看宮廷劇的都知道，皇帝總是“朕”如何如何。 皇帝為何自稱“朕”?

　　其實，朕在先秦時期是第一人稱所有格，即“我的”的意思，例如屈原離騷：“回朕車以復路兮”，秦朝以後專作皇帝自稱，商、周天子卻多自稱予一人。

　　秦始皇統一六國後，丞相李斯建議“朕”為皇帝專有的第一人稱代詞。取“天下皆朕、皇權獨尊”之義。

　　皇帝稱謂的由來

　　歷史上把君主稱為“皇帝”，是從秦始皇開始的。在此之前，中國的最高統治者稱“王”或單稱“皇”和“帝”，如周文王、周武王、“三皇”、“五帝”等。春秋戰國時期，周王室衰微，諸侯爭霸，一些國力強大的諸侯國的國君也自稱為王，如秦王、楚王、齊王、趙王、燕王等。公元前221年，秦王贏政滅掉六國，平定天下。

贏政自認為這是亙古未有的功業，甚至連三皇五帝也比不上他，如果不改變“王”的稱號，“無以稱成功，傳後世”，於是讓李斯等人研究一下怎麼才能改變自己的稱號，以顯示自己的“豐功偉績”。李斯等人商議後報告秦王說，上古有天皇、地皇、泰皇，泰皇最貴，可改“王”為“泰皇”。秦王反覆考慮，認為自己“德高三皇，功過五帝”，決定兼採“帝”號，稱為“皇帝”，以顯示自己的尊貴。

　　另一種說法：

　　秦滅六國後，秦王政覺得自己的功績超過三皇五帝，如果不改名號，顯不出他的偉大，更不能讓後代明白他的豊高德厚，於是他招集了李斯和博士們商議改帝號之事。

　　丞相王綰稟奏：“三皇五帝的名稱，是天下共主，實際上本身所佔有的領土，不過方圓千里，而自商周稱王后，才真正擁有天下，而且周維持了八百年的朝代，所以臣認為王的稱號最好。”

　　秦王政不悅的說：“我不要商朝七百年或周朝八百年的天下，而是要萬世永傳的朝代。”

　　李斯上奏道：“陛下平定天下，如今海內都已成為郡縣，法令由中央統一，這是自古以來從未有的事，所以陛下的功業為三皇五帝所不及。臣認為古有天皇、地皇、泰皇，而泰皇最尊貴，臣建議稱泰皇。”

　　秦王政一聽，高興的說：“泰皇仍與以前分別不出來，我看，去「泰」留「皇」，採上古「帝」號，稱「皇帝」。我稱始皇帝，後世以數計，二世、三世、直至萬世，傳之無窮。另追尊莊襄王為太上。”就這樣，贏政被稱為“秦始皇帝”，通稱“秦始皇”。

皇帝為何自稱“朕”

　　在秦始皇以前，朕只是一個普通的字，誰都可以用的，並非國君專有。此前國君專有的是孤和寡人，意思是寡德之人，謙稱。自秦始皇開始，只有皇帝才可以用朕。孤歸了王爺以下的貴族，例如侯爵，孫權致書曹操，“足下不死，孤不得安”，當時他只是吳侯。寡人就沒人用了，反正也不需要再謙虛了。

“朕”的稱號來自先秦時代，那時候人人都可以自稱為朕。但到了秦朝，秦始皇認為自己功德無量，為了顯示自己權力的至高無上，所以他需要一個不同於其他人的稱呼。自那時候起，秦始皇就下令“朕”的稱號只有皇帝能用，別人不可以再用。

秦始皇取“天下皆朕、皇權獨尊”之義，這種叫法一直到封建王朝的結束。不過朕是比較書面化的自稱，在詔書或者奏摺中大多不這麼稱自己。

其實除了朕的叫法，還有很多叫法，比如說寡人、哀家。

在古代，“寡人“並不是和現在的意思一樣，“寡人”在古代的意思為“寡德之人”，大概意思就是才疏德淺的意思，這是古人的自謙用詞。但是到了唐朝，這種現象明顯減少了，逐漸變成只有皇帝可以自稱寡人。“孤”在先秦時期一般為諸侯王所用，三國時期，各個諸侯王也自稱孤，可見“孤”的專屬性強些，沒有“寡人”那麼複雜。

至於“朕”是秦始皇統一天下後給自己的自稱，除了他自己所有人都不能稱“朕”。自秦統一以後，秦始皇自認為功過三皇五帝，規定只有他一個人可以稱“朕”，自此歷代統一皇朝帝皇都自稱“朕”，朝代更迭，諸侯分割時代，諸侯王大多自稱“寡人、孤”，尤其是五代十國和三國時期，孫權、劉備、曹操都自稱“孤”。“朕”的地位似乎比“孤、寡人”的高，只有統一王朝，稱帝了的諸侯王才自稱“朕”。當然，秦漢時期的皇帝也會自稱“寡人、孤”，到了唐朝以後，統一皇朝皇帝基本只稱呼“朕”了。然而，也有例外，朱元璋就自稱“咱。

從秦始皇就開始用了 距今有2000多年曆史了 中國古代的君主分為皇帝和國王，皇帝從秦始皇開始，把原來每個人都能自稱的“朕”用於皇帝的專稱，除了皇帝之外其他人不能用。 國王則不一樣，古代中國的國王（主要是秦朝以前的國王和後來分封的諸侯國王）不稱“朕”，而是稱“寡人”、“孤”、“不轂”等等。 我國最早的一部解釋詞義的專著說：“朕，身也。”在先秦時代，“朕”是第一人稱代詞。不分尊卑貴賤，人人都可以自稱“朕”。據司馬遷《史記·秦始皇本紀》記載：秦嬴政統一天下後，規定：“天子自稱曰朕。”從此，一般人不能自稱“朕”了。 《現代漢語詞典》解釋“朕”，說：“秦以前指‘我的’或‘我’，自秦始皇起專用做皇帝自稱。”但是，這裡要做二點說明： 第一，“朕”作為第一人稱代詞，在先秦時代並不等於後世的“餘”、“吾”、“我”之類的第一人稱代詞。正像顧頡剛、劉起紆兩位先生在《<尚書·湯誓>校釋譯論》指出的那樣：“朕——甲骨金文中都只作單數第一人稱領格（所有格），即‘我的’。”如：《書·舜典》：“汝作朕虞。”意思是：“你作我的掌管山澤的官員。”（金文）：“勿廢朕令”。意思是：“不要拋棄我的訓令。”《離騷》：“朕皇考曰伯庸。”意思是：“我的父親叫伯庸。“ 或許有人說，《尚書·湯誓》中有“朕不食言”。意思是：“我不會說話不算數”。許慎釋“朕”：“我也”。這些不都證明，在先秦朝代，“朕”也可以等同後世的“餘”、“吾”、“我”嗎？我們認為，今本《尚書·湯誓》已非原汁，難免被後人攙假。秦火以後，僅憑西漢儒家學者伏生口授，打上漢代烙印是十分可能的。許慎是東漢人，他對先秦詞義的理解就更難確切了。 第二，“朕”字，自秦始皇開始為皇帝的專用詞，這是普通的情況，但有特例，那就是至尊若皇太后也可以自稱“朕”。例如：“皇太后詔曰：‘今皇帝以幼年，煢煢在疚，朕且佐助聽政。” 寡人，寡德之人。這個詞的用法比“孤”複雜些。古代王侯可自謙為寡人，《左傳》：“請子奉之以主社稷，寡人雖死亦無悔焉。”《廉頗藺相如列傳》：“秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？”：“王曰：‘善。’乃下令：‘群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞。’”古代士大夫也有自稱為“寡人” 的。《世說新語》：“晉王衍諸婿大會，郭家與衍婿裴遐談，衍謂諸人曰：‘君輩勿為爾，將受困寡人女婿。’”

朕在先秦時期是第一人稱所有格，即“我的”的意思，例如屈原離騷：“回朕車以復路兮”，秦朝以後專作皇帝自稱，秦始皇統一六國後，丞相李斯建議“朕”為皇帝專有的第一人稱代詞。取“天下皆朕、皇權獨尊”之義。

自稱為孤，應該是突出了自己至高無上，普天之下只有帝皇才是最尊貴的，同時時刻提醒周邊群臣，我才是老大。

些稱呼成為了諸侯，皇族的專屬，雖然這些稱呼現在已經不再使用了，但不可否認體現了專制皇權的不可逾越，封建君主為了顯示自己的正統，高貴，天下只有一個我一個老大，用這些專屬的稱呼來偏導古代百姓認可自己，從而從心理、思想上控制人心，達到鞏固江山的目的。

單純從皇帝的角度看，因為皇帝處在權力的頂端，一方面“寡德之人”是為自謙，另一方面確實如“曲高和寡”，有“孤”之意。

回答這個問題之前，首先指出:

皇帝的自稱只有“朕”，“孤”或者“寡人”，一般是先秦以前諸侯王的稱呼。

“朕”的含義和引申

“朕”這個字，古體寫作“舟”字邊，本意是指“舟中縫隙”或“舟中火種”。它經歷了兩次引申，才有了“我”這個含義。

第一次引申:徵兆、預兆

船上的縫隙或者火苗，是難以察覺的，但最終會引起大禍。事情的發展，一般都是從微不足道的小事開始。

因此，“朕”有預兆、先兆的意思，可組詞“朕兆”

第二次引申:自我，起點

先兆或者預兆，一般是事情發生的起點。

由“起點”再引申為“自我”。怎麼解釋呢？因為“我”是第一人稱，一個人思考問題，首先是從自我出發的。

久而久之，“朕”這個詞，就成了第一人稱代詞。

秦以後“朕”是皇帝的專稱

先秦時期，“朕”是所有人通用的，不分貴賤。

屈原《離騷》裡就有:“朕皇考曰伯庸”、“回朕車以復路兮”，這樣的句子。

值得一提的是，這時的“朕”，準確的解釋應該是“我的”，它不能單獨用來指“我”，必須和名詞連用才行。

司馬遷《史記》載：秦既滅六國，議君主稱號，王綰、李斯等議：“天子自稱曰‘朕’。

從此，“朕”成了皇帝的專稱，天下只許有一人稱“朕”。即使是外邦的皇帝，如朝鮮、日本皇帝，在中國皇帝面前也不能稱“朕”。

至於為什麼用“朕”來稱皇帝。許慎《說文解字》裡認為:“朕”的本意是“舟中細縫”，比喻微小之物，皇帝自稱“朕”，有自謙的意思。

個人認為這種解釋不太合理。秦始皇如果想自謙，他就不會發明“皇帝”這個詞了。把三皇五帝結合起來，這樣一個人，唯我獨尊，怎麼會謙虛呢？

在我看來，選“朕”作為專稱，是因為“朕”有“起點、先兆”這個意思。而秦始皇又是開天闢地第一位皇帝，用“朕”自稱就再合適不過了。

我覺得這樣解釋才合理，你們認為呢？

孤、寡人、不穀屬於謙稱

秦以前，天子或者諸侯王稱:孤、寡人、不穀。

這裡的稱謂，個人認為的確是一種謙稱。

《戰國策》載:雖貴必以賤為本，雖高必以下為基，是以侯王稱孤寡不穀

孤、寡，就是說德行欠缺，需要不斷完善提高自身；

不穀，原本寫作“不穀”，就是“不好、不善”的意思，也是君王的一種自謙。

再結合前面的分析，更印證了我的推測。

我認為:秦始皇正是因為覺得這些稱呼不好，不能顯示他的偉大，所以才改為“朕”。“朕”並非一種自謙，而是從“開始、起點”引申過來的。

以上是我的個人看法，希望對您有幫助。

在先秦時期，朕只是一個普通的字，誰都可以用的，並非國君專有。此前國君專有的是孤和寡人，意思是寡德之人，謙稱。自秦始皇開始，只有皇帝才可以用朕。孤歸了王爺以下的貴族。

古代皇帝號稱自己是龍之子，龍的傳人，地位是至高無上的，位於權力的頂峰，俯首眾生，俗話說，優秀的人都是孤獨的，無敵是多麼寂寞。皇帝已經站在最高權力中心，天下人都是你的棋子，所謂高處不勝寒，從皇子到成為皇帝這個過程，多多少少都要經歷一些競爭，甚至六親不認，手足相殘。

"朕"在先秦之前，是一個很平常的稱呼。沒有什麼特別，不分尊卑貴賤，幾乎所有人都可以自稱"朕"。我們看《爾雅.釋詁》就有記載，"朕，身也"。"朕"其實就是第一人稱，和"我"沒有什麼不同。

秦始皇一統六國之後，認為王這個名號配不上他的功績，對自我稱呼做了規定，只有他本人才能自稱是朕，其餘人一律不得用朕自用。加上秦始皇叫贏政，朕和政音相近，為了禁忌，所以不允許別人用這個字。

"孤"的說法出現於春秋戰國時期，各路諸侯中，實力較強的諸侯，往往自稱寡人，實力較弱的諸侯，往往自稱孤。

為什麼叫孤，這些諸侯雖然實力較弱，可畢竟是一國之主，他們在國家內擁有至高無上的權力，生殺予奪，使得一般人不敢親近。所以，這些諸侯們自嘲為孤。

"寡人"是寡德之人的意思，意為道德方面不足的人，是謙稱。中國古代是以德治國，失去了德就失去了權貴，於是君王都謙稱自己為寡人。

古代皇帝用最多是"朕"，再就是"寡人"，"孤"是諸侯未坐上皇位的自稱。

“孤”“寡”的含義

“孤”就是小孩沒有父親，小孩沒有父母就被人輕賤，瞧不起，古代帝王自稱孤，代表父親去世，自己可憐，謙稱。《左傳•莊公十一年》：“且列國有兇，稱孤，禮也”。這是說國家出現了災害，帝王稱自己是罪人。

“寡”就是少，寡人就是少德的人，也是謙稱。《左傳•隱公十一年》：“曰：天禍許國，鬼神實不逞於許君，而假手於我寡人”。就是國家有災害的時候，君王自責稱因為自己德行少，老天降災給予懲罰，所以叫自己寡人。

文化原因

這是中國文化的一個體現，《易經》乾卦•五九，五代表第五爻，九代表陽爻，乾卦五九爻最好，代表事物快發展要接近頂峰，但是沒到頂峰。事物發展到了頂峰就是乾卦•上爻：亢龍有悔。物極必反，就走下坡路了，就不好了。古代帝王也被稱為九五之尊，就是這麼來的，他們自己為了讓自己保持九五之尊，不達到亢龍有悔，就要謙稱自己為孤、寡，不穀等稱呼，這樣才吉利。

古代君王號稱自己為天子，所以要行天道，《道德經》第七十七章裡說了，“天之道，損有餘而補不足”，君王地位已經是位之極，自稱孤，寡，不穀等就是行天道的損有餘補不足。《道德經》第三十九章：“是以侯王自謂孤寡不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。”這是說君王自稱孤，寡，不善，這是以賤為本，所以最高的讚譽無需美稱。

“孤”、“寡”、“朕”哪個朝代稱呼的多

“孤”、“寡”一般都是先秦時期的稱呼。“朕”是李斯拍秦始皇馬屁，建議秦始皇自稱朕，朕是徵兆的意思，徵兆也是起點，跟“始皇帝”的始，都表達了我秦始皇是一統六國的皇帝，一統江山萬代的意思。後期怎麼用的都有，要看這皇帝是以什麼治天下了，要是以德治天下，稱孤寡多一些，要是以武治天下，稱朕多一些。

朕，釋義：我，自稱。在先秦時期是第一人稱，沒有任何別的特殊意思，人人可以稱之。秦始皇統一六國後，改變一系列措施。“自以為功過五帝，地廣三王”，對王號已經不滿意。他提出“今名號不更，無以稱成功、傳後世”。與臣下商議後，嬴政決定從“三皇”、“五帝”各取一字，稱“皇帝”。他壟斷了龍，自稱祖龍，即龍的鼻祖，壟斷了服飾車馬等，命令稱“制”或“詔”，印稱“璽”。丞相李斯建議“朕”為皇帝專有的第一人稱代詞。取“天下皆朕、皇權獨尊”之義。任何人對皇帝的名字都要避諱。

為什麼叫孤呢?是因為古代帝王他們在國家內擁有至高無上的權力，生殺予奪，使得一般人不敢親近，沒有與自己平起平坐，處於相同位置的人，所以稱為“孤”或“寡”。也有寡人就是“寡德之人”一說，是古代最高統治者自謙的說法。

自秦朝嬴政創立皇帝尊號，規定“朕”專做皇帝自稱之後，歷朝歷代的皇帝也都自稱“朕”，很少自稱“寡人”和“孤”了。

對於自我稱呼，現代人都習慣“我”比較多，古人稱呼自己的名稱則就多了點，比如“吾、鄙人、不才、在下、愚下、愚夫、老朽、餘、愚兄”等。當然這只是普通人的，但九五之尊的皇帝又是怎麼稱呼自己呢？天子可是天之子，稱呼自然不能和平頭百姓一樣，要顯示出帝皇般的威嚴、尊貴以及獨一無二。從電視劇裡面的聽到最多的是“朕”，其次是“寡人、孤。”

“朕”這個稱呼還沒有什麼獨特的地方，但稱呼自己是“寡人、孤”有點奇怪了，“孤、寡人”從字面意義來說不就是孤家寡人，孤獨的意思嘛！皇帝可是真龍天子，眾星捧月，群臣簇擁，後宮佳麗三千，怎麼會孤獨，成為寡人了呢？

在古代，“寡人“並不是和現在的意思一樣，“寡人”在古代的意思為“寡德之人”，大概意思就是才疏德淺的意思，這是古人的自謙用詞。但在先秦時期，並不是君主專屬，諸侯王、士大夫等，均可以自稱為“寡人”。《左傳》中記載：“請子奉之以主社稷，寡人雖死亦無悔焉。”那時候，不光是男人可以自稱“寡人”。女人也可以，《詩經》中曾經記載，衛莊公夫人莊姜就曾自稱過寡人。

但是到了唐朝，這種現象明顯減少了，逐漸變成只有皇帝可以自稱寡人。“孤”在先秦時期一般為諸侯王所用，三國時期，各個諸侯王也自稱孤，可見“孤”的專屬性強些，沒有“寡人”那麼複雜。

至於“朕”是秦始皇統一天下後給自己的自稱，除了他自己所有人都不能稱“朕”。“朕”在先秦時期是一個很平常的自稱，沒有什麼特別，不分尊卑貴賤，所有人都可以自稱“朕”。據《爾雅·釋詁》記載：“朕，身也。”“朕”是第一人稱。自秦統一以後，秦始皇自認為功過三皇五帝，規定只有他一個人可以稱“朕”，自此歷代統一皇朝帝皇都自稱“朕”，朝代更迭，諸侯分割時代，諸侯王大多自稱“寡人、孤”，尤其是五代十國和三國時期，孫權、劉備、曹操都自稱“孤”。“朕”的地位似乎比“孤、寡人”的高，只有統一王朝，稱帝了的諸侯王才自稱“朕”。

當然，秦漢時期的皇帝也會自稱“寡人、孤”，到了唐朝以後，統一皇朝皇帝基本只稱呼“朕”了。然而，也有例外，朱元璋就自稱“咱”。

那麼古代皇帝為什麼要自稱“孤、寡人、朕”呢？

古代皇帝號稱自己是龍之子，龍的傳人，地位是至高無上的，位於權力的頂峰，俯首眾生，俗話說，優秀的人都是孤獨的，無敵是多麼寂寞。皇帝已經站在最高權力中心，天下人都是你的棋子，所謂高處不勝寒，從皇子到成為皇帝這個過程，多多少少都要經歷一些競爭，甚至六親不認，手足相殘，李世民發動了“玄武門”之變，對自己的大哥，弟弟痛下殺手，逼自己的老爹讓位，更有甚者，連自己的兒女都可以放棄，武則天為了奪得權力，有殺害了自己女兒的嫌疑。

幾千年下來，帝皇家族最不缺的就是為權力內鬥，女的為後宮之位，男的為帝皇之位，每一場都腥風血雨。所以說能從眾多皇子中成為帝皇的人，內心心機必然是深邃的，不會輕易被人看破，受制於人，萬曆皇帝在位幾十年沒上過幾次朝，但仍牢牢控制朝局，很好反映了帝皇之術的深不可測。可以說，皇帝是沒有朋友的，坐在這張龍椅上，不僅要為國事操心，更要提放身邊的兄弟、臣子的叵測之心，不然很容易被人在後背捅刀子，所以歷史上很多皇帝都是疑心重重，像朱元璋、劉邦這些為了鞏固江山，寧可錯殺一千，也不可一人漏網的心理，連跟著自己出生入死的功臣都殺得一乾二淨，因此，成為孤家寡人是必然了。

其次，皇帝一般美化自己為謙遜、道德高重的人，《周易》中有上九之說，“上九”就是沒有了上升的餘地，達到了最高境界，高了就要走向衰落，君王之位形式上已達到上九境界，所以為“孤”，所以為“寡”。乾隆皇帝還為自己封個“十全老人”的稱號，以示自己的豐功偉績。為了避免上九而衰落，得警示自己要謙虛，成為寡德之人。

再有，“寡人、孤”突出了自己至高無上，普天之下只有帝皇才是最尊貴的，同時時刻提醒周邊群臣，我才是老大。至於“朕”，更是為了突出皇帝的尊貴，就像衣食住行一樣都是特供的，天下所有人的東西不能比帝皇的高貴，即使你富可敵國，否則就是僭越。這就是權力的魅力，有權，錢自然會有人送來。

這些稱呼，在先秦時期很多王公大夫，甚至是平民百姓也可以用來自稱，秦統一了，這些稱呼成為了諸侯，皇族的專屬，雖然這些稱呼現在已經不再使用了，但不可否認體現了專制皇權的不可逾越，封建君主為了顯示自己的正統，高貴，天下只有一個我一個老大，用這些專屬的稱呼來偏導古代百姓認可自己，從而從心理、思想上控制人心，達到鞏固江山的目的。

我們大家都知道，我國古代的皇帝都喜歡另類稱呼，連稱自己也與重不同。什麼朕啊、孤啊等等。那這是為什麼呢？

我們先來看一看“朕”稱呼的說法。

皇帝自稱自己為朕的，恐怕要從我國秦始皇開始了。在秦始皇之前的國王、國君都自稱為寡人。但是當秦始皇統一六國後，為了突出皇帝的高貴與威嚴，秦丞相李斯向秦始皇建議說，你是始皇帝，整個天下都是你一人的。再稱寡人不大合適，稱朕最好，這樣才能體現“天下皆朕、皇權獨尊”。

那麼有人要問了，李斯為何建議用“朕”這個詞呢？

“朕”這個字在秦以前只是個很普通的詞，大家誰都可以使用，不存在什麼特殊含義。據《尚書·商書》記載，政治家、思想家伊尹，就曾三次自已稱為“朕”。

李斯想，這個字好聽好記好叫，就這樣，從秦始皇開始，歷代皇帝都自稱為“朕”。“朕”就只能皇上一人用了，其他任何人不準再用，否則，有可能引來殺身之禍。

那麼哪些帝王用“孤”來稱自己呢？

據說早在我國春秋戰國時期。當時諸侯中，國力較強的大諸侯的國王最喜歡用寡人自稱，而較小的諸侯國的國君才自稱為“孤”。

總之，歷代帝王作為最高統治者，他們除了擁有至高無上的權利和地位，連自稱的字也要顯得與眾不同，有威嚴，要獨享。目的只有一個，就是天下是“朕”的，“朕”要擁有天下。

朕”在春秋戰國時本來就是“我”的意思，誰都可以用，並不是國君專用。先秦時期，國君多自稱“寡人”或“孤”，在面對外國使臣時多謙稱“不?b”，即“不賢”的意思。那時的文學作品也能看到非國君而自稱“朕”的情況。 屈原在《離騷》裡開頭就說“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。 自從公元前221年秦始皇統一全國後，自稱皇帝，為了顯示威儀，把“朕”定為皇帝專用，從此“朕”就成了皇帝的自稱，就連貴族也不能用了。寡人，寡德之人。 古代王侯也可自謙為寡人，《左傳》：“請子奉之以主社稷，寡人雖死亦無悔焉。”《廉頗藺相如列傳》：“秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？”

秦始皇統一六國後，丞相李斯建議“朕”為皇帝專有的第一人稱代詞。取“天下皆朕、皇權獨尊”之義。嚴格來說，除非僭越或者中國處於分裂時期，否則東亞漢文化圈只有一個皇帝——中國天子，只有一人能自稱“朕”。不過朕是比較書面化的自稱，往往僅出現在詔書等官方文書上。在日常生活中皇帝常稱"我"、“吾”、“孤”等。

大秦帝國始皇帝，掃滅六國，統一海內；開創帝制，加強中央統治；廢除分封制，改行郡縣制；書同文、車同軌、行同輪，統一文字，貨幣

文武百官為了朝賀新朝及嬴政的豐功偉績，對皇帝的一種專稱，朕，

孤只是番邦小國皇帝的稱謂。

一.皇帝自稱“朕”的起源

我們在古裝電視劇中，經常看到皇帝一開口便是：“朕”如何如何。觀眾也知道，“朕”就是皇帝的自稱，是皇帝的專用詞。皇帝為什麼要自稱為“朕”呢？下文將予以解答。其實，“朕”最早並非皇帝的專用詞，而是人人都可以使用的通用自稱詞，“朕”即“我”的意思。漢朝蔡邕在《獨斷.捲上》就解釋為：“朕，我也，古代尊卑共之，貴賤不嫌，則可同號之義也。”在《楚辭.離騷》中也有：“朕皇考曰伯庸”的說法。

但是，到秦朝嬴政統一天下以後，“朕”的用法就發生了變化。秦始皇規定，只有天子才可以自稱為“朕”。在司馬遷的《史記.秦始皇本紀》中記載：“臣等昧死上尊號，王為‘泰皇’，命為‘制’，令為‘詔’，天子自稱曰‘朕’。”因此，“朕”這個字，自秦始皇之後，就專屬於皇帝的自稱詞了，並一直沿用到清朝結束。

不過，在皇太后聽政或是下詔時，皇太后也可以自稱為“朕”，這是比較特殊的情況。《漢書.郊祀志下》記載：“皇太后詔有司曰：‘未見皇孫，食不甘味，寢不安席，朕甚悼焉。’”《漢書.王莽傳》記載：“太后以為至誠，乃下詔曰：‘王氏女，朕之外家，其勿採。’”

其實，早在先秦時期，君王、諸侯都自稱為“孤”、“寡”或“不穀”，以為謙稱。譬如，《戰國策.齊策四》記載：“是以侯王稱孤寡不穀，是其賤之本與非。”《老子.第三十九章》說：“故貴必以賤為本，高必以下為基，是以侯王自稱孤寡不穀。”意思是，貴者必須以賤者作為自己的根本，高者必須以下者作為自己的基礎。因此，侯王們便自稱為孤、寡、不穀。由此可知，在沒有專用“朕”之前，“孤”、“寡”、“不穀”都是王侯們自謙稱呼的專用詞。

二.“東西”為何稱“東西”

據說，宋朝理學家朱熹在未出仕前的某一天，在家鄉的一條巷子裡，遇到了他博學多才的好友盛溫和。朱熹看到盛溫和手中提著一個籃子，於是問道：“你提著籃子去幹什麼？”盛溫和幽默地答道：“去街門買東西。”之所以說盛溫和幽默，是因為當時還沒有“東西”這一說法。朱熹不解地問：“買‘東西’是什麼意思？為何不說買‘南北’？”盛溫和沒有直接解答，而是笑著說：“真不明白？你這位大學問家真是聰明一世，糊塗一時啊。你把五方和五行對照一下就會明白了。”朱熹想，按照五方和五行對照，“東”即對“木”，代表一切植物；“西”即對“金”，代表一切金屬礦物；“南”屬“火”，“北”乃“水”，“中”為“土”。朱熹終於明白了，原來盛溫和是用了詼諧的語言說，上街去買金木之類可以裝入籃子的物品。若說買“南北”就不對了，籃子怎麼可以裝“火”和“水”呢？盛溫和幽默的“買東西”，由於朱熹的大名而遠播，漸漸地就這樣流傳了下來。

還有一種說法是：清乾隆年間，有一位叫龔瑋的學者認為：在東漢時期，商賈大多集中在東京洛陽和西京長安。俗語有“買東”、“買西”的說法，即到東京、西京購貨。久而久之，“東西”就成為貨物的代名詞，“買東西”就這樣出現在了人們的日常用語中。

三.古代為何把稿費稱為“潤筆”

文人為別人作詩文書畫而獲取酬勞，自古有之。不過，古代不叫稿費，而稱“潤筆”或“潤資”。譬如，《幼學瓊林.卷四.文事類》曰：“以物求文，謂之潤筆之資。”因為古時在用毛筆寫字之前，通常會先用水把毛筆泡一泡，使之泡開，泡軟，這樣毛筆比較容易吸收墨汁，寫字時會感覺比較圓潤，因此，毛筆泡水這個程式就叫“潤筆”。後來，“潤筆”被泛指為請人家寫文章、寫字、作畫的報酬。

“潤筆”一詞，典出《隋書.鄭譯傳》：“上令內史令李德林立作詔書，高穎戲謂譯曰：‘筆幹’，譯曰：‘出為方岳，杖策言歸，不得一錢，何以潤筆。’”

古人出於自己所需，向文人墨客求取詩、詞、賦、碑、銘、志、序、記、畫等，俱需支付潤筆。而支付潤筆或潤資的形式是多種多樣的，除了銀兩以外，還可以用糧食、物品、布帛來支付。當然，有的文人則隨自己喜好收取潤筆，譬如，王羲之愛鵝，李白愛酒，而蘇東坡則送羊肉也可以。史上獲取潤筆最多的當屬漢朝司馬相如所作的《長門賦》了。這個故事發生在漢武帝時期，漢武帝有了新寵衛子夫後，由於種種原因，把原來“金屋藏嬌”的陳阿嬌皇后，貶居於長門宮。終日愁眉不展的陳皇后，聽說漢武帝非常喜歡司馬相如所作的賦，便託人送黃金百斤給司馬相如，請相如為其作賦，述說對皇帝的思念之苦。司馬相如為陳皇后作了一篇《長門賦》，賦中盡述阿嬌思念皇帝之情，漢武帝讀後終有感悟，陳阿嬌果真又重獲漢武帝的歡心。至於陳皇后最終被廢，那是後話了。《長門賦》共六百三十三字，而獲百斤黃金，真可謂字字黃金。

四.“打白條”的來歷

西晉永寧元年（公元301年）春，因發動宮廷政變成功，己掌握朝中大權的趙王司馬倫，想當皇帝。由是，他在一天上朝時，當著群臣的面，對俗稱白痴皇帝的晉惠帝司馬衷說：“昨天，我夢見了我的父親宣帝（司馬懿），他對我講：‘現在只有你出來當皇帝，天下才會太平。’再說，我本是你爺爺文帝（司馬昭）的親兄弟，也是你的叔爺爺呀！即位是情理中的事情。”司馬衷雖然以頭腦遲鈍著稱，但朝中的局勢他還是看得出來的。他知道，如果他不讓出這個皇位，別說當不了傀儡皇帝，恐怕連小命都要斷送在這老東西手上了。於是，他便憨笑著當場痛快地答應，將皇位禪讓給司馬倫。

司馬倫興高采烈地登上皇帝寶座，在黨羽們的三呼萬歲中，他笑著下旨，對鞍前馬後跟隨他鬧革命的黨羽大肆封賞，人人加官晉爵，個個賜金賞銀。然而，當時國庫空虛，金銀少得連官員晉級的印綬都無銀冶鑄，更別說封賞的錢了。司馬倫想了想，對受封的黨羽說：“朕對眾卿的封賞數目不變，銀子多少先讓中書令孫秀暫時開條記著，大家收好條子，待國庫充盈後，再行兌付。”這便是“打白條”的起源。

從秦始皇就開始用了 距今有2000多年曆史了 中國古代的君主分為皇帝和國王，皇帝從秦始皇開始，把原來每個人都能自稱的“朕”用於皇帝的專稱，除了皇帝之外其他人不能用。 國王則不一樣，古代中國的國王（主要是秦朝以前的國王和後來分封的諸侯國王）不稱“朕”，而是稱“寡人”、“孤”、“不轂”等等。 我國最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋詁》說：“朕，身也。”在先秦時代，“朕”是第一人稱代詞。不分尊卑貴賤，人人都可以自稱“朕”。據司馬遷《史記·秦始皇本紀》記載：秦嬴政統一天下後，規定：“天子自稱曰朕。”從此，一般人不能自稱“朕”了。 《現代漢語詞典》解釋“朕”，說：“秦以前指‘我的’或‘我’，自秦始皇起專用做皇帝自稱。”但是，這裡要做二點說明： 第一，“朕”作為第一人稱代詞，在先秦時代並不等於後世的“餘”、“吾”、“我”之類的第一人稱代詞。正像顧頡剛、劉起紆兩位先生在《<尚書·湯誓>校釋譯論》指出的那樣：“朕——甲骨金文中都只作單數第一人稱領格（所有格），即‘我的’。”如：《書·舜典》：“汝作朕虞。”意思是：“你作我的掌管山澤的官員。”《大盂鼎》（金文）：“勿廢朕令”。意思是：“不要拋棄我的訓令。”《離騷》：“朕皇考曰伯庸。”意思是：“我的父親叫伯庸。“ 或許有人說，《尚書·湯誓》中有“朕不食言”。意思是：“我不會說話不算數”。許慎《說文·舟部》釋“朕”：“我也”。這些不都證明，在先秦朝代，“朕”也可以等同後世的“餘”、“吾”、“我”嗎？我們認為，今本《尚書·湯誓》已非原汁，難免被後人攙假。秦火以後，僅憑西漢儒家學者伏生口授，打上漢代烙印是十分可能的。許慎是東漢人，他對先秦詞義的理解就更難確切了。 第二，“朕”字，自秦始皇開始為皇帝的專用詞，這是普通的情況，但有特例，那就是至尊若皇太后也可以自稱“朕”。例如《後漢書·和殤帝紀》：“皇太后詔曰：‘今皇帝以幼年，煢煢在疚，朕且佐助聽政。” 寡人，寡德之人。這個詞的用法比“孤”複雜些。古代王侯可自謙為寡人，《左傳》：“請子奉之以主社稷，寡人雖死亦無悔焉。”《廉頗藺相如列傳》：“秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？”《鄒忌諷齊王納諫》：“王曰：‘善。’乃下令：‘群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞。’”古代士大夫也有自稱為“寡人” 的。《世說新語》：“晉王衍諸婿大會，郭家與衍婿裴遐談，衍謂諸人曰：‘君輩勿為爾，將受困寡人女婿。’”古代諸侯夫人也有自稱寡人的，《詩??邶風》： “先君之恩，以勖寡人。”這是衛莊公夫人莊姜自稱。唐以後唯皇帝得稱寡人。 古代君主的稱謂、探源 “朕”，在古代為大家通用的第一人稱代詞，相當“我”。如愛國詩人屈原在《離騷》首句中雲：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。秦始皇統一中國以後，遂成帝王自稱的專用詞，別人是不準再用的。 古代君主的稱謂。夏、商、周代，天子的正號是王，如周武王即可被稱天子；在秦漢至清代，天子則稱皇帝。所謂“天子”，意指君主君臨天下，猶天之子，如《禮記.曲禮下》：“君天下曰天子”;《尚書.洪範》：“天子作民父母，以為天下王”；《白虎通.爵》：“王者父天母地，為天之子也。”總之是為君主專制的神聖，合法性而造說。 古代的諸侯和封建帝王常常自稱“孤”、“寡人”、“不穀”。“孤”，謂自己不能得眾；“寡人”即“寡（少）德之人”；“不穀”，可以養人，為善物，不穀即不善。這些都是君主的謙稱。《老子》說：“貴必以賤為本，高必以下為基，是以候王自為孤、寡、不穀。”顯然在“自謙”的背後，隱藏著籠絡人心，以求鞏固一己統治的目的。 “天子”，“天子”即“天之驕子”，他擁有的權利是上天所賦予的，因此“天子”的地位是至高無上的。 “萬歲”，約始約戰國，盛行於秦漢。“萬歲”一詞本是人們於喜慶時的歡呼語。如《戰國策.齊策》記馮諼替孟嘗君燒掉債券，“民皆呼萬歲”。秦漢以後，臣子朝見國君，拜恩慶賀，以呼“萬歲”為常，遂成為帝王之代稱。 “陛下”本指侍衛在宮殿臺階下的國君近臣或侍衛人員。群臣與天子言，不敢直呼天子，恐有瀆聖顏，故呼其身旁侍衛之人以傳達。“陛下”遂成為對國君的尊稱。至今人們仍用這些詞彙來尊稱外國國家首腦，但只限於外交場合了。 古代對帝王稱“君主”，又簡稱“君”。君字古體從“群”字，意即“群下之所歸心也”（《白虎通》.號篇）。君字的本意，說明了國君是從原始的部落群體發展而來的，隨著私有制和國家的產生，原來部落首領逐漸成為以階級壓迫為基礎的國家元首，而具有了至高無上的地位，如《尚書.益稷》曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事庶哉。”這裡“元首”即指君，股肱指臣；《漢書.丙吉傳》更稱“君為元首”，《說文》釋君曰：“君，尊也，從尹發號故從口。”“君”字意義的這種變化，反映了“君”從作為“群下之所歸心”的部落首領，轉變為國家最高統治者的歷史過程。 與君主有關的用語；君主即位叫“踐阼”、“踐祚”、“登極”、“登庸”、“御極”。皇帝發出的指示，“命為制，令為詔”，後也稱“旨”或“聖旨”、“玉音”，全部具有法律效力。皇帝的文告稱“皇榜”。清代皇帝的批示或文書稱“硃批”、“硃諭”、“上諭”。臣下諂頌皇帝的詔令為“絲綸”、“綸音”。皇帝的容貌稱“龍顏”、戴的帽子稱“冕”，穿的衣服稱“龍袞”，亦稱“龍裷”、“龍袍”。皇帝乘的車稱“輦”，外出稱“行幸”。皇帝所作所為與所用之物稱“御x”.皇帝直接參與或授意的行為稱“欽”，所用之印稱“璽”。侍奉皇帝稱“尚”，如“尚衣”、“尚食”、“尚書”。皇帝死了稱“駕崩”，墳墓稱“陵”。

中國的古代是個封建等級社會，等級分明到什麼地步，“吃、穿、住、行、生、老、病、死、婚、喪、嫁、娶”全都根據等級來定，當然包括最基本的說話和稱謂，可以說是“無處不等級，萬事有尊卑”。

朕，本義為舟縫。另引申為跡象、徵兆。在先秦時期並不是統治者的專屬稱謂，大家都可以用，先秦著名的大詩人屈原就用過，在一首辭裡寫過：“回朕車以復路兮”，到秦始皇統一六國後，這一稱呼才被皇帝專享。

秦始皇統一六國後，丞相李斯建議“朕”為皇帝專有的第一人稱代詞。取“天下皆朕、皇權獨尊”之義。

嚴格來說，除非僭越或者中國處於分裂時期，否則東亞漢文化圈只有一個皇帝——中國天子，只有一人能自稱“朕”。不過朕是比較書面化的自稱，往往僅出現在詔書等官方文書上。在日常生活中皇帝的自稱花樣就比較多了，自稱有我、吾、孤等。

《史記·李斯列傳》：初，趙高為郎中令，所殺及報私怨眾多，恐大臣入朝奏事毀惡之，乃說二世曰：“天子所以貴者，但以聞聲，群臣莫得見其面，故號曰‘朕’。”

此外東亞漢字文化圈中日本因為多數時間不是附屬國，且自稱天皇，所以自稱“朕”。朝鮮半島歷代國王只能稱“寡人”或者“孤”，不能自稱“朕”。1897年朝鮮王國“升級”為大韓帝國，1910年滅亡前僅僅兩代國君稱“朕”。越南國王對內稱“大越皇帝”，對中國稱“安南國王”，對內時自稱“朕”。

按照秦漢時期的規定，侯可稱孤王可道寡，也就是說列侯包括關內侯都可以自稱為孤，但只有封王之後才可以自稱為寡人。之後各代不同，但是孤和寡都是頂級貴族，乃至於皇帝本人才可以用的。

孤、寡都是孤單的意思。

《呂氏春秋·士容》：“孤、寡 ,謙稱也。”龔自珍《最錄尚書古文序寫定本》 :“寡者，無二無匹最尊之詞。”

孤：字面上是指少的意思， 如：孤兒，意為沒有親人的孩子。寡：是指一個人，多數也是少的意思。兩個字聯合在一起就變成了孤家寡人了，所以皇上就是至尊至上的也是唯一的，天下是他的，他是主宰天下的唯一的人，所以“天下唯我獨尊”。

寡人，寡德之人。這個詞的用法比“孤”複雜些。古代有時王侯可自謙為寡人，例如《左傳》：“請子奉之以主社稷，寡人雖死亦無悔焉。”這裡自稱寡人的是宋國的國君宋穆公，按照西周的封爵，宋國國君是公爵爵位。

《廉頗藺相如列傳》： “秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？”這裡的寡人是趙惠文王，雖是戰國諸侯之一，但當時已經稱王了，此處也自稱寡人。

《鄒忌諷齊王納諫》：“王曰：‘善。’乃下令：‘群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞。’”在這裡是齊威王自稱為寡人。

除了各個諸侯國的國君，古代士大夫也有自稱為 “寡人” 的。例如《世說新語》：“晉王衍諸婿大會，郭家與衍婿裴遐談，衍謂諸人曰：‘君輩勿為爾，將受困寡人女婿。”不過王衍曾被封為侯爵，又位居宰輔，位高權重，一般士大夫是不敢自稱的寡人的。

古代諸侯夫人也有自稱寡人的，但是先秦時代的事，已經很久遠了，《詩•邶風》： “先君之恩，以勖寡人。”這裡的寡人是衛莊公夫人莊姜的自稱。到了唐以後一般情況下只有皇帝才能自稱寡人了。

“朕”是皇帝的專用詞，含義是“我”的意思；“孤”則是諸侯王公的謙稱，意為孤家寡人。漢承秦制，漢朝最高統治者名號為皇帝，自稱“朕”，漢朝分封的諸王則可以自稱“孤”或者“寡人”。一般的大臣，如果沒有封王，是不能使用“孤”或者“寡人”的，更不能使用“朕”，否則會以“僭越罪”重處，輕者丟官受肉刑，重則身死亡三族。

先秦時代，天子稱“孤”，意為孤獨一人，因為天子是上天之子，同一時間只有一人，故為孤。諸侯稱“寡人”，意為國小民少，本為自謙之義。秦始皇統一天下後，去王號，自稱皇帝，並規定皇帝稱“朕”，稱百姓為“黔首”，由於秦朝無諸侯王，故沒有規定諸侯王的自稱。漢朝建立後，繼承秦朝制度，皇帝自稱“朕”，諸侯王則延續戰國時代的稱呼，還是“孤”或者“寡人”。

《秦始皇本紀》命為‘制’，令為‘詔’，天子自稱曰‘朕’。”王曰：“去‘泰’，著‘皇’，採上古‘帝’位號，號曰‘皇帝’。

中國是一個有傳承的國度，凡事講究名正言順，以往的制度如果適用都會被繼承下來。秦始皇開創了皇帝制度，後世繼承皇帝的人，自然也要遵守秦始皇的皇帝制度規定。皇帝的制度要遵守，那麼周禮自然也要遵守，因此那些諸侯王就自稱“孤”或者“寡人”。朱元璋當了皇帝后，他喜歡自稱“咱”，不喜歡自稱“朕”，但是朱元璋不用“朕”，別人也不敢自稱“朕”，否則會以僭越罪論處。

對於自我稱呼，現代人都習慣“我”比較多，古人稱呼自己的名稱則就多了點，比如“吾、鄙人、不才、在下、愚下、愚夫、老朽、餘、愚兄”等。當然這只是普通人的，但九五之尊的皇帝又是怎麼稱呼自己呢？天子可是天之子，稱呼自然不能和平頭百姓一樣，要顯示出帝皇般的威嚴、尊貴以及獨一無二。從電視劇裡面的聽到最多的是“朕”，其次是“寡人、孤。”

“朕”這個稱呼還沒有什麼獨特的地方，但稱呼自己是“寡人、孤”有點奇怪了，“孤、寡人”從字面意義來說不就是孤家寡人，孤獨的意思嘛！皇帝可是真龍天子，眾星捧月，群臣簇擁，後宮佳麗三千，怎麼會孤獨，成為寡人了呢？

在古代，“寡人“並不是和現在的意思一樣，“寡人”在古代的意思為“寡德之人”，大概意思就是才疏德淺的意思，這是古人的自謙用詞。但在先秦時期，並不是君主專屬，諸侯王、士大夫等，均可以自稱為“寡人”。《左傳》中記載：“請子奉之以主社稷，寡人雖死亦無悔焉。”那時候，不光是男人可以自稱“寡人”。女人也可以，《詩經》中曾經記載，衛莊公夫人莊姜就曾自稱過寡人。

但是到了唐朝，這種現象明顯減少了，逐漸變成只有皇帝可以自稱寡人。“孤”在先秦時期一般為諸侯王所用，三國時期，各個諸侯王也自稱孤，可見“孤”的專屬性強些，沒有“寡人”那麼複雜。

至於“朕”是秦始皇統一天下後給自己的自稱，除了他自己所有人都不能稱“朕”。“朕”在先秦時期是一個很平常的自稱，沒有什麼特別，不分尊卑貴賤，所有人都可以自稱“朕”。據《爾雅·釋詁》記載：“朕，身也。”“朕”是第一人稱。自秦統一以後，秦始皇自認為功過三皇五帝，規定只有他一個人可以稱“朕”，自此歷代統一皇朝帝皇都自稱“朕”，朝代更迭，諸侯分割時代，諸侯王大多自稱“寡人、孤”，尤其是五代十國和三國時期，孫權、劉備、曹操都自稱“孤”。“朕”的地位似乎比“孤、寡人”的高，只有統一王朝，稱帝了的諸侯王才自稱“朕”。

當然，秦漢時期的皇帝也會自稱“寡人、孤”，到了唐朝以後，統一皇朝皇帝基本只稱呼“朕”了。然而，也有例外，朱元璋就自稱“咱”。

那麼古代皇帝為什麼要自稱“孤、寡人、朕”呢？

古代皇帝號稱自己是龍之子，龍的傳人，地位是至高無上的，位於權力的頂峰，俯首眾生，俗話說，優秀的人都是孤獨的，無敵是多麼寂寞。皇帝已經站在最高權力中心，天下人都是你的棋子，所謂高處不勝寒，從皇子到成為皇帝這個過程，多多少少都要經歷一些競爭，甚至六親不認，手足相殘，李世民發動了“玄武門”之變，對自己的大哥，弟弟痛下殺手，逼自己的老爹讓位，更有甚者，連自己的兒女都可以放棄，武則天為了奪得權力，有殺害了自己女兒的嫌疑。

幾千年下來，帝皇家族最不缺的就是為權力內鬥，女的為後宮之位，男的為帝皇之位，每一場都腥風血雨。所以說能從眾多皇子中成為帝皇的人，內心心機必然是深邃的，不會輕易被人看破，受制於人，萬曆皇帝在位幾十年沒上過幾次朝，但仍牢牢控制朝局，很好反映了帝皇之術的深不可測。可以說，皇帝是沒有朋友的，坐在這張龍椅上，不僅要為國事操心，更要提放身邊的兄弟、臣子的叵測之心，不然很容易被人在後背捅刀子，所以歷史上很多皇帝都是疑心重重，像朱元璋、劉邦這些為了鞏固江山，寧可錯殺一千，也不可一人漏網的心理，連跟著自己出生入死的功臣都殺得一乾二淨，因此，成為孤家寡人是必然了。

其次，皇帝一般美化自己為謙遜、道德高重的人，《周易》中有上九之說，“上九”就是沒有了上升的餘地，達到了最高境界，高了就要走向衰落，君王之位形式上已達到上九境界，所以為“孤”，所以為“寡”。乾隆皇帝還為自己封個“十全老人”的稱號，以示自己的豐功偉績。為了避免上九而衰落，得警示自己要謙虛，成為寡德之人。

再有，“寡人、孤”突出了自己至高無上，普天之下只有帝皇才是最尊貴的，同時時刻提醒周邊群臣，我才是老大。至於“朕”，更是為了突出皇帝的尊貴，就像衣食住行一樣都是特供的，天下所有人的東西不能比帝皇的高貴，即使你富可敵國，否則就是僭越。這就是權力的魅力，有權，錢自然會有人送來。

這些稱呼，在先秦時期很多王公大夫，甚至是平民百姓也可以用來自稱，秦統一了，這些稱呼成為了諸侯，皇族的專屬，雖然這些稱呼現在已經不再使用了，但不可否認體現了專制皇權的不可逾越，封建君主為了顯示自己的正統，高貴，天下只有一個我一個老大，用這些專屬的稱呼來偏導古代百姓認可自己，從而從心理、思想上控制人心，達到鞏固江山的目的。