依然盛行著，一個民族的傳統不是那麼容易改變的。

軲轆湖湖岸沿線散落著大洛水、裡格、尼塞、小洛水、蒗放等十餘個古樸的民族村落。世代生活於瀘沽湖畔的摩梭人，以其至今仍保留著男不娶、女不嫁的神奇的母系氏族文化和婚姻形態，被譽為人類家庭史、婚姻史的活化石

摩梭人，婚姻獨特，風俗獨特，家家之主，皆為女性，其家庭成員血緣，均為母系血統。如家庭成員中，祖輩只有外祖母及其兄弟姐妹，母輩只有母親，舅舅和姨母。在這裡，一切都是那麼神奇，那麼古樸，無論是成人禮、阿夏婚、母系家庭、喪葬，都是絕無僅有的。每個禮儀，每種風俗，都是一個個優美動人的故事，一支支優揚動聽的牧歌，無不充滿幾分神秘與浪漫，幾分詩情和畫意。

你想去軲轆湖體驗摩梭人的生活嗎？

雲南擁有大理洱海、瀘沽湖、玉龍雪山、麗江古城、昆明石林、元陽梯田等大家所熟知的景點，這裡不僅自然景觀獨特，人文風情亦是令人嚮往。

瀘沽湖是位於四川省涼山彝族自治州鹽源縣與雲南省麗江市寧蒗彝族自治縣之間最具代表性的旅遊景點，這裡的藍天白雲映襯在綠樹碧湖之下，美得流連忘返。

瀘沽湖是雲南少數民族聚集地之一，周邊主要居住著摩梭人、彝族、普米族和蒙古族等7個少數民族。

摩梭族的走婚習俗，堪稱瀘沽湖胖上最奇特的民族風情，可以說是國內最具有原始的味道了。

摩梭族被歸入納西族的一個分支，他們實行"男不娶，女不嫁"的"走婚"制度。在這裡也算是中國唯一仍存在的母系氏族社會，瀘沽湖上的摩梭族獨特的婚俗和其秀麗的山水風光一樣聞名於世。

在摩梭族家中一般母為尊，女為貴，女性在母系家屋中享有尊貴的地位。通常由年紀最大或最有威望的女性掌家，家中最高地位的女性掌握全家的財產，所生的孩子也歸母親和舅舅所撫養長大，這裡的摩梭族雖重女但是不輕男，家中因為沒有父親，往往由舅舅負責掌握交往禮儀。

不過關於男性價值，實際上在摩梭人母系社會關係中對此並無非常清晰的概念。在她們看來以家為重、關心家人才是最重要的社會關係。

摩梭族的走婚制度，並非我們所想得毫無章法可循。走婚伴侶通常不會同住或重新組成家庭，且在經濟生產、居住家庭、教育撫養下代、勞動工作的也是獨立的單位。

在摩梭族眼裡只要兩情相悅，感情與現實考慮被徹底分割，男女雙方相對獨立生活，沒有了婚姻的存續關係，更不會出現嫁入豪門或門當戶對的說法。

在摩梭族社會中高度崇尚感情自由，不會先預設標準模式。男女雙方只要有好感就可以走婚，無需旁人干預人家感情事，但也並不意味她們的走婚制度毫無禁忌。

在摩梭族社會里有親戚血緣關係的嚴禁走婚。而且她們文化習俗裡最忌欺騙，在走婚中也不能同時結交多個情人。

在這裡13歲便看作已成年了，而一般在16歲後才開始走婚，男女相識傾心，一般都是在轉山、轉海等節日中結交。男性稱女情人為“阿夏”，女性稱男情人為“阿注”。

如果男子對女子傾心，在白天約好女子後，在半夜的時候爬窗到女子的"花樓"，然後天亮之前，男方必須要在女方家人沒起之前回家，不能被看到。實際上摩梭人的走婚並不是雜亂無章的，更不是是亂婚、群婚制。

在這裡也分暗婚階段和明婚階段。所謂的暗婚階段就是孩子沒有出生的話，全村人都不知道阿妹的交往物件是誰。

若是女人有了孩子則她們之間的走婚形式到了明婚階段，孩子出生的那天，女方家便會在院子裡準備五六桌酒席，等待男方家帶著親戚從正門進來，並帶上一些禮物。也有的生父會在滿月時公開舉辦宴席，承認彼此的血緣關係，避免發生同父亂倫。

此後，男方阿夏便可光明正大地來女方阿注家。只不過，孩子不會在男方家生活，而由自己的母親和舅舅共同撫養長大。

如今，在摩梭族裡，已經慢慢地接受了漢族的文化教育。已一部分人選擇了結婚，當然，據說還有70%的摩梭族人已經選擇走婚的形式。

瀘沽湖被稱為中國的女兒國，摩梭人目前還保留了母系氏族的傳統，母親為大，女性佔據著家庭的主導位置，父親不屬於家庭的一員。摩梭人還有部分走婚的儀式保留，但目前已被漢化了很多，沒有真正意義上的走婚了，所以談不上盛行。

1.商業利用：

2013年，我去的時候，就已經有商業開發的痕跡了，如今的話更多的是為了開發旅遊業，走婚成吸引遊客的一個傳說和故事。隨著摩梭人與外界的接觸，一部分摩梭人已經脫離母系氏族制度。除了傳統的娶妻和招婿外，文化大革命時就有不少摩梭情侶被強制結為婦夫，一部分摩梭人也已經開始認可並自願實行固定的一妻一夫制度。另外，有一些與其他民族相戀的摩梭人亦會按照主流社會的習慣結婚，女性若嫁給其他民族的男性為妻，亦會把家婆視為“阿咪”般尊敬。

2.走婚歷史：

摩梭人是中國唯一仍存在的母系氏族社會，實行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度。走婚的男女雙方分別叫“阿注”、“阿夏”，故稱“阿夏婚”。

3.走婚過程：

走婚是雲南的少數民族摩梭人的獨特婚姻方式，摩梭人是母系社會，除了少數因為要增加家庭勞動人口而娶妻或招婿外，基本上沒有婚姻制度。走婚是情投意合的男女透過男到女家走婚，維持感情與生養下一代的方式。由於母系社會中由女性當家，因此所生下的小孩歸母家生養，生父會在滿月時公開舉辦宴席，承認彼此的血緣關係，避免發生同父亂倫。男性稱女情人為“阿夏”，女性稱男情人為“阿注”。

摩梭人在白天，男女很少單獨相處，只有在聚會上以唱歌、跳舞的方式對意中人表達心意。男子若是對女子傾心的話，在白天約好女子後，會在半夜時分到女子的“花樓”（摩梭成年女性的房間，獨立於祖母屋即”家屋“外），傳統上會騎馬前往，但不能於正門進入花樓，而要爬窗，再把帽子等具有代表性的物品掛在門外，表示兩人正在約會，叫他人不要干擾。然後在天未亮的時候就必須離開，這時可以由正門離開。若於天亮之後或女方家長輩起床之後再離開，則會被視為無禮。

4.瀘沽湖簡介：

瀘沽湖，位於四川省鹽源縣與雲南省寧蒗縣交界處，為川滇共轄，所以它分兩部分，大部分是雲南的，還有一部分是四川的。是雲南省海拔最高的湖泊，是中國第三大深水湖泊。優美的自然環境和奇特的民族風情，使這裡成為著名的旅遊景區。生活了蒙古族，摩梭族，普米族等少數民族，其中以摩梭族最為特色，因此，瀘沽湖也成了周邊少數民族的母親湖和聖湖。

5：摩梭族：

摩梭人其實是一個未識別民族，該族群在國家的整個識別過程中，並未經中央政府以公告的方式宣告民族族別身份。由於地域上的差異以及與外人接觸的程度不同，所以不同地區的摩梭人在婚姻習俗上會有所差異。

6：害羞文化：

摩梭人有害羞禁忌，主要見於永寧摩梭。例如絕對不能在火塘前或有親戚關係的人面前提及任何跟性有關的詞彙，甚至連“阿夏”、“阿注”、“處味”、“汗處巴”、“懷孕”、“遺傳”、“走婚”等摩梭詞也不能。否則會令對方尷尬，也是對老人不敬的行為。而“阿達”一詞也不能在其他母系親屬在場時提起，因為這暗示母親與父親的性關係，會令母親尷尬。

害羞文化是避免出現亂倫的一個方式，亦是為了維持母系家族穩定和諧。

寧蒗摩梭處於漢族與彝族地區，至今也沒走婚習慣，亦稱父親為“阿博”，毫不害羞或尷尬。

7.一妻一夫：

有些摩梭人會與伴侶以正式的婚禮結合，但與父系社會的一夫一妻（摩梭人稱為“一妻一夫”）關係有所不同。正式結婚的妻夫大部份為招婿入贅，少數是女方外嫁。丈夫稱為“汗處巴”，妻子稱為“處咪”。婚後未必會同居，有不少正式結婚的摩梭人仍然居於自己所屬的母系家庭，財產亦分別屬於各自的母系家庭，女男亦由母系家族成員照顧。即使同住，母系家庭成員亦會幫忙照顧自己的女男，自己亦會幫忙照顧自己或配偶的甥兒、侄兒，經濟方面仍然以自己的母系家族為主。

這種夫妻關係解除亦較主流社會的夫妻關係自由，大部份沒有登記註冊，若雙方感情轉淡，或娶媳招婿的家族已有繼承人和足夠勞動力，只要經過家族同意就可解除婚姻關係，男入贅時女男歸女家，女嫁人時女男歸男家，亦有視乎實際情況協商的。婚姻解除後，雙方可各自與他人走婚，人們亦不會歧視他們。

拉伯的摩梭人與普米族、納西族、漢族與藏族雜居，受外界文化影響較深，加上村寨間地理疏隔難以走婚，故此奉行一妻一夫。他們“阿伯”稱呼父親，“阿烏”只用以稱呼舅舅，並無父親之意。

8：現在的瀘沽湖：

進入21世紀的文明時代，無論外國和中國，不少家庭“舌戰”不斷，暴力不斷，充滿家庭“戰爭”，以至老幼受虐待，生活沒有保障。然而，瀘沽湖畔的摩梭人卻仍保留著古老的美好母系大家庭，這裡仍然家庭和睦，社會和諧，更無情殺和母系家庭中的暴力，一片和諧祥和的氣氛，不愧讚歎是“東方母系文化家園的最後一朵紅玫瑰”。

9.瀘沽湖景點：

瀘沽湖作為雲南最高的高原湖泊，有著高原明珠之稱，它的景點也是極美的，來這裡可以到裡格村坐船看日出；到觀景臺看全景；可以騎腳踏車環湖；到走婚橋走一走；到草海看一看；還可以體驗摩梭人的篝火晚會和走婚儀式。總之，是一個值得旅行的地方，環境優美，更有少數民族的異域特色。

10.交通：

很多人選擇從麗江出發，走國道轉鄉道，開車需要10個小時左右，路況下雨天不好走，有山體滑坡。也有人從四川那邊過來，那邊基本好一點，因為處在高原搶，路況遇到不好的天氣都不怎麼樣，出行一定要注意安全哦！

好了，我就寫這麼多了，關於瀘沽湖和走婚，更多的要去體驗才能感受到它的不一樣。

瀘沽湖的摩梭族現在還持續著走婚的風俗，現在還一直在走婚。摩梭族是母系社會走婚是摩梭人的一種婚姻制度。

走婚第一步：

在篝火晚會上選擇心上人

摩梭孩子13歲舉行成丁禮後就算成人，但一般也到20歲左右才開始走婚。摩梭青年男女的求愛方式，和漢族等民族基本相同——在勞動、生活、走親訪友中認識，雙方有了好感後會在篝火晚會上進一步增進感情，然後開始走婚。

走婚第二步：

確定關係舉行儀式“滿月酒”

剛開始走婚是偷偷摸摸的，有了一定感情基礎後，摩梭男女會相互交換一些禮物作為定情信物。隨著感情加深，幽會次數增多，直到有了愛情的結晶。

夫妻兩人的小孩出生在女子家裡，等到了小孩滿月的日子，男方的家裡人就到女方家辦滿月酒。帶上禮物送給村裡的每家每戶，以確認父親的身份。

走婚第三步：

感情破裂雙方也會選擇分手

摩梭人走婚，夫妻雙方沒有很強的經濟聯絡，解除也相對自由，沒有分割財產的問題，沒有子女歸屬的問題。雙方分開後，依然可以各自尋找新的愛人。

母系家庭是一個祖母的孩子以及女兒的孩子三代人生活在一起的家庭。如果一個女孩生在母系家庭，那麼她出生的時候，身邊除了媽媽，還有外祖母以及媽媽的兄弟姐妹；成長的過程中能得到媽媽、外祖母和姨媽舅舅的照顧，而家族中男性的小孩，就由妻子的家庭來撫養長大。對男性來說，對自己姐妹的小孩有著照顧的責任。

為什麼摩梭人會願意這樣生活，並照顧親屬的孩子而不僅僅是自己的孩子呢？1964年，英國生物學家漢密爾頓提出了親緣選擇理論，指延續香火的不僅只是自己的小孩，親屬的小孩也算數。雖然不是親生的，但血濃於水，養大親屬的小孩對傳遞相同的基因有好處。因此，對女性來說，與母系親屬生活在一塊是有相當的好處，不僅有親屬幫忙照顧自己的孩子，還有額外的親屬的孩子可以增加自己傳遞基因的可能性。

很多人會好奇：“摩梭族人走婚是否會生很多小孩增加撫養後代的負擔？”其實，摩梭人有自己的“計劃生育政策”，姐妹的孩子也視為己出，姐姐生多了，妹妹自然就會少生。因此，摩梭人雖然是大家庭生活，可生育率一直保持在較低水平，控制人口的問題自然地得到了解決。

“走婚”即走訪婚，摩梭語“色色”，是摩梭文化中不可分割的一部分。走婚的形式“男不娶女不嫁”，男女終身都住在自己的母系家庭裡，是由男子走婚來維持男女雙方性關係而實現種族延續的一種特殊形式。男方晚上到女方家，早晨回自己家中，雙方都不是對方家庭的成員，有走婚關係的男女被俗稱為“阿夏”或稱“肖波”。“阿夏”就是有性關係的親密情侶。走婚並非雜亂無章，更不是亂婚，群婚制，要遵循一定的原則：有親戚血緣關係的嚴禁走婚；不能同時結交多個阿夏；男女雙方有好感就可走婚；感情破裂標誌走婚關係的結束；若女方有小孩走婚關係就穩定下來。無論哪一種婚姻，它們的核心一樣：基於男女自願，感情為基礎，是一種男女在性選擇上平等的反映。傳統摩梭在長輩姐妹兄弟前，火塘邊有關性的一切話題都是害羞的；走婚純屬個人私事，有走婚關係的男女只在夜間相聚，白天裝作不知此事。

說到走婚就不得不說走婚橋，走婚橋就在草海上，在長約300多米的木橋上，哥哥在這頭，妹妹在那頭，兩邊先唱山歌，遇到心儀的再相互試探，要覺得可以那晚上花樓自然少不得一番纏綿。不過，現在的這座走婚橋是新修的，在之前還有個老的走婚橋，遺址就在新橋旁邊。以前的老橋已經舊得不行了，中間那部分的木板已經破破爛爛的很短很細了。之前很多人從橋上過，大家追著趕著來到海邊，都要過橋。於是乎，前面的十幾個人走到中間，橋就塌了，一群人全掉進了草海里，所以才新修了現在這座走婚橋。

瀘沽湖畔的摩梭人盛行走婚，至今，百分之幾十以上的摩梭男女仍然實行走婚。僅有不到百分之十的男女或因走婚情侶雙方需要同居，或因家中有男無女，視女為“根”，以女為重的摩梭人，只好娶一個媳婦，以續香火，其他男子仍然走婚。

走婚男女有了小孩，在孩子出世的第二天，女方家中要為孩子舉行取名儀式。並帶上“巴舍巴哈”（即為小孩取名舉行取名儀式時向神靈和祖先供奉的食物）以及甜酒等到男阿夏家道喜，男方家中則派一女子帶上豐盛的食物去看望女阿夏。第一胎孩子滿月前夕，男方家中要殺豬宰羊，備酒辦席，到女方家中舉行隆重的“若哈舍”儀式（即滿月酒），招待女方村內和鄰村的男女老少，表示慶賀。孩子到了13歲舉行“成丁禮”時，也要到生父家中拜節，生父則給予具有紀念意義的禮物，表示祝賀。阿夏走婚所生的孩子一律隨母而居，跟隨母姓，由家庭中的母親，舅舅和姨母等共同撫養。而子女成年後，對這些老人承擔主要的贍養義務。

“走婚”是摩梭人傳宗接代繁衍後代的途徑，與主流的夫妻組成小家庭的婚姻不同，走婚的摩梭夫妻不會長年生活在一起，他們即便確定了“夫妻”關係，也是日暮而聚、晨曉而歸。但摩梭族的走婚並非如外界的傳聞般雜亂無章，甚至群婚，而也是有文化禁忌，也看對方的人品，家庭，僅僅因為雙方經濟聯絡較少，解除婚姻較為自由。

“走婚”禁忌：近親禁止結交阿肖；男女不能同時結交阿肖

姨表、叔伯、弟兄、姊妹間嚴禁結交阿肖。一個女子不能同時結交多個正式阿肖。一個男子也不能同時與多個女子結交正式阿肖。雖然在摩梭男女走婚群當中。有個別男女或因彼此相距遙遠，或因情感因素等原因，私下結交非正式的秘密的阿肖，即所謂“臨時阿肖”，但這種現象不是主流。

只是保持的一個傳統，但是也變味了。對於走出外界的人即使再回來也不會墨守成規的，不是有走婚王子的說法嗎？啥意思，你懂的。

這個古老的民族，迄今還遵循著“以母為尊，以女為貴”的傳統習俗，過著母系氏族的大家庭

生活。

一般人都將這蒙著神秘色 彩的地方稱為“女兒國”，最令人嘖嘖稱奇的是:、"女兒國” 的居民

迄今還過著原始的走婚生涯。

摩梭女子在年滿13時，舉行“成丁禮”(即成年人儀式) ;到了16歲,便可以“走婚”了。男

女在篝火會或其他場臺邂逅之後，或眉來眼去、或對唱山歌，藉以試探彼此的心意，-來二 往

地有了感情，便可以“走婚”了。

所謂“走婚”，就是男子於子夜過後，靜悄悄地到女子所住的花樓去，飲酒談情，盡情享受魚

水之歡;次日，曙光初露，男子必須在女方家人未醒之前趕緊離開。

等到雙方感情穩定了，便可以在村子裡公開走婚關係了，這時，男子也就可以堂堂正正地出入

女方家門，共享天倫樂;不過呢，雙方過的依然是“套合晨離”的生活。

女好如果懷孕而生下孩子，便跟隨母姓，居住在母親家，由母親和孃家人如舅舅、姨母等共同

撫養。

生父沒有撫養孩子義務

在以女性為核心的母系氏族家庭裡，孩子的生父是沒有撫養孩子的義務和權利的;他的責任是

撫養自己家庭中姐妹所生的兒女。在這種“男不娶,女不嫁”的生活形式下，如果雙方關係破

裂，女方只要直接告訴對方:“你以後不要再來了” ，關係就自然解除了，事後既沒有劃分財

產的糾紛，也不會產生爭奪孩子撫養權的風波。愛得痛快，離得爽快。話說回來，“走婚” 雖

然沒有法律的約束，可是，村人之間卻也有一種無形的道德約束， 苟合苟離的行為，是會讓人

瞧不起的。

在女兒國，老祖母是家家戶戶掌握大權的“一 言堂”

根據非官方的統計，目前，居留於瀘沽湖的摩梭人，仍有大約百分之七十保持走婚的傳統，百

分之二+選擇同居，另百分之十因受城市生活的洗禮而註冊結婚。

“走婚”這個奇特的風俗，不但吸引了許多民俗學家，也同時吸引了世界各地的旅客;我不辭

千里地到瀘沽湖來，就是為了印證-則充滿傳奇色彩的走婚故事。

位於中國四川和雲南交界處，風光綺麗的瀘沽湖，周圍住著五萬餘名摩梭人。這個古老的民

族，迄今還遵循“以母為尊,以女為貴”的傳統習俗。最令人嘖嘖稱奇的是:這蒙著神秘色彩

的“女兒國”居民，迄今還過著原始的“走婚”生涯。

作家尤今特別走訪瀘沽湖落水村的傳奇女子海倫一她的故事 ，被中國電視臺以《情繫女兒

國》為題,拍攝成個人專輯。

在瀘沽湖，我下榻於落水村一家喚作“瀘沽風情園”的旅館。

“瀘沽風情園”是由摩梭人經營的，擁有35個房間，以“女兒國”典型的手法經營一老祖母

掌權，幾個成年的女兒攜手管理。類似這種由母系家族經營的旅館，在瀘沽湖一帶， 處處都

是。

在旅遊業尚未興起之前，摩梭人靠捕魚、農耕、放牧、打獵為生,住在無水電供應的簡陋木屋

裡，過著原始艱苦的落後生活;然而，最近這二二三二 十年來，旅遊業的興起，使摩梭人的生活起

了天翻地覆的變化，他們大興土木，建旅舍、開餐館，而這，全面地改善了他們的經濟狀況，

也大大地改變了他們的生活方式;現在，划船不為捕魚，船上載著的是穿紅戴綠的遊客;騎馬

不為打獵，騎在馬上的是來自世界各地的遊客。

<傳奇性女子海倫

瀘沽湖周遭有好幾個村莊，我選擇落水村作為落足點，因為我想尋訪- -位傳奇性的女子一-海倫

她的故事，曾被中國電視臺以《情繫女兒國》為題，拍攝成個人專輯。

海倫生於昆明，畢業於北京科技大學,之後，“嫁雞隨雞” ，定居廣州。1988年， 與有暴力傾

向的丈夫離異。為了治療心靈的創傷，她和女友小羅結伴到瀘沽湖旅行散心，沒想到此行卻成

了她生命最大的轉捩點。

當時，她乘船遊湖，為她撐槳的船伕是摩梭人魯汝次兒，綽號“大狼”。他談鋒極健，滔滔不

絕地為她講述摩梭人的風土人情、生活習俗， 而最使她驚異的是:住在如此偏遠閉塞的地方,

港迴歸對中國旅遊的影響。談著談著，她對這名比她年輕六歲的摩梭男子油然生出了好感，四

目交投時，她忽然發現他湛湛生光的眸子正無聲地說著悄悄話，她的臉，頓時變成了夕陽的天

空。

大狼影子化作萬縷情

船停在湖中心時，她的旅伴小羅跳下湖去游泳，他留在船上，她問他:

”你為什麼不去游泳

呢?”他深情款款地看著她，說:“如果我也去， 誰來照顧你?”他大膽的目光,把她原已酡

紅的臉燒得更紅，然而，比他目光更大膽的，是他的話，他單刀直入地說:“今晚， 我去你的

旅舍走婚，好嗎?”她以為他在開玩笑,便隨口應道:“好哇! ”

當天晚上，在參加摩梭人的籬火會時，他們再度相逄。大狼拉著她跳舞時，居然又舊話重

提:“今晚，我去你那兒走婚吧!”從他好似著火的雙眸與聲音，她知道他來真的，心慌意亂

地拒絕了他。

沒有想到，當天晚上，他居然帶著自釀的白酒，找上門來了，暢飲的當兒，他多次暗示小羅離

開房間,好讓他與海倫“走婚”，可是， 小羅為了保護她，不但沒有離開，反而下了逐客令。

為了逃避這-份驟來的愛情，原本打算在瀘沽湖逗留-周的海倫，在次日毅然離開，偕小羅騎

了腳踏車，北上中甸。人雖然離開了,心卻戀戀地留著。大狼的影子,化作千絲萬縷的情,纏

在心上，屢揮不去。小羅看她魂不守舍地飽受煎熬，便鼓勵她接受這份愛情。她立刻僱了車

子,連夜趕回瀘沽湖，追尋那-份使她心魂動盪的浪漫。

在瀘沽湖找了整整兩天,才找到了大狼，當夜,大狼便與她走婚了。她接著在瀘沽湖住了八

天，隨著大狼到原始森林去砍樹、放牛、打獵。渴了便喝山泉水，餓了便烤食捕獲的野鳥野

兔，生食採摘的野菇野果。夜晚席地而臥，看著滿天璀璨的星斗，她感覺自己走入了一個與世

隔絕的天堂。

之後，她依依不捨地與他暫別，回返廣州。久，她發現自己懷孕了，大狼在電話中溫柔地對

她說:“來吧， 來瀘沽湖，我的家就是你的家，以後,我不會再讓你受苦了。”這幾句柔情萬

千的話，把她帶回了瀘沽湖。她在1998年11月30日，依摩梭人的風俗，穿著傳統服裝，在認

識大狼短短三個多月之後，成了大狼家的媳婦。

他們這樁令人不可思議的奇緣,造成了-定的轟動。

海倫與她的摩梭族夫婿在瀘沽湖的落水村開設了一間“大狼吧”。

向村民問路，村民告訴我:“沿著 湖邊朝向搭船的方向走，一直- 直走,便可以看到那間大狼

吧了。

我沿著湖畔慢慢走，一無際的瀘沽湖有著一 無際的蔚藍與青紫， 難以置信的清澈澄亮，像

-塊安靜嫵媚的玉。湖畔一列楊柳，在寒冷的冬天裡,大膽而近乎炫耀地閃爍著身上那- -層嫩

嫩的綠，長而密的柳絲，我行我素地在湖面上劃出一圈圈的漣漪，顯得活潑而又深沉，脆弱而

又堅韌。

走著走著，果然便看到了“大狼吧”那個偌大的招牌。走了進去，木桌木椅，碎石地板，- -串

串微微褪色的玉蜀黍幹自得其樂地垂掛在半空中。我在迴旋著的老歌裡向侍應生表明來意，她

說:‘"海倫不在， 她到麗江去了。”看到我一-臉的失望,她又說:‘傍晚肯定能回來。” 我坐

了下來，啜飲琳琅滿目的湖光山色，隨意翻閱隨身攜帶的書籍雜誌，耐心地等。

下午五時許，有個女子，夾帶著僕僕風塵，走進大門，我抬頭，-眼便認出了她。柔麗的粉紅

上衣配搭著緊身的牛仔褲，及肩的頭髮金光閃爍，素淨的瓜子臉秀裡秀e氣的，與電視熒光蒂上

那個臉盤闊闊女子相較，她本人顯然好看得多。

現年37歲的海倫，原名吳悅。我開]見山地請她談談對摩梭人走婚的看法，她坦言，走婚其實

是一種理想的婚姻形式，因為兩個人的結合純粹是以感情為依據的，財產、權勢、地位，都不

在考慮的範圍內。緣來而臺，緣盡而散;自由、乾脆、平等。由於沒有法律的約束，他們會更

珍惜彼此的感情，也更懂得自律之道。

令她不滿的是:許多遊人談及走婚，總是一臉的暖昧與猥褻， 粗俗地將走婚與性愛直接掛鉤;

實際上，-般人之所以抱著“獵奇” 的眼光來看待走婚，因為他們不瞭解走婚制的精髓。

， 尋求調整適應

大學畢業的海倫和初中學歷的大狼，生活背景與成長環境迥然而異，生活觀和價值觀也截然不

同，兩個人,好似來自不同的星球,如何進行協調呢?

對此，海倫坦白地說道:“我們是在許多痛苦的掙扎中尋求適應與調整的。 在瀘沽湖住了一年

後，我把大狼帶到廣州去,介紹他去當保安員。廣州這繁華的花花世界，對大狼來說，是全新

的，也是全然陌生的，他什麼都不會，也什麼都感到新鮮和新奇，我教他搭車，教他購物，教

他乘搭電梯;更重要的是:教他出i ]時帶備一顆防人之心。 別看他已經二十多歲 了，可心地卻

單純一如小孩。然而，儘管他盡了最大的努力，卻還是無法適應廣州的喧囂與擁擠,他屬於無

羈無絆的森林湖泊，他天天聽到瀘沽湖在呼喚他。有一天晚上，他喝得醉醺醺地回家來，一臉

痛苦地說:回家吧，我們回去瀘沽湖吧!

為了維持這段婚姻，海倫於是偕他回返了瀘沽湖。

傳揚摩梭文化

鐵了心住下來後，因為日益深刻的瞭解，海倫對摩梭文化產生了濃烈的興趣。摩梭人有語言而

沒有文字,許多傳統的摩梭文化，正- -點一點地流失;作為摩梭人的媳婦，她覺得自己有責任

保護、儲存、傳播、傳揚摩梭文化。於是，她積極蒐集資料，透過圖片、實物、文字，全面地

反映摩梭文化的歷史變革與現存面貌。展覽館取名“穗湖緣摩梭文化展覽中心”，於2001年正

式開放。可惜的是:地點偏遠，交通不便，參觀者少。

這個展覽館是她向朋友籌借十多萬元(人民幣)設立的，她絕不能坐以待斃。經過慎重的思考

後，她於2004年在瀘沽湖遊客魔集的地方,開設了《大狼吧》，將展覽館遷移到《大狼吧》的

樓上，利用《大狼吧》作為展覽館的一個視窗， 讓遊客在吃喝聚談的同時，也為他們提供深入

瞭解摩梭文化的渠道。

由於海倫的故事在中國已成膾炙人口的傳奇，那天下午,不斷有遊客慕名前來，與她握手，和

她拍照，也有人問起大狼，她禮貌地說:在家忙著呢! .

之後，對著我，露出了一個有無奈卻又充滿了寬容的微笑，說:‘我獨立意識強， 不喜歡別

人干預我做事，大狼因此也給了我完全自由的發展空間。大狼吧開始營業後，我對他說，這是

以他名字開設的餐吧，希望他每天來這裡坐坐,招呼客人，可他就是不肯，他寧可在山野間遊

蕩喝酒，喝得醉醺醺的。我批評他沒有主人意識，他卻說這就是摩梭人的本色!既然他如此堅

持,我也不勉強他了。”

婚姻，原本就好像是跳恰恰舞，你進，我退;我退，你進。海倫雖然深諳忍讓之道，可是，在

某些事情上，卻是近乎執拗般的堅持的。

根據摩梭人的傳統，孩子生下後，是屬於整個大家庭的，老祖母是“一 -言堂”， 母親、舅舅和

姨母共同負起教養的責任。

.讓孩子接受正規教育

海倫非常喜歡摩梭人“長幼有序、敬老尊賢”的概念，但與此同時，她又希望孩子可以接受文

明的洗禮，接受正規的學校教育,因此，她千方百計爭取老祖母的同意，讓她把適齡的兒子送

到昆明去上學。她深思熟慮地說:

“教育是必要的，有了教育，才能有正確的生活觀與價值觀。比如說，性子純樸的摩梭人，在

盲目追求時髦的過程中，有時便無可避免地破壞了自己民族珍貴的遺產。舉例來說，摩梭人的

母屋，建築形式別具-格，可是，有些摩梭人卻刻意毀掉一部分母屋， 在重建時不倫不類地貼

上磁磚，貽笑大方。教育,讓人有正確的認知能力，也讓人知道應該如何儲存民族的傳統、民

族的根。表面上，我是把兒子送離了瀘沽湖，實際上，正確的教育能使他在以後更懂得如何傳

揚摩梭文化。”

兩大工作計劃

海倫已擬出了她今後的兩大工作計劃，其-是幫助摩梭 人作人口普查的工作,正確地統計出摩

梭人在瀘沽湖的分佈情況;其二是以文字將“達巴教”口誦經的內容記錄下來。

達巴教是摩梭人所信仰的原始宗教，所謂的“達巴”，就是巫師;摩梭人逄年過節、驅鬼敬

神、喪禮超度、成丁儀式、兇吉占卜，都要請達巴到場主持。達巴靠的是師徒傳承而世襲相傳

的口誦經，這些內涵豐富的口誦經並無文字記載。海倫表示她已開始走訪達巴而進行艱苦的記

錄工作了。

為了能夠更好落實她在文化上的理想，海倫必須先改善她的經濟情況。她與朋友合資，於2005

年5月在雲南的旅遊勝地麗江古城開設了“海倫風酒吧” ，她因此必須在瀘沽湖和麗江之間飛

來飛去，管理業務。

她沉穩地說:“感情， 只是生活的一部分，對於一名現代女性來說， 自食期地活出自我的尊

嚴，才是最重要的。

說這話時，她的目光，靜靜地停駐在湖畔的楊柳樹上。突然覺得，她就像是湖畔的楊柳，看似

嬌弱，實則強韌;表面輕鬆，內裡深沉，她在瀘沽湖上的倒影好似漫不經心，實際上她已不動

聲色地改變了瀘沽湖的某些古老傳統....

現在還盛行的，但不是大家所說的那樣，大家在圍著篝火跳舞時，男子勾勾姑娘手心就可以與這位姑娘在一起，而是在姑娘成人禮之後姑娘有心儀的物件，還要經過家中母親同意，才能正式的進行走婚

瀘沽湖走婚據我所知，有很久的歷史了，保持了母系社會。至今還是保持著，男不娶女不嫁得習俗，女孩子到了16歲便可以走婚了，男孩子到了晚上可以去女孩子的花樓。到了早晨天不亮就要離開，回自己家去做幹農活。到了晚上還可以繼續去女孩家，保持著一定的關係，有了孩子叫男方舅舅。這種習俗只在瀘沽湖周邊屬於母系社會得人們才可以盛行，這是一種傳統而又古老的習俗，知道的知有這些了，謝謝官方提問。

隨著時代的發展，很多關於婚姻古老的風俗習慣都已漸漸消逝，現如今走婚習俗的保留地只剩下鮮水河和瀘沽湖了。

鮮水河從遙遠的康北草原奔騰而下，至四川甘孜州道孚縣，鮮水河與紐日河匯合的地方，河床陡然變得狹窄，落差增大，輕歌曼舞的河水變成咆哮的蛟龍，直向南衝去，衝出一條神秘大峽谷——扎巴大峽谷。這裡山高坡陡，河谷深幽，人跡罕至。因生活在峽谷中的人們至今仍保留著走婚習俗，故又被稱為“全世界第二個母系社會走婚習俗的地區”。

瀘沽湖畔居住著眾多民族，以蒙古族為主（注：不是“摩梭族”，中國56個民族中沒有“摩梭族”。新中國成立後，國家民委等部門在第一次民族識別中，將雲南瀘沽湖畔的摩梭人識別為納西族，而四川瀘沽湖畔的摩梭人則為蒙古族） ，摩梭人有自己的母語摩梭語，屬於漢藏語系藏緬語族彝語支。與鹽源縣的其他地區的蒙古族語言相通，但是沒有自己的文字。其文化為達巴文化，信奉藏傳佛教。摩梭人是中國唯一仍存在的母系氏族社會，實行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度。

什麼是走婚？

走婚是摩梭人的一種婚姻制度。摩梭人是母系社會，在白天，男女很少單獨相處，只有在聚會上以唱歌、跳舞的方式對意中人表達心意。男子若是對女子傾心的話，在白天約好女子後，會在半夜時分到女子的“花樓”（摩梭成年女性的房間，獨立於祖母屋即”家屋“外），傳統上會騎馬前往，但不能於正門進入花樓，而要爬窗，再把帽子等具有代表性的物品掛在門外，表示兩人正在約會，叫他人不要干擾。然後在天未亮的時候就必須離開，這時可以由正門離開。若於天亮之後或女方家長輩起床之後再離開，則會被視為無禮。

生下的孩子歸誰？

孩子降臨3天后要進行洗身，舅舅為之起名字，抱出門曬一曬太陽，在院子裡走一走。滿月後孩子的奶奶會揹著豬肉、提著雞、拉著羊和嬰兒用品，還有送給孩子外婆、舅舅、母親的禮品來看望孩子。孩子的父親家裡要舉行儀式，先敬祖宗，後請鄰居老媽媽們吃飯，讓鄉親們知道娃娃是誰家的宗族之系，但不會把小孩抱走。孩子作為“母系家族”的一部分會由女方撫養長大。

是不是什麼樣的男女都可以進行走婚？

當然不是啦，他們求愛方式是在生產勞動、工作學習、走村串戶、走親訪友、經商與其他活動中進行的，相互瞭解，具有一定感情基礎之後，相互交換一些禮物，如手鐲、項鍊、戒指、手錶及衣物等等為定情的信物，這些東西只有他倆和母親才知道。隨著男女之間的感情逐步加深，“走婚”幽會相聚的次數就越多，有的情侶關係就穩定下來直到終生。如果你花言巧語，不誠實，無本事，遊手好閒，時間一長，你就得掃興回孃家了。

如此不嚴謹的婚姻制度是否會對孩子造成負面影響？

摩梭少男、少女們在這“母系”大家庭中由祖母、母親、舅舅、姐姐們精心照管漸漸拉扯長大，她（他）們具有集體主義思想和互敬互愛的美德。孩子從小就在這樣的環境裡接受大家庭的意識和尊老愛幼的教育，服從母親和長輩，按先長後幼分配食物和其他東西，不幹缺德事，這些風俗習慣，道德標準給孩子們打上了深深的印記。近幾年，雖受外界影響，但摩梭人的社會相對於外界是比較安定的。據統計，瀘沽湖上下的自然村，從新中國成立到如今，只有1個人被勞動教養過3年，所以說青年一代的思想與從小就受到長輩們良好教育是分不開的。

不知道有沒有讀者遇到過這種情況，到瀘沽湖遊玩時，在傍晚時分敲一些村民家的門想討一口水喝卻沒有人給你開門，除非你在門外吆喝幾聲，說明你是外來的客人，家中老人或小孩才會給你開門，其實就是因為這種“走婚制度”。所以到了瀘沽湖遊玩不要隨意的去敲村民家的門哦，以免造成誤會。

進入21世紀之後，瀘沽湖的摩梭人成了唯一一個擁有走婚習俗的族群（另一個地方因為修剪水電站，村子被淹沒而不復存在）。

所謂“走婚”，其實是原始形態下“不婚主義”的存在。男子半夜爬到心儀女子的家中，然後在天亮前離開，據說是一種更加穩定的維持情感的方式（這一點接受反駁）。

到了今天，瀘沽湖的旅遊業日漸發達，以往封閉的高山湖泊也因為公路修通而曝光量暴增，傳統的習俗也在漸漸消失——除此之外，一夫一妻制的民政政策也加劇了傳統的消逝（結婚證的存在規則與走婚習俗是互相矛盾的），所以瀘沽湖摩梭人的走婚習俗也快要不復存在了。

另外要說的就是，瀘沽湖景區的“走婚橋”，竟然被某紅書介紹為“在上面走一趟就能與心上人結婚”……真的是為了炒作無所不用其極！

如果題主對此感興趣，可以深入瀘沽湖周邊一些還未被旅遊開發的村子探訪。我曾自駕環湖，這種村子還仍然存在。

圖為瀘沽湖上的摩梭漁民。

很高興回答您的問題，首先告訴你一點就是，你說得這種走婚依然是存在的，並沒有消失，這種習俗在我們看來很奇怪，但是在摩梭族人來說是很正常的。最近有人調查過三千對摩梭未婚男女，百分之九十的女性，和百分之七十的男性支援走婚，之所以出現女方支援率高的問題，很大可能是出於維護自身利益。一旦跟漢人一樣嫁入男家不可避免的會出現婆媳矛盾，姑嫂矛盾等。國家也不能強迫改變，這只是婚姻形式的不同，並不違反國家法律。

但是也不要認為他們的走婚是很隨便的，想跟誰跟誰這是不可能的，之所以沒有被取消就是他們同樣遵守一夫一妻制，拒絕近親結婚。他們的走婚也是要走很多程式的，除了不領結婚證之外，其他的都比漢人的婚姻更為嚴格，下面我介紹一下他們的走婚程式有哪些！

第一就是他們稱為“佐佐嘎”的程式，這大概相當於漢人的相親，帶女方買東西這麼個步驟。首先是經過互相瞭解的男女有了愛意之後男方透過媒人帶上一些禮物一般是給女方的衣服裙子，以及女方家裡敬火鋪神的茶酒等，到女方家裡提親，介紹男方情況，但是女方母親不會包辦的，她會徵求女兒的意見，如果女兒不同意，就不會收下男方的禮物，如果女兒同意，就會收下禮物，並用男方的茶酒敬神以向神表示承認男方的地位，相當於來男方敬神了。同時會回贈男方一些禮物，一件衣服褲子和腰帶，腰帶必須是花的，褲子是麻布的，這是固定禮物，不能更改，男方送衣服的含義是會保證滿足女方吃穿不愁，女方送衣服的含義是女方心靈手巧會做各種衣服給男方，共同保證生活。這一點跟漢族的程式倒是一樣的。

第二，走婚需要什麼條件，在走婚中最重要的是女方意見，走婚沒有彩禮，不辦婚禮，不會出現包辦，以及漢人中的門當戶對的說法，但最重要的是人品，人品差，是不會得到承認的。年齡也不會出現太大差別。如果女方母親沒有經過女兒許可擅自收下禮物，女兒會在進行下一步走訪程式時去別的親戚或朋友家住，這時候女方母親就要對男方致歉並送回禮物。如果是風流男女不經第一道程式私自走婚，他們也是不被承認的，子女被稱為“潮若潮木”也就是漢人所說的私生子。這一點跟漢人也相同。

第三，走訪，這個走訪不是我們說的串門說閒話走親戚，而是非常重要的程式，相當於我們的結婚儀式。走訪是不會在白天進行的，都是晚上和一個朋友或媒人帶上禮物來到女方家裡，除了茶酒糖必帶之外其他的禮物就隨便帶了，因為茶酒糖還有非常重要的作用，它相當於漢人的婚宴。女方母親會吧這些茶酒糖分發給全村的人，每家都要有一份，所以還必須多帶，發禮物的意思就是宣告女兒有了心儀的人，他們是正大光明，經過了“佐佐嘎”程式是被認可和保護的。臨睡之前男方不可獨自進入女方房間，必須由女方的母親或姐妹送過去才行，以後則省了這倒程式！到此整個“結婚”儀式完成，花費是不是比我們少？但是這還不算完。比如他們跟我們一樣剛開始的時候不願意去岳父母家，他們同樣避免跟女方家的男性碰面，隨著時間推移慢慢改變。漢族結婚存在，父母贍養子女教育，甚至出軌離婚等問題，摩梭族人同樣存在，只有把這些問題解決好了，才是完整的走婚。

下面我們談結婚後的家庭規則。

第一點就是雙方家庭互相幫忙，紅白喜事，種地收穫，修房蓋屋，照顧探望病人等都要互相幫助，年節的互相探望問候等。

第二孕期對男方的要求，其實這個和我們都是，一樣的，男方家庭要給女方準備吃喝補品，幫助幹活等生孩子後也是一樣幫女方家庭勞動，照顧女方，畢竟誰的孩子誰心疼，誰的媳婦誰親。唯一不同的是要招待村裡年老的女性，每家必須請一人，表示對她們的尊敬！每人送一份酒和雞蛋。

第三同樣漢人有滿月酒，摩梭人也有，只不過不是在男方家裡，而是女方家裡，滿月後，男方殺豬宰羊，還有其他食物，一起送到女方家裡招待女方全村人和親戚。女方家裡會祭祀祖先，祈禱。宴會結束後必須把祭品送給男方家裡並贈送別的禮物表示感謝。

第四小孩的成丁禮，這大概相當於漢人最近流行的所謂成人禮吧，小孩子在13歲舉行成丁禮，女方家庭要準備豐盛的禮物並攜帶孩子祭神的祭品到男方家裡給父親家的神靈長輩磕頭，這些祭品將用於男方家裡祭祀祖先和食用。男方家庭會給孩子一份貴重的禮物。當然孩子會一直隨母姓，不會更改的。

第五日常禮節問題，只要雙方關係存在，另一方的紅白喜事等等必須參加，這在前面說過了，不過現在有了孩子有所不同。如果雙方關係不存在了，另一方的家庭成員就不在參加，但是男方去世後，他的子女必須去超度奔喪。如果是男方家裡的其他人去世，子女只幫忙不奔喪！

第六走婚中的幾個禁忌

第一忌感情不專一，第二忌亂倫關係，這主要是說的上下輩份的事，第三就是表兄妹之類的同輩血緣關係，也就是俗稱的近親結婚！這點漢人也是這樣做的，不過比他們晚了太多年。

第七個也是最後一個就是我們所說的離婚。

其實跟別的民族都一樣，不外乎這樣幾點：

1感情不合，關係疏遠，舉止不良。

2第三者插足即出軌。

3對對方照顧不周。

4男方不照顧子女或女方，也就是不顧家。

5不孕不育

6雙方距離過遠交往少，也就是長期兩地分居。

7任何一方好吃懶做，家暴，品行差！

當然這只是走婚中的一種形式，還有其他形式，如果想深入瞭解一下，建議去摩梭族親自了解一下！

"走婚"是瀘沽湖畔摩梭族人採取的一種婚姻制度。這種婚姻制度並不受法律的約束，也叫做阿夏情人制。

男方和女方不會舉行結婚儀式，也不會在結婚之後住在一起。一對男女互相看對眼之後，男方會在夜晚降臨時偷偷爬上女方的閣樓，天亮之後離開。

他們的孩子會跟自己的母親住在女方家，家裡只有媽媽、舅舅、姥姥、姥爺，並沒有爸爸這個角色。

但是走婚也不是我們傳統意義上理解的亂性，或者是耍流氓。男女雙方走婚的物件一般都是固定的。儘管並沒有舉行什麼儀式，但是每個人的阿夏情人大家都是心知肚明的，所以他們的日常行為也會受到別人的約束。

現著現在隨著社會經濟的發展，瀘沽湖已經成為了中國著名的旅遊景區，越來越多的遊客來到這裡。當地居民的生活水平和思想觀念也發生了很大的改變，他們逐漸也開始接受外界的婚姻方式。

越來越多的瀘沽湖畔的年輕人開始像我們現在別的地方的年輕人一樣，採取登記結婚、舉行結婚儀式的方式。結婚之後也會住在一起。

在瀘沽湖摩梭族中走婚，似乎已經成為了過去式。

我去年夏天才去的瀘沽湖。

當地幫我們開車的摩梭人告訴我，不存在了，早就受漢族文化影響不在進行走婚了。

____________________________

這個幫我們開車的小夥子已經娶妻生子了，他說他們村(蒗放村)現在是先結婚再生孩子。

____________________________

至於那個走婚，其實是因為摩梭人是母系社會，一家的老大通常是祖母。和我們常見的複習社會截然相反。所以女性擁有更多話語權，孩子生下來由母親養大。

____________________________

這種婚姻關係所連帶的經濟關係更加薄弱，所以只要倆個人互相不喜歡了，走婚關係沒了，也不存在第三者問題，也不會像我們離婚那樣分割財產和爭奪撫養權。

——————————————————

在補充一個小知識：瀘沽湖那裡的當地人只能稱為摩梭人，不能稱為摩梭族。因為人數過少，所以不算一個民族。硬要算的話，算在彝族裡面，他們是彝族的一個分支。

___________________________

雲南的旅行vlog預計下個月可以上線了

雖然現在很多少數民族聚集地都被漢化的很嚴重，但是這種習俗肯定還會有的。只是會在一些比較偏僻的山村而已。

在瀘沽湖內有一座走婚橋，走婚橋位於瀘沽湖東南水域的草海區域，是瀘沽湖上唯一的座橋。橋下由於長年泥沙淤積，導致水深變淺，長有茂密的蘆葦，遠遠望去，像一片草的海洋，故當地人稱其為“草海”。走婚橋是摩梭男女約會的地方。

白天，成年摩梭男女在聚會上以舞蹈、歌唱的方式對意中人表達心意。男子若對女子傾心，則在白天約好女子後，於半夜前往女子的“花樓”（指摩梭成年女性的房間）。在這裡，男性稱女情人為“阿夏”，女性稱男情人為“阿注”。夜幕降臨，走婚橋上來往著赴約的“阿注”們。走婚橋有兩座，其中一座是有著近百年曆史的老橋，部分木頭已經腐爛或毀壞，散落在草海中，遂棄用。與老橋緊鄰著的還有一座新橋，她造型優美，橋長300餘米，亦由木頭建造而成，橋面離水面約80釐米，兩側有木頭製成的欄杆。

走婚文化是建立在母系氏族之上的一種婚俗文化。族中的女子在16歲後便可以“走婚”了。男子與女子“走婚”（夜晚盡享魚水之歡）後，必須要在第二天被女方家人發現前離開。女子若懷孕，生下的孩子跟隨母姓，居住在母親家，由母親和孃家人如舅舅、姨母等共同撫養。孩子的生父沒有撫養孩子的義務和權利的，他的責任是撫養自己家庭中姐妹所生的兒女。所以老祖母就是一家中最有發言權的人物了。

很高興和大家一起探討這個問題，其實這個習俗目前還是存在的，大體意思就是這個地方是母系社會，女的成年以後就會去物色滿意的男人，然後帶回家，等確定懷上孩子之後就會讓男方離開，男方不要負任何責任，以後生的孩子如果是女孩會留下重點培養，如果是男孩就會送人或丟棄。其實不只是瀘沽湖有這種習俗，聽說在海南有些地方以前也有類似的習俗，女子成年後就會在樹上建個小房子，男的都可以去那和女孩約會，女的只有懷孕了才嫁的出去，大家都爭著娶，如果懷不上，就沒人會娶。在廣西的一些苗族也有類似的習俗，如果誰家有成年的閨女，外面的男子到來，他們會安排你晚上和姑娘一起睡，如果你臨幸了第二天就會好酒好菜招待，否則會認為看不起人家，第二天會被趕走，我以前的一個同事就因為太老實，怕要負責沒敢臨幸，第二條被灰溜溜的趕走了，聽起來真是有點不可思議的感覺。不過隨著文明的進步，很多地方這些類似的習俗都慢慢消失了，但是瀘沽湖的走婚還存在，聽說很多旅行社帶團去都還參加他們的一些焰火晚會，就是給想嘗試走婚的人創造機會的，是不是心動了呢？不過結婚的人就千萬別去嘗試了，據說要等確認懷上了才會放你走了的哦，哈哈。有沒有人也有過這樣的經歷呢？有的話和大家一起分享吧。

滬沽湖，一個擁有著美麗山水和摩梭文化和風情的旅遊地，而最讓人好奇的就是摩梭人的走婚習俗，而實際上隨著時代的進步，交通的發展，網路的傳播，這裡的“走婚”作為習俗也許能流傳下去，而走婚方式，可能要消失在歷史長河中了。摩梭人走婚中，男方叫阿注，女方叫阿夏，所以叫阿夏婚，對於摩梭人來說走婚是一件嚴肅的事情，只有雙方情投意合才行，同時只能走婚一個，雙方解除了關係才能走婚另一個。而走婚是這樣的，每到夜幕降臨，情投意合的男女雙方，會在半夜時分到女子的花樓，爬窗而入，再把帽子或具有代表性的物品掛在門外，表示兩人正在約會，其他人不要打擾，然後在天未亮的時候就必須離開，這時可由正門離開，若天亮後被女方家長撞見後離開，則被視為無禮。雙方一旦有了孩子，小孩歸母親養育，生父會在孩子滿月時公開舉辦宴席，承認彼此的血緣關係，避免發生亂倫。所以說走婚是件嚴肅的事情，並非人們想像中的那樣的。

這些年隨著旅遊的開發，瀘沽湖逐步被世人所熟知，世界各地的旅客，從四面八方源源不斷地走進瀘沽湖，大家在欣賞瀘沽湖美麗風景的同時，也把現代化的生活習俗一步步帶入瀘沽湖。同樣，瀘沽湖周邊的摩梭人，也逐步瞭解外面的世界，慢慢地接觸到很多外面的東西，潛移默化，現在他們的一些傳統習俗已經開始改變了，所以不要奢望去那裡看他們的“走婚”。一切所謂的“走婚”表演，都是商業式的演出，添加了人為的色彩和藝術加工、如果你真的想了解母系社會的特點，只有真正深入其家中才行，至少在摩梭人家中吃頓飯，跟著他們住一段時間，才能感受到一點。

瀘沽湖畔的摩梭人是一個古老的民族，有文字記載的歷史長達兩千多年，經過長途遷徒後定居瀘沽湖畔已有一千五百多年了，有“女兒國”的美稱，在篝火晚會上看到喜歡的人，就悄悄的摳她的手心三下，如果對方回摳，就說明雙方互有好感，晚上就可以走婚了......”，於是“走婚”在這些導遊的嘴裡說出來就變成了“愛情快餐”和“一夜情”了，於是懷著好奇和獵豔的心態，遊客們蜂擁而至...... 前年和室友一起去了瀘沽湖，也走了“走婚橋”，他們那邊都是以舅舅撫養的，而且女人生孩子是蹲在生孩子的，不過隨著現在年輕人都外出，這種習俗，也慢慢地消失了。 選幾張我之前去的拍的影片。

你想去走婚？

別想了。

都被漢化了。

他們那邊現在剩下的是發展旅遊，然後就是走婚表演，僅限於表演。哪裡還有什麼走婚習俗啊。

沒有了，現在已經是21世紀了，經濟的發展讓大量的人員外出務工，現在的走婚習俗基本上沒有實行了，現在都是結婚走法律程式，拿結婚證。走婚通俗的說跟“一夜情”差不多，女方在家會在屋外掛一些東西，男方看到了會來過夜，結婚就只有一晚上，如果事後女方懷孕，則由女方撫養，男方在走婚那一晚上過後便會離開。瀘沽湖，位於四川省鹽源縣與雲南省寧蒗縣交界處，為川滇共轄，湖東為鹽源縣瀘沽湖鎮（原左所區），湖西為寧蒗縣永寧鄉。[1]湖泊略呈北西一東南走向，湖泊面積50.1平方公里，湖水庫容量為22.52億立方米。

瀘沽湖屬高原斷層溶蝕陷落湖泊，屬長江上游幹流金沙江支流雅礱江支流理塘河水系。是雲南省海拔最高的湖泊，是中國第三大深水湖泊。瀘沽湖周邊主要居住著摩梭人、彝族和普米族，沿岸居住有蒙古族7種民族，約1.3萬人。優美的自然環境和奇特的民族風情，使這裡成為著名的旅遊景區。