答：春秋戰國時期之所以出現百家爭鳴原因根本上只有一個：它是“破而後立”的過程。

何為春秋戰國時期？我們的歷史學家為了後人能更好的學習歷史為定的一個時間節點。公元前770年周平王東遷洛邑被確定為春秋時期的開始，公元前403年趙魏韓三家分晉的事件定為戰國時期的開始。

周天子逐漸勢弱，諸侯開始強盛權利開始下行；伴隨著權利的下行周朝原有的制度不再被遵守，諸侯國為了強盛、為了生存不斷的尋找更適合自己的制度。

一，權利下行。

周平王東遷本來是想要重整旗鼓，可是他沒有做到。

周幽王被戎狄所殺預示著西周滅亡。周平王為了避開北方少數民族的入侵於是將國都東遷到洛邑。

在洛邑被鄭莊公第一個吃了螃蟹。鄭莊公借用周朝左卿士的名聲開始擴張和治理自己的封國，在與周平王發生衝突之後第一個和周朝軍隊幹了一戰。

從此天下諸侯只在名義上尊周天子為王，周天子再也沒有能力節制天下諸侯；諸侯們開始大魚吃小魚，周朝原來的規則從此沒有人遵守。

諸侯國成了獨立的個體，他們都有獨立的統治者、都有獨立的統治思想。二，更本上都屬於華夏名族，擁有共同的祖先。

周天子在滅亡商朝之後大封天下，周朝初期共分封了70多個諸侯；其中姬姓諸侯就有50多個，其它諸侯要不就是開國功臣（齊國~姜子牙建立）要不就是象徵意義的小諸侯。

這些諸侯雖然在周天子式微時相互吞併卻擁有共同的祖先，他們在語言、文字上擁有很多共同之處。

同根同源成為了百花齊放的基礎。

那個年代人們對國家並沒有太深刻的認識。衛國的謀臣可以為了實現自己的抱負千里迢迢跑到秦國，趙國的人才也可能透過各種途徑跑到齊國，魏國的思想家也可能先是跑到了趙國又輾轉去了燕國。

於是乎各種思想在同根同源的基礎上蓬勃發展，百家爭鳴的盛況就此產生；後來秦始皇統一六國後為了避免混亂又開始了統一思想的工作。

春秋戰國時期的百家爭鳴，是我國學術發展史上的重要階段，奠定了以後中國

首先，筆者認為必須先要統一（設定）一下，關於出現“百家爭鳴”一說，實際發展至鼎盛的時間段，嚴格來說應該是萌芽於春秋，發展且興盛於戰國時期，雖然合稱春秋戰國時期出現百家爭鳴，也可以，但是筆者歷史是需要相對嚴謹對待的。

引言：

春秋戰國時期，當時的社會結構開始發生急劇的變化，隨著平王東遷的“發生”，周王的統治基礎受到極大的動搖，各國“自立為王”的野心，或者說順著時代的“潮流”之舉，也逐漸被放大。

如果說春秋時期，還有著高舉“尊王”旗幟，好以掩蓋各國的獨立之心，而維持表面上的“客氣”的話。

那麼在發生了諸如“三家分晉”、“田氏代齊”的事件之後，各國與周王之間那層薄薄的“尊王之紗”也被毫不留情地扯破，遂而戰國時期由此開始。

而早在春秋時期時，大國小國林立，加之周王統治約束力的慢慢減弱，使得當時的社會越發動盪不安，猶如大魚吃小魚般，弱肉強食的混亂社會，也促使了相互吞併之後，相對強勢的“大國”的出現。

由此，各剛剛“獨立”的大國裡，不免需要一些專業人才進行各項事務的打理，於是到了末期至戰國初期始，戰國時各國人針對他們，遭遇的這段混亂動盪的社會和人生問題，開始進行不同角度的反思，遂而形成了各種思想流派，史稱“諸子之學”。

而隨著時間的推移，各流派的代表人物，開始圍繞著當時的各種社會核心問題展開各抒己見的辯論，遂而引發“爭鳴”之意，史稱“百家爭鳴”。

《漢書·藝文志》有載此盛況：

“蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，聯合諸侯。”

至於出現“百家爭鳴”的原因，筆者認為，大致可歸攏為三點：

“百家爭鳴”出現的原因之客觀的時代潮流不可逆

首先是最客觀的因素，當時大國小國林立的時代已經過去，於“尊王”的臉皮也撕破，於是周王室的權威以及控制力都衰弱地十分厲害。

而此前傳播知識的方式：“王官之學”，也就是被官府（貴族）壟斷的社會知識教育途徑，也逐漸被“學在四夷”給打破，學術知識也開始逐漸下移，甚至出現以“授”為生的諸如樂師、禮師等“老師”的職業。

春秋晚期出現的“私學”更是為廣大平民開啟了“教育”的大門，而各大學術思想的逐漸誕生，更是催生了各派相互交流及廣泛傳播己方學術的“土壤”。

而此“土壤”的逐漸肥沃，也進一步造成不同文化系統和知識體系的相互碰撞、交織和滲透，本身“交流”態度，各方各抒己見，刺激之下也大大促成了相對核心的，諸如儒家、墨家、法家、道家等等較大的學派的發展、更新和重組。

由此，為“百家爭鳴”的出現打下堅實的基礎。

“百家爭鳴”出現原因之客觀的社會結構鉅變催生的“特殊產物”

其次，由春秋進入戰國之後，隨著“蝦米”被逐漸吞噬，史稱“戰國七雄”的約七大國家，開始進入表面平和，實則暗潮湧動，相互征伐的“大規模”戰爭時期。

社會進一步發生大動盪，舊的，如“封國”治理的社會結構被打破，新的，如“獨立國家”的新的社會架構開始重建，由此產生了客觀上的社會結構“鉅變”，更加刺激了各學興起。

更重要的是，由此帶來的一系列新、舊社會制度、社會、經濟以及生產等活動制度上的磨合和變革，也帶來了諸多時代難題。

於是各家學派紛紛各展所長，根據各流派自我的，或主觀、或客觀的社會價值判斷，各自提出了不同的“解決”方案，激烈“交流”之下，就形成了如“百家爭鳴”般的時代“特殊產物”了。

如此，可謂是進一步為“百家爭鳴”的發展提供內在動力。

“百家爭鳴”出現原因之主觀各國“稱霸”雄心的必需品

最後，最重要的是，此時的戰國時期，已經進入了一觸即發，點火就燃，優勝劣汰的關鍵生存時期。

出於各國的主觀“需要”，比如實際上的尋求增強國力，保護自己，或有餘力征伐他國，力求強盛的心願等等，以及客觀上的必須更好地適應“獨立大國”這種內部變革帶來的一系列管理國家上的桎梏等等，都在一定程度上需要大量的“人才”，以尋求破局之法。

遂而，各流派相繼“周遊列國”，開始合縱連橫般地“遊說”各國，以“實際效果”去傳播並廣泛推行自家的學術思想。

諸如後續的李悝變魏、吳起變楚、申不害相韓、鄒忌相齊，還有最著名的商鞅變法等等，其實都是傳播並推廣自己學術流派的“最好證明”。

所謂“爭鳴”一說，其實就是“百家”個學派以治理國家、變法實現富國強兵等應用學派思想的“效果”，來相互“說服”，爭鬥、交流和學習的實際展示。

其中最著名的當屬“顯學”，所謂：

“世之顯學，儒、墨也。”

說得就是當時最富有盛名的，分別代表社會上層和下層的儒家和墨家兩家學派的各自階級立場，對當時社會各自解決“問題”的系列方案。

結束語：

其實春秋戰國百家爭鳴出現的關鍵，還在於當時被打破的“學在官府”的知識傳播制度，以及私學的興盛，進一步帶動學術下移，使得“百家”學派的誕生、發展和興盛，加之社會結構的新、舊交替，和各大國富國強兵，謀求“爭霸”的需要，遂而促成了當時“百家爭鳴”的局面。

我是顏小二，我來回答。

春秋戰國出現的百家爭鳴，對後世影響頗為深遠，而在春秋戰國時期出現百家爭鳴的原因，則需要結合當時的社會環境來分析。

原因大抵可以分為以下幾點：

春秋時期屬於奴隸制轉變為封建制的過度時期，為了完成轉變，在轉型的過渡期出現百家爭鳴的現象，也屬“順理成章”。戰國時期，封建制度正式確立，相比奴隸制，非貴族身份的人更有發聲且從政的機會，這為“百家爭鳴”的出現，提供了必要條件。諸侯王爭霸，需要先進的“意識形態”來增加自己國家的競爭力，這便將“百家爭鳴”的盛況推向頂峰。1、戰國時期出現百家爭鳴的原因之一：春秋時期屬於奴隸制轉變為封建制的過度時期

“百家爭鳴”在春秋時期出現，在戰國時期達到高潮，要說原因，便大抵與社會變革有關。

要知道，在春秋以前，夏王朝屬於我國最早的奴隸制國家，而到了“商朝”，奴隸制發展得有些個極端，君主被當成是“神”在“人間”的使者，奴隸的地位非常低。奴隸被奴隸主無情壓迫與剝削，生活在水深火熱之中。而奴隸主就剝削奴隸一事顯得“理所當然”，於是，社會中的階級矛盾愈演愈烈，最後終於爆發。

後來周王朝滅掉了商王朝，周公審時度勢，制定禮樂，一方面鞏固君主地位，一方面也告誡君主要“以德配天”，以此警告君主，無德之君將會被“天”厭棄。以此，奴隸主對於奴隸的剝削與壓迫，也就沒有商朝那般殘酷了，階級矛盾相對緩和。

但是，奴隸制終究是奴隸制，即便壓迫與剝削不如從前那般殘酷，但是在奴隸制下，壓迫和剝削一直還在。後來，隨著周天子“失德”，親手打破周公的“禮”，周公的“禮”漸漸沒了束縛能力，社會變革勢在必行。

於是，由西周到春秋時期，奴隸制漸漸向封建制度轉型。這時，社會的變革，則意味著社會的文化將相應轉變。

但是，畢竟奴隸制由來已久，在奴隸制漸漸轉變為封建制度的這個過程，為了適應社會大環境的轉變，因為不同人的不同需要，而社會處於制度轉變時期，且沒有壓倒性力量來決定誰為主流學說，於是“百家爭鳴”便孕育而生。

也就是說，春秋時期屬於從奴隸制過度為封建制的特殊時期，而其特殊性則是促使“百家爭鳴”出現的必要條件。

2、戰國時期出現百家爭鳴的原因之二：戰國時期封建制度基本確立，與奴隸制相比，非貴族身份的人更有發聲且從政的機會

為何春秋戰國時期會形成百家爭鳴的局面，而奴隸制時期卻無法呈現出這樣的局面呢？主要是因為在奴隸制的社會背景下，能夠發聲和從政的，大抵都是貴族。貴族畢竟還是少數，而奴隸當中，也不乏有頭腦、見識不薄的人。只是因為奴隸制對奴隸的壓迫實在太大，以至於在奴隸制時期，即便是有人有能力創造一個新學說，也大抵會在那嚴苛的環境下被“扼殺”。

封建制度雖然也有鮮明的社會等級，但是至少讓非貴族身份的人相較而言有了更多發聲和從政的機會。比如春秋戰國時期有名的墨子墨翟，他的墨家思想在當時可謂是十分受人歡迎的，孟子都曾經發出過“墨翟之言盈天下”的感慨。

而這其中的原因，是因為墨子的一些思想大多都是維護社會底層勞動人民利益的。同時，墨子自身本就是社會底層勞動人民的一員，他是一個出色的工匠，十分擅長打造兵器。這裡提到墨子，首先是因為他的學說在春秋戰國時期十分有名，對後世也有深遠的影響；其次，便是因為他是從社會底層勞動人民走出來的思想家。而他之所以能夠做到“墨翟之言盈天下”，與其學說維護的階級有關，同時也多虧當時那個相對開放的社會環境，讓社會地位較低的他，有了發聲並介入各諸侯國政治的機會。

3、戰國時期出現百家爭鳴的原因之三：諸侯王爭霸，需要先進的“意識形態”來增加自己國家的競爭力

而在春秋戰國時期，諸子百家的各代表人物可以這般活躍，與諸侯王的求賢若渴有關。畢竟周天子凋敝，各諸侯國基本處於群龍無首的狀態。既然都是“龍”，自然是互不相讓了，那麼決定一個“老大”，只是時間問題。

誰當“老大”？自然是能力最強的那一個。那麼，春秋戰國時期，也是諸侯國之間的鬥爭到達白熱化的時期。諸侯王面臨的，實則是生死存亡的競爭，要麼被滅掉，要麼，自己成為“老大”。

而“人才”，無疑是發展國力的重要“寶藏”，所以，春秋戰國時期，各諸侯王自然便有些個“求賢若渴”了，期待學識淵博的“人才”來輔佐自己，改善國家治理方案，以期讓國家更加強大。這樣，不僅可以與強敵抗衡，甚至還有徵服各國的可能。

在諸侯國爭霸、諸侯王求賢若渴的情況下，各具特色的思想家便孕育而生，而新思想的誕生，對於諸侯王來說，便能帶來一分傲視群雄的可能。所以，某種意義上說，“百家爭鳴”，也是春秋戰國時期各諸侯王“求賢若渴”的產物。

4、總結

說了這麼多，我們來個小小的總結，首先，在春秋時期，便是奴隸制轉變為封建制的過度時期，而過度時期，大抵會出現多種各具特色的文化，這時人們處於摸索階段，需要在摸索中確立適合新時期的思想。

其次，而到了戰國時期，雖然社會制度基本確立為了封建制，但是尚不穩定，再加上諸侯國也處於一個“群龍無首”的狀態，所以，在諸侯王的求賢若渴下，“百家爭鳴”的出現，並不奇怪。

最後，封建制對於非貴族身份的人，沒有奴隸制那般過於嚴苛的壓迫，在社會動盪的春秋戰國時期，底層的有才之士有了更多的發聲和從政機會，繼而促成了“百家爭鳴”的盛況。

我是萬里，我來回答下這個問題。

在回答之前，先廓清一個問題，戰國時代雖然各類學說爭奇鬥豔，互相辯爭，但其總數始終沒有達到過“百家”，“百家”之說，只是藉以形容當時的文化盛況。

好了，我們言歸正傳。

百家爭鳴出現的原因較為複雜，下面將從唯物史觀出發，以百家爭鳴的生命週期為綱，為大家講解一下。

萌芽期

這一時期為百家爭鳴的準備階段，時間大概在西周中後期-春秋初期。

生產力的提高

按照唯物史觀以及唯物論來看，物質決定意識，經濟基礎決定上層建築。其百家爭鳴出現的根本原因是社會生產力的提高。由於鐵器與牛耕的出現，提高了生產力，生產效率也隨之有所提升。

由於生產效率的提高以及鐵器的合理使用，使得土地的開發程度有所提高，因此周王室所定的“三年換土易居”的方式，已然不適應當時情況。由於周王室未作出相應調整，其耕作的野人（生活在鄙野的人，主要從事農業生產），不得不開發新的土地，即開荒。此時所開墾的土地，無需向西周政府申報，可留作私產，即為私有土地。

隨著這種情況越來越多，土地私有化日趨嚴重，導致原先的以力役代租的形式很難再維持下去，貴族的公田日漸荒廢，而私田遍地，且無需納稅。這時原有的土地制度-井田制隨之瓦解，原本的土地國有化漸漸向土地私有化開始過渡。

在過渡的過程中，許多貴族由於各種原因，相繼出現了“破產”的情況，很多累世公卿不得不流落民間，自謀生路，原先養尊處優的日子一去不復返了。他們擁有著深厚的學識，懂得各項繁瑣的禮儀，且又有對功名利祿的渴望，其知識隨著他們而不斷傳播。

此外，生產力的提升為後面戰國時代的百家爭鳴提供了堅實的物質基礎。

發展期

該時期為百家爭鳴的發展壯大階段，時間大概在春秋時期。

私學的普及

在西周時期，其學在官府，只有貴族的子弟，才能有接受教育的權利。他們所學共有六門，分別為禮樂射御書數，統稱“六藝”。後來孔子為傳播自身的主張，在晚年的時候，開啟了學堂，教授弟子。此舉打破了學在官府的桎梏，同時孔子又提出了“有教無類”的主張，任何人都有獲得教育的權利，無形間使士階層的隊伍發展壯大，原有士農工商階層的分水嶺被打破了，除士階層之外的其餘三大階層，開始向士階層流動。士階層的壯大為後面百家爭鳴的到來，提供了文化基礎。

列國爭霸的需要

隨著周王室王權的衰落，各國之間呈現出爭當霸主的局面。出於對鞏固政權進而擴大政權的需要，各國國君開始將目光投向士階層，經過前期的準備，此時計程車階層已然蔚為壯觀。統治者從其中遴選適合自身國情的人才以及學說，此刻的風氣是較為昌明的。即便統治者選取了其中一家學說來進行國家治理，也不會對其他的學說加以抵制或是滅殺，這為文化的傳播提供了一種較為舒適的生長環境。

鼎盛期

該時期為百家爭鳴真正到來的時刻，時間大概在戰國時期。

兼併戰爭的爆發與士子“易天下”的宏願

三家分晉之後，列國紛爭空前激烈，各國之間相互攻伐，戰事頻發，土地、人員空前流失，國君們出於對自身國家的保護，紛紛不惜一切代價延攬人才。與此同時，隨著教育的深入普及，很多有識之士，盡皆出山，積極入世，希望可以透過自己的學識來改變天下的格局與趨勢，此時“易天下”的思想已初步形成。因為國君對人才的重視，所以很多人有機會執掌一國之政，或許昨天還是一介布衣，今日已是執掌大權的權臣，這種布衣丞相的戲碼在戰國時代時有發生。在這種利益的刺激之下，凡有學識的人都會在公開場合展示自己的才能，以求得國君青睞。因此，各家學說互相爭論的情況，常有發生。

“百家”學說的形成

開篇萬里就曾提到所謂“百家”，並非是有一百家之多，只是一種形容。其中有一些學說為百家之中的主流學說，多為世人接受以及國君採納。大體上，按照班固的說法，分為十家九流，而在戰國時代，其中以法、墨、儒、道居於首位，是為顯學；其餘各家多見於爭論之中，少用於治國。有一些學說則為單獨的一個方向，並非針對整體國政，比如兵家、縱橫家。

其實，具體說來，差異性自春秋時期就已經出現，到了戰國時代頗具規模。其主要原因在於自春秋到戰國，整個國家始終處於一種動盪、變化的狀態，原有的制度如周公創立的分封制、宗法制以及禮樂制競相瓦解，井田制也無法維繫一國之財政收入。為了找尋到相應的解決辦法，士子們結合自己的所見所聞以及所學知識，進而提出相應的主張。這些主張或是想方設法回到原來，如儒家的復古之論，或是為國家找尋新的制度，君主集權制，如法家的變法之論，或是另闢蹊徑的從經濟、民生入手，比如農家等。總之，百家學說的形成，是他們為適應時代的變化，而提出的解決方案。

養士之風盛行

除了上述入世為官之一途，各大世家為鞏固自身地位，也仿效國君延攬人才，為自身出謀劃策，養士之風隨之興起。其中，比較有名的是戰國四君子，他們素以養士而聞名天下，其自身也因此獲得美名。在這種養士之風的推動下，齊國也藉此開宏大學宮，即稷下學宮，以大夫俸祿養士，士子們可在學宮自由辯論，推行自己的學說。可以這樣說，稷下學宮的開啟，成為了形成百家爭鳴這一文化盛景的助推劑。

衰亡期

該時期為百家爭鳴的最後階段，時間大概在戰國末期至秦王朝的建立

大一統政權的建立與百家爭鳴的落幕

戰國末期是百家爭鳴的最後時刻，隨著秦國的一家獨大，其餘六國相繼衰弱，士子們發現自身孜孜找尋的解決方案，已然在秦國身上得到了體現，且君主集中制已相對完善，加之六國畏於秦的威勢，不再振作，士子一夜之間成為一國丞相的佳話被打破了，士子們的熱情遭到了極大打擊。

隨著秦軍的鐵蹄，六國相繼被滅，除法家之外的聲音，越來越弱。隨著國家走向統一，君權也隨之走向統一，而在君權之下的意識形態，也受到了極大的制約。

由於新政權的出現，即大一統政權，一場文化意識爭奪戰悄然奏響，同時也為百家爭鳴的結束畫上了一個並不完美的句號。

秦因法家而走向強大，但成為秦帝國之後，是否還需奉行法家，成為了一個嶄新的問題。

當時朝堂上，出現了三種聲音，一為法家、一為儒家、一為雜家。

最終，始皇帝選擇了法家，後在李斯的建議下，實行焚書政策，令許多典籍毀之一旦，此為中國文化史上的一場浩劫（歷史界主流評價）。

隨著這場秦火，百家爭鳴盛況難再，後隨著漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，百家爭鳴徹底化作了煙雲，沉入了永恆的歷史長河。