛鄭州，6天玩河南全景。他還對我炫耀，退休這幾年，他已經玩了22個國家了。這大概就是“能閒並非等閒人”。農友乙在微信裡說：他和老伴都在打工，他當保安，逢單休息，逢雙上班。老伴在超市搞衛生，時刻盯著廢紙箱，生怕別人順走了。這大概就是“不是閒人閒不得”的意思。

七，意境，那個打球的農友甲，能等閒時不等閒，等閒之年只等閒。那個釣魚的農友乙，能等閒時就等閒，等閒之年難等閒！回答完畢。這就是我個人對這首詩理解的意境。

“不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。”這句詩出自元代高房山的《怡然觀海》，全詩：

日日依山看荃灣，帽山青青無改顏。

我問海山何時老，清風問我幾時閒。

不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。

“不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。”意思是說不是閒著的人，平時肯定很忙，不能閒下來；如果是真的閒人，也並非真正閒著的人，他們不是等閒之輩。

從全詩來看，首句說的是作者天天駐足在山前望著大海，山頭上草木青青沒有什麼變化。其中“日日”和“無改顏”都是突出一個“閒”字，無改顏就是沒有變化，一種靜態，在青青的襯托下，就顯出一種自然優雅之態，也就是閒。

第二句用了兩個“問”，大海和青山什麼時候變老呢？實際是說大海和青山永遠不會變老，這是一種靜態化，也是一種閒的姿態。清風說明一種怡然自得的心境，說你閒沒閒著，也突出作者此刻的悠閒之態。

最後一句是對閒的總結，使全詩閒的意境達到一種高潮，也是為閒最後定調。

作者的閒，是心靈的休息，磨刀不誤砍材工，滴水穿石也從容。海山不老，我心獨閒。

而清•虛雲作的詩《無題》：“修心修道無此語，談玄談妙總是閒。從此何勞山下問，烹茶挑水聽潺潺。”又是另一種閒，是禪的最高境界。是自悟自醒，不偏激，不執著。烹茶、挑水照樣日日好心情。

而陶淵明的“採菊東籬下，悠然見南山？”是一種內心恬靜閒情，隱士風範，逍遙自在，內心的自己和現實的自己達到統一。內外協調，追隨自心，追尋無拘無束、自由自在的恬靜生活。

閒，對中國古代文人而言，不是無所事事，荒廢光陰，而是養精蓄銳，儲備能量。山不忙，卻能生出千樹萬花；水看似清閒，回眸時已奔流萬里。

這句話出自元代高房山的詩句中，原詩“日日依山看荃灣，帽山青青無顏改。我問滄海何時老，清風問我幾時閒。不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。”通讀這首詩，我們可以很容易地發現作者把自然界的“清風”擬人話了，其實，細細品讀下來，會發現擬人話的不止“清風”，還有“荃灣”和“帽山”，雖然它們不曾說話，也不曾動。特別是這個“帽山”，最不易讓人察覺。這是一首非常有意思的詩。

這首詩的白話翻譯過來說的是，詩人日復一日依山遠望一個叫荃灣的碧湖，碧湖之遠有一座叫“帽山”的一直鬱鬱蔥蔥的，日復一復總不改變顏色。於是，詩人問碧湖“帽山”什麼時候會老呢？這裡要注意，詩人不是問碧湖什麼時候會老。還沒等碧湖回答，清風反問詩人說“你什麼時候閒過？”暗指詩人是個不得閒的人，整日爬山來看荃灣，還問這麼無聊的問題。清風接著回答道“不是閒的人閒不住，能閒下來的必然不是一般人。”整首詩的重點放在了最後一句，詩人以自嘲不是閒人的方式結束，這是詩人的可愛之處。清風至此時，也回答了詩人，帽山是值得詩人學習的“人”。有點繞，請大家多點耐心理解。

那麼怎麼理解詩人要表達的意思呢？明代一個學者鄭碹《昨非庵日纂》中作了解答，他說“身閒為富，心閒為貴。”又說：“不是閒人閒不得，閒人不是等閒人。”從鄭碹的話中，我們可知，他們說的“閒人”是心無雜念之人。再結合上文高房山的詩。我們可以得到較為完整的答案:所謂“閒人”就是“像帽山一樣，心無雜念，堅持做好本職孕育青樹，默默奉獻之人”。而不要像詩人一樣患得患失，去追問帽山“不老的秘密”，多做有意義的事。

不是閒人閒不得――天道酬勤，

能閒並非等閒人――大智若愚，

身在外，君命有所不受――難得糊塗，

晴天打雨傘――有備無患，

篩子做門――難遮眾人眼，

碟子舀水――看透，

惡狼對羊笑――不懷好意，

缸裡點燈――裡頭亮，

吃包子光看褶――不知道里頭包得是啥餡兒，

抓灰蓋屎――欲蓋彌彰，

一個鍋裡攪勺子――礙不住盆沿碰碗沿，

滷水點豆腐――一物降一物，

理髮師帶徒弟――從頭教起，

蠟燭脾氣――不點不亮，

電線杆當筷子――大材小用，

要飯的借算盤――窮有窮打算...

高克恭（字房山）是元朝色目人，是蒙古人之下，漢人、南人之上的階層。但是他家祖傳修習儒家學問，對漢人文化研究很深，雖然在朝廷官至刑部尚書，卻是元代著名畫家之一，詩作也很多，詩風神超韻勝，另有一派奇秀之氣。

“不是閒人閒不得，能閒並非等閒人”就出自他的《怡然觀海》：

日日依山看荃灣，帽山青青無改顏。

我問海山何時老，清風問我幾時閒。

不是閒人閒不得，能閒必非等閒人。

很多人認為這兩句好得不得了。不過個人看法，這兩句實在算不上佳句。嚴格點說，這幾乎讓這首詩淪入打油詩。整詩前面平白、淺直，意境並不深，而最後兩句並沒有起到昇華、點睛的作用。

我相信沒有誰看不懂，甚至都不需要解釋。唯一有點曲折的就是最後兩句的“閒人”、“閒不得”、“能閒”、“等閒人”有點費神。

其實前三個“閒”是一個意思。就是休閒、閒情。而最後一個“閒”明顯是片語“等閒”——一般的意思。

清風問我幾時得閒啊？不是那有閒情逸致的人啊，怎麼閒得下來？能夠徹底放開身心休閒的人，必定不是一般人。

這也不復雜，挺簡單。要說有什麼哲理在裡面嗎？也沒有。但是又好像說得有點道理，不過這個道理又夠不上意境深遠，沒有什麼餘味。這是什麼感覺？這就是蘇東坡《靜坐》的味道：

無事只靜坐，一日如兩日。

若活七十歲，猶如百四十。

這不過是高克恭題詩的時候一時興起的文字遊戲罷了，遠不如他別的一些詩作。

比如《贈英上人》：

為愛吟詩懶坐禪，五湖歸買釣魚船。

他時如覓雲蹤跡，不是梅邊即水邊。

雖然一樣是白話為詩，但平仄格律嚴合。當然，格律不是重點。重點是詩的內容前兩句寫了心境，和將來歸隱五湖的想法，後兩句則穿越他日好友相訪，於水邊梅邊再聚的情境，寫法清淡自然卻意味深長，遠比“閒人”、“不閒”、“閒不閒”的繞口要高明得多。