1、關於聖人，先來看聖的繁體字。“聖”，上部左邊是一個耳朵的耳，右邊是口，下面則是王，那麼很明顯，這就是一位耳聰目明的王者，引申開來，也就是具有高度智慧和擁有極高道德品質的人。

2、在《論語》中記載了這麼一件事，孔夫子帶著他的弟子們在周遊列國的途中，經過了一個名叫“儀”的地方，這個地方的長官估計是孔夫子的鐵桿粉絲，吵嚷著一定要見夫子，後來就還真見到了。經過在內室一番談論之後，這位長官出來了，對孔夫子的弟子們說了這麼一段話：“各位同道朋友們啊，你們何必對你們所要行的道如此喪氣呢？（因為在周遊列國的途中夫子和他的弟子們的確頗遭困厄）這天下自無道以來也已經很久了！但是，上天必將以我們的夫子作為代祂發聲的木鐸！”

估計是孔夫子在內室之中和他相談的話讓他太欽佩了，直到出了門還沒從那股激動中反應過來。不過這裡也告訴了我們一個所謂的“聖人”他應該是怎樣的一種狀態和存在，那就是這位當年儀地的長官所說的四個字——“天之木鐸”。木鐸就是木舌頭的大耳朵銅鈴，上天是不會自己說話的，那麼祂如果又想發聲，怎麼辦呢？選擇人中之“聖”者，即參悟了天地人三者，將其融會貫通，擁有極高的智慧又擁有極高道德品質的這樣的人，那麼他們，也就可以當的起了這樣一件使命，那就是代天發聲。

3、其他在任何領域裡在該項技藝上達到了登峰造極的境地，同時又擁有較高的能被大家所公認的品行的人，這樣的人也可以稱“聖”，比如“兵聖”、“武聖”、“商聖”、“劍聖”、“棋聖”、“茶聖”、“畫聖”等等。

何為聖人 聖人入世皆注重品學精神 首先看不透紅塵者不可為聖 放不下功名利祿者不可為聖 放不下權勢利益者不可為聖 放不下肉慾美色者不可為聖 放不下七情六慾者不可為聖。聖人皆為天下蒼生為重 怎可能被權勢利益美色慾望糾纏

聖人是具有理想化的人格的人。

什麼是理想化呢？因時代而異。在古代，比如農業社會發達的情況下，要求可以看看孔孟的經典，有具體的描述。

無論過去還是現在，理想化的人格都是需要接地氣的，佛陀也是“著衣持缽”入城乞討的，孔子被楚狂所譏諷，這都是號稱聖人的。

所以，聖人一要符合時代要求；二要符合人性面目。舍此則緣木求魚。根本就不可能有所謂聖人了。

保持清醒很重要，對於思考和成長，因為人很容易走入群體偏見而不自知。對於人在大事大非上，在重要環節上做到適度，儘量反思反省已很好。時刻保持清醒是聖人，人類沒有聖人，只有局域的和歷史階段的偉人，在嚴格意義上講聖人不是人。

聖人才是人而已 你們不過是不完整的人 比畜牲強 有時候卻比畜牲差 人跑不快馬 沒有大象力氣大 沒有獅子兇猛 卻可以完善自己 。聖人很簡單

聖人的境界

畢之航

追慕聖人，崇拜聖人，把聖人作為自己的道德楷模，把成聖作為畢生追求的終極目標，不僅是傳統儒家的人生理念，也是幾千年來文化華人的最大傳統。 時至今日，成聖仍然是我們的許多文化人的理想追求。

那麼聖人是怎樣一種境界呢？ 莊子的《逍遙遊》大概是最早的討論關於聖人的境界的文章，在這篇傳揚千古的文字裡莊子用比喻歸納了幾種人生至境，並對至人、神人、聖人的做了區別說明，所謂“至人無己，神人無功，聖人無名”。當然莊周所說的無己、無功、無名不是真正徹底的什麼都不做，而是是做了在別人看來很大的事自己如何對待。按現在話所謂至人就是毫不利己專門利人；神人就是不居功自傲；聖人則是視聲名如浮雲，其實是講人生的態度。當然這樣理解是和孔夫子有區別的。

被歷代封為大成至聖先師的孔子是不是真正達到聖人的境界呢？在《論語述而26》裡，夫子說：“聖人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣”，看來夫子也是覺得聖人很難做到，所以不奢求見到聖人，以為能夠見到君子就不錯了。通篇的《論語》講了君子和小人的區別，由此可知聖人確實難做。 那麼傳統儒學的聖人是怎樣的呢？按照《大學》所定的大學之道，也就是修齊治平格物致知的成聖之道，就是所謂“在明明德，在親民，在止於至善”，就是成為知行完備、至善之人。這就是過去儒家（程朱理學）所定的內修外治的終極目標。這種境界的聖人是否存在呢?在傳統儒學看來堯舜禹就是古聖人，而後的孔孟等被後人追認為聖人。

既然孔子都不認為自己聖人，那麼孔子心目中的知行完備，道德高尚的人怎樣的一種狀態呢？ 《論語》裡夫子一直稱道的一個人就是顏回，儘管如此，夫子也只把他作為賢者，當然賢者離聖人還是有相當的差距的，賢者尚且難以做到，聖人就幾乎見不到了。

我們看看“賢哉回也”的顏回的德行： 夫子說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。顏回為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。夫子又說“回也，其心三月不違反、仁”（《雍也》）。

這樣一個安貧樂道，忠厚內斂，勤奮好學的賢者在後世被追認為“復聖”。可見夫子理解的聖人和後代儒家理解的聖人還是有很大的差距的。但有一點是相通的，就是所謂的“聖”其實是一種人生高度，如果在那個專業內達到一種後人無法企及的高度就可以成“聖”。

因此後世就有許多“聖”如酒聖：杜康，詩聖：杜甫，武聖：關羽等等。 其實考察中國傳統儒學的發展，我們發現歷代對聖人的理解其實一直在追加條件或者說與時俱進，北宋的張橫渠提出的“四言”可以概括為橫渠學派對“聖”人的理解，即：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。後來曾國藩講求“慎獨”雖然可以被認為是修身至聖的一種手段，但“慎獨”明顯與曾氏個人的身外險惡環境有關。到現在關於如何成聖，怎樣才算聖仍然是一個很含混的話題，一方面作為一種人格境界的高度，有他的特定內涵，一方面因為沒有既定的邊界，人們儘可能會把自己理想的完美要求全部加註進去，最後“聖人”自然會成為自我塑造的“完美的人格神”。

那麼聖人的境界的特徵是怎樣的呢？ 南懷瑾先生在他的《論語別裁》裡說，“不遷怒，不貳過”，這六個字我們一輩子都做不到。這是夫子讚揚顏回的話。可見孔門三千弟子中除顏回外沒有第二個人做到。其實真正做到這六個字，大約個人修為基本就離聖人不遠了。

按此如果我們把這六個字作為聖人的境界是不是比較簡潔明瞭呢？這種境界也就是夫子說的“七十而從心所欲，不逾矩”，也就是于丹在《論語心得》裡所說的“內心的淡定與坦然”。

這樣看起來聖人的境界似乎離你我不遠，但生活在各種誘惑與衝突中的你我，不論任何時候任何場合都能做到淡定與坦然，做到不遷怒不貳過，恐怕是不可能的，除非自己患上老年痴呆。

到此筆者覺得夫子所謂的“七十從心所欲，不逾矩”的狀態；莊子認為的無己、無功、無名的境界；于丹說的淡定和坦然，以及我們常說的深沉內斂、無慾無求，不喜形於色，不得意忘形是不是也就是我們現在常見的老年痴呆呢,一笑。

2011-5-12

聖人是他的思想高尚。品德端正。生活節撿。為後人作榜樣。後人稱他為聖人，不是聖人沒有罪。世人沒有完全聖潔的。惟有在永恆之中三位一體的上帝是完全聖潔的，他是愛，善的本體，真理的源頭，創造萬物一切為美好的主宰，唯有三位一體中的第二位格的耶穌基督降生在世界成為人的樣式做了榜樣，在十字加上為釘他的人禱告，求天父赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。有怎樣的胸懷受冤枉不仇視人。這是聖者(聖潔的人)配受敬畏。

聖人，就是完人，完全人格的人。

一般會有一個詞，叫“做人”。雖然身為人身，但人其實還需要學做人，因為很多事情包括想法，不是人。這是需要修正的，就是學做人的原因。

人，也是動物中來，一直帶有一定的禽與獸的屬性。當人的人Grand SantaFe來越完善，就是越脫離禽與獸的屬性，這也是所謂的文明，文明進化。

就拿一個問候來說，人在開始的時候，相遇了，問候是怎麼樣的呢？就跟狗狗一樣，見面了，蹭蹭屁股蹭蹭頭臉，嗅嗅氣味。後來，發展到用眼睛看，看看對方是不是熟悉的人，是不是有敵意。再後來，發展到握手，抱拳作揖，這就是文明的演化。

現在西方文明中，還有一種禮儀，見面了擁抱下，貼下臉。這是自古保留下來的文明。

所謂的人，還會怕羞。後來就演變出男女有別，老少有別，禮儀就多了，見什麼人，要以什麼形式來問候打招呼。當然了，這其中也包括衣服遮羞的改進，這也是文明。

人，其實總是在拉鋸戰中，一不小心，一放任，就又禽又獸了。所以聖人難得，完人難尋啊。聖人呢，簡單四個字可以形容，就是“禮義廉恥”時時規約自己。

簡單的說聖人是又得土重生的人！這裡的土非自然界的土，即先天地生。生於先天之土即是超凡入聖！象伏羲，周文王，老子莊子均是聖人。

聖：一、❌、十、一。

一：存在的

❌：存在改變45度的視角

十：存在再改變45度的視角

一：存在重置

人：存在與不存在的銜接

……

生命是不同狀態的自己，合一就是存在。成為一個聖人首先得知道自己，接納自己，愛戴自己，正視自己，相處自己

……

浮生若夢

若夢非夢

浮生物語

如夢之夢

浮生若水

……

道法自然，道非自然，道是設計出來的遊戲規則。浮生若夢

1、只是道德很高尚的人，不算聖人。

雖然道德高尚的人比例較低，但古今中外幾千年人類歷史，道德高尚的人絕對數量就不少了，出名的道德高尚者能數得出好些人。比如華盛頓、曼德拉、甘地、特蕾莎、……。如果只是道德高尚，就能被稱為聖人的話，那麼推背圖裡就到處是聖人的詞眼了。唐太宗以後的中國歷史上，有好些個道德高尚的仁厚君主，最突出的人是宋仁宗。如果道德高尚的人是聖人，宋仁宗怎麼沒被李淳風在推背圖裡稱為聖人？

2、只是能治國理政的國家領袖，不算聖人。

唐太宗以後出現了多位頗有作為的明君，比如周世宗、宋孝宗、明孝宗、但他們都沒被李淳風稱為聖人。

這方面的人物在李淳風以後出現了多位，比如朱熹、王陽明、馮友蘭，這些人也不是聖人。畢竟推背圖只提了一次聖人，這幾個人就肯定不是聖人了。

4、各行各業的宗師級人物，不算是聖人。

比如詩聖、畫聖、醫聖、酒聖、茶聖。這些稱號只是由於後人的崇拜敬仰之情，而對前人的尊稱敬稱罷了。

5、至於那些或由於奉承、或由於尊敬而被稱為聖人的人，更不能算是聖人了。比如宋朝皇帝稱皇后為聖人，古裝戲裡的臣子開口閉口稱呼皇帝為聖上。

聖，為成熟，聖為貢獻，聖為大氣。

聖人，聖上又，又是英雄，又是你，又來拉，又錯拉等，下是土，土是大地，是說聖人在大地上是高高在上的人，是說聖人是在大地的風口浪尖上敢指方向的人。

學貫東西學貫文理學貫古今以內聖，再造人類文明以解決個人國家人類面臨的一切難題而外王。內聖為必要條件，外王為最終目的，人人皆可成。能實現內聖外王者為聖人。

何為聖？何為聖人？

古代的人類都有過一個建構人品行境界的排序。這個排序由：

祖，神，聖，真人，仙人，大智慧者，大英雄，賢達，人物，長者，機靈者，靈巧者，奸滑者，圓通者，倔強者，猛浪者，柔弱者，憨直者，呆傻痴愚者。構成。

這是古華人的排序。

其他國家的古人用的排序稍有不同，把神放在第1位，天使放在第2位，真人放在第3位，祖先放在第4位。聖人有時候排在祖先前，或者是祖先後。而後都差不多一樣了。

華人的仙，相當於其他國家的人的天使，也就是跟隨神最近的人。

華人的真人，相當於其他國家的人的王，或者是最偉大的人物。

只不過在中國真人的位次是高於聖人的，而在其他國家，聖人與王和最偉大的人物並列。

以華人排列的次序為例，祖先的庇佑比神的庇佑重要，最接近於神的就是成聖了，最接近聖人的就是真人了，最接近真人的就是仙人了，最接近仙人的就是無所不能的大智慧的人了，最接近大智慧的人就成為對人群有最大貢獻的大英雄了。

這屬於上三界人物。

賢達，人物，長者，是中三界人物。

機靈，靈巧，奸滑，圓通，是下三界人物。

這個上中下三界人物，都屬於上品人。

倔強， 猛浪，屬於中品人。

柔弱，憨直，呆傻痴愚，屬於下品人。

現在人們常說的某個人有沒有個性性格，就是指上中品人的。一個人沒有性格個性就是下品人了。

只不過文字文章書籍裡面願意說成人上人，是指中上品人。從而人下人就是下品人了，也就是逆來順受，任人擺佈的人。

而聖節，就是守衷如一，不改初衷的。

貞節僅次於聖節。貞潔僅次於貞節。

可見聖節不是節日的節，而是人的節操的節。

上述一切都是人品品行的標準羅列。

人品品行不好的人，就是人渣了。

人渣是次於呆傻痴愚的人的。因為呆傻痴遇的人，仍然是人的。人渣就不算是人了。只不過中國老百姓願說成：長不成人的人了；口語一般都說成：不成人，或成不了人了。這桶遇到巨大災難說活：不成人了，或者是說成活不成人樣子了，這個成人是不同的。更不是成年人不成年人的這個成人的意義。

所以中國的神體系中，玉皇大帝只居住在中天，上天有老子等道德君.元始天尊等存在，下天是天兵天將居住的地方。

仙，就居住在大地上的36洞天72洞府內，與海里的三仙島上的。也就是遠離人間的地方居住的。

真人是可以成神的。

大智慧者以及以下全都是在人間了。

任何人都有一個自我評價和眾人評價，包括神在內。

所以中國古代的帝王可不可以封禪泰山是有標準的，不是什麼樣的帝王都可以封禪泰山的。

這個標準的依據就是人品品行，也就是上述所列的人品次序。

這個人品次序，在中國老百姓口語裡面願意說成：你是啥人呢，或這是啥人啊。

在這個羅列排序中，人渣是被詛咒進入地獄的。既然是被詛咒進入地獄，可見他並不可能進入地獄的。

從而進入地獄的人更壞一些，更惡劣一些的。

因此天上，人間，地獄，這三界又出現了。

個人觀點：“聖”可以是統稱。一切仙、佛、神、祖等都屬於聖。凡是達成完滿智性的個體皆可稱聖。但聖人有別，因為每個人的器量不同。最普遍的聖人應該是仙，此類聖人達成了無上智慧，但是出於能力限制或特殊原因並不顯聖於人前。可能我們身邊就有不少這樣的人，但是他們並未顯現出超常的天賦，因而與凡人和光同塵。比仙更稀有的是佛菩薩。此類聖人有著明顯的權威性，可能會作為導師及民族領袖現身，也可能創立全新的文化，為萬世師表。如果一個聖人到了被尊為“神”的地步，我認為那意味著他/她達成了儒家思想“內聖外王”的境界。此聖應該既是一國之君，又是全人類，或至少某個文化圈的啟蒙者。最高階的祖，或許是老子所言“絕聖棄智”的至聖。臻至此境的聖人已經打破了文化的藩籬，超越了時代的變遷，可被一切種族、宗教、主義奉為圭臬。大概就是我們所說的人文初祖吧。

我認為“聖”，就是對人、世界乃至宇宙的一切知其本質的思想。而具有這種思想的人，就是聖人。例如，中國的老子、孔子；印度的釋迦摩尼等，都可以稱作“聖人”。

聖人不是神仙，更不是虛無縹緲的人物。聖人和我們一樣，是活生生地活在世界上的人類中的一員。聖人和我們一樣，有喜怒哀樂、生老病死，要吃飯要穿衣。但聖人和我們唯一不同的，就是他們有著深邃的精神世界和突破性的思想認知，並能嚴格按照自己的認知，指導自己的生活和外在行為。因此，孟子認為：“聖人，人倫之至也。”也就是說“聖人是社會中的道德完全的人。

正是因為歷史上有了“聖人”的影響，我們的精神世界才不會愚鈍迷茫，才有了華夏幾千年的文明史，有了我們厚重的文化傳承。可以說聖人闡述的思想，至今仍表影響著我們生活的方方面面，指導著我們的言行和做人做事。老子說“聖人處無為之事，行不言之教”。你說“聖人”的影響力大不大呢？嚴格地說，我們今天的人，仍然站在聖人的肩上，吸收著聖人帶給我們的“營養”。

聖人除以使命之無形之業力，化解人類擬定的災難於無形。再以嶄新的思維和思想有形於社會，讓人們接受、傳播並應用。具體表現為:一是改寫地球的末日。二是引導人類社會的人們遵循事物運動變化的言行。三是樹立新的人類社會思維觀。四是指明人類社會前行的方向。五是傳播方法與途徑。六是指出人類社會目前存在思維和觀念上的不足。七是制定統一的世界發展、文明、進步的評價標準。八是指明人類社會整體前進方向和路徑。九是指明人類社會什麼背景和條件下離開地球。

我看許多和聖人有資和預言，我可以判定一件事，優曇花開所降聖人，不是講經說法的聖人，他是在現實的角度出發，為整體地球社會打造平衡的人，講經說法的事，釋迦牟尼佛和老子，早已傳完了，，，，，，

很感謝題主提出這個問題，很高興大家談論這個問題。那我就所以說我的淺見，何為聖呢？聖追求道的真意，道法自然，道無處不在，大到天地異象，小到國家改變和個人得失愛恨情仇，所以說道法自然之說，道是溫柔和平，惹怒是洪水猛獸，道君是什麼？無論是佛家，道家世家都在追尋著這個道理，中國5000年的文化就在追求的道德爭議，所以中國不信天，不信地只信自己尋求到的真意，所以中國始終是與天鬥與地鬥，想征服大自然傲骨，想探求宇宙的豪邁？你也可以說這些都是道德意義，道的含義，道德真義，道是什麼？人們常說頭兒，道可道非常道，我可以說，沒人能說清楚道究竟是什麼，人們在追求著什麼？也可以說超越自我，戰勝自然，探索宇宙的真意，明白過去今生，道究竟是什麼說不清楚。何為聖呢？探索道的真意，引領人民走上道的正途，讓人民瞭解道究竟是什麼？大到國家，小到個人，自然現象和自然的真諦。這些都是遒的含義，聖人就是告你什麼是道的含義！怎麼樣和睦相處？什麼叫和平共榮？這就是聖人說做的最高的理想的境界吧。這一對和不對，希望大家共同探討，謝謝。

能夠從土裡面蹦出來的芽即為聖，又土為聖，又分上下，假如把地球捏定為土，蹦出地球外生長，又離不開地球的給養水分，即為聖在地球外茁壯成長。

聖人有其妙工，聖誕老人的產生就是希望不管經過什麼磨難，總希望抽賀出一個聖之常人來領導，給錢！一夜暴富的上帝很難買這個賬。

在慾望空幻中死去，留下的還是那些有命接承，有命接承可分長短，又有變人不變天的感覺。

聖與聖人之間，準備的聖多了，爆發出益人的成功性即為聖人，景仰而又達不到的意思。

來自於武俠小說的聖即為練功，突來功滿得緣，功力大增優於常人的所有即為聖功得逞，逞與逼威進威，威於一片天地的管人即為聖人出世。

聖人威世是一種腦思維的哲理推進，推得一堆理由和條件可捏未來的時間準點，推錯了自然不存在。就象我來人世間生活了五十多年，推演地球爆炸不下十次，地球爆炸了嗎？亡徒之想不可信，更不可取，人之生來是自己的事，也是大家的事，地球建築王廟是靠建真王而不是假王，往往假王過多，真王太少。