初心是指人們做某件事情的最初願望、最初動因。

初心又稱為“初發心”，該詞來源於《華嚴經》。初心是菩薩修行的開始，覺悟成佛則是修行的結果，初心與修成正果密不可分。澄觀在《華嚴經疏》中解釋說:“初心為始，正覺為終。”《大方等大集經》中也講菩薩“心始心終”，所謂“心始”即“初發心”，從最初的發心到最終成佛，此心是不變的。“不忘初心，方得始終”的說法即由此演化而來。

白居易在《畫彌勒上生幀記》一文中最早首次使用“不忘初心”一詞:“所以表不忘初心，而必果本願也。”意思是說只要時時不忘最初的發心，最終一定能實現本來的願望。

自中國共產黨於1921年成立起，就義無反顧地肩負起實現中華民族偉大復興的歷史使命，把堅持“人民利益高於一切”鮮明地寫在自己的旗幟上，把全心全意為人民服務作為自己的根本宗旨。

九十九年來，中國共產黨為了人民的幸福和民族的復興，無論處在哪個社會歷史發展階段，無論出於多麼複雜的國際國內環境中，都始終初心不改，矢志不渝，團結帶領人民進行了艱苦卓絕的鬥爭，創造了令世界矚目的巨大成就。

初心一詞，看似淺顯，實則飽含深意。《元史》記載，成吉思汗曾用過這個詞。成吉思汗就是一個堅守初心的人，在《元史》裡面，作者宋濂是這樣形容成吉思汗的，說他“功德日盛，寬厚仁愛，常賜人以裘馬，各部民無不悅之，哲別、赤老溫等名將皆慕義來降”。

成吉思汗有自己的初心，也深切囑託身邊的人不要忘記初心。公元1206年，鐵木真即位為成吉思汗，首封木華黎、博爾術二人為左右萬戶，隨後對他們兩個說，“國內平定，汝等之力居多。我與汝猶車之有轅，身之有臂。汝等切宜體此，勿替初心。”

成吉思汗告誡木華黎、博爾術兩位開國元勳，千萬不要忘記初心，兩個人都做到了。尤其是木華黎，位居太師且封王之後，仍一如既往，堪稱鞠躬盡瘁，死而後已。

元末明初，朱元璋曾俘虜過大量的元朝貴族，大部分下場都不太好，但是木華黎的後人卻受到高級別的優待，備受尊重。很明顯，朱元璋認為木華黎足以給明軍全體將領做榜樣。當然了，朱元璋也是一個不忘初心的人，他為國家為人民奮鬥到了最後一刻。

木華黎的初心是什麼？為什麼成吉思汗首封他跟博爾術為萬戶？為什麼對他倆特別囑託，特別寄寓厚望？這都是有原因的。當年鐵木真剛起步，實力還弱小的時候，有一次打了敗仗，在風雪交加的夜晚不知何去何從，徘徊之際，由於過度疲勞就在雪地裡昏睡了過去。這時候木華黎和博爾術，二人扯著一張裘氈，站在那裡為鐵木真擋風雪。這一站，就整整站了一夜，幾乎連步都沒有挪。

還有一次，鐵木真帶領少數隨從，路過一個溪谷，遭到了埋伏。木華黎果斷卸下馬鞍，為鐵木真擋住敵人的弓箭，同時又挽弓反擊，連發連中。捨身忘死的忠勇和高超的技藝，讓敵人驚歎而罷兵。

野狐嶺戰役的時候，敵眾我寡，蒙軍面對如此強大的敵人，士氣怎麼也提不起來。此情此景，木華黎率領敢死隊，策馬橫戈，大呼陷陣，使全軍士氣得到了鼓舞，再加上成吉思汗的高超指揮，最終贏得了勝利。

木華黎一開始的職務是警衛員，他的初心就是忠於職守，保衛領袖，食君之祿，忠君之事，堅決為領袖分憂。後來位居太師，位居東線總指揮，仍然堅持著這份初心，未曾含糊。

所謂初心，就是早年的志向，早年的信仰，早年的原則。年輕的木華黎是有信仰有原則的人，他為此奮鬥終生。

在歷史上，堅守初心還有一個典範，那就是蘇武。蘇武十九年的北海生涯，嚐盡艱難，但心中信念絲毫未變。不論處境多麼辛酸，他都沒有忘記自己是外交官，不論敵人多麼威逼利誘，他都沒有熄滅心中的火焰。後來漢朝不惜代價去營救他，回朝之後，朝野上下對他無不敬仰。

靡不有初，鮮克有終。善始者實繁，克終者蓋寡。善始善終，不是件容易的事。共患難不難，同富貴那才是真正的難，因為富貴能使人沉湎安逸，能使人走向懈怠，走向腐敗。

初心在歷史上是一個政治詞彙，一個官場詞彙。說實在的，對普通百姓來說，夢想比初心更重要。而對有身份有影響力的人來說，富貴之前的初心很重要，不忘為好。

什麼叫初心？

初心，不是一個簡簡單單的名詞解釋，而是刻在骨子裡的身體力行。

古代的愚公，智叟背地裡笑其想法過愚，卻不改率其子孫挖掉太行、王屋兩座大山的夢想，想要子子孫孫幹下去，-不挖掉這兩座大山，誓不罷休。他們的壯舉，感動了天帝，便派神士將此二山搬走。這種世代相傳，不挖掉大山誓不罷體的壯舉，就叫做初心。

宋代的包拯，臉雖黑，心卻一直紅著。為官一任，兩袖清風，沒有斂過錢，沒有貪過財，時至今日，經過考古部門的驗證，包拯的墳墓裡確實沒有幾個值錢的東西，葬品簡簡單單，墓室樸實無華。包拯為官其間，秉公辦案，奉公廉潔。能將當朝駙馬陳世美斬於鍘刀之下，不向權貴低頭，願為百姓辦事，從古至今，世代相傳，成為佳話。這種被後世喜聞樂道的清廉之舉，就叫做初心。

上世紀七十年代的焦玉錄，身為蘭考縣的縣委書記，與自己的病魔作鬥爭，與肆虐百姓的風沙作鬥爭，與揮之不去的貧困作鬥爭。自已身居官位，卻不為自已的子女走後門留後路，把一切方便留給了別人。這種為官一任，造福後人的感人事蹟，就叫做初心。

中國革命的締造者毛澤東等，這些老一輩無產階級革命者，以及為了中國革命不惜犧牲個人生命的無數先烈，他們舍小家為大家，把自已的一切貢獻給了中國的革命事業。他們留下的美譽，他們的動人事蹟，值得後人繼承，就叫做初心。

只要不改初心，經濟就能繁榮，百姓就能富足，社會就能和諧，國家就能昌盛。

什麼是初心？

初心是禪修裡的一個概念，意為「一顆初學者的心」，像一個孩子一樣，對一切事物充滿好奇的心。

但是現在，很多人都把「初心」這兩個字給誤讀了。以為初心是指你最初做某件事情的那個起心動念，不忘初心是指你不要忘記最初出發時的那個願….

那個不叫初心，那個叫初衷！

不忘初衷，是到不了始終的，因為市場是變化無常的，你最初的想法，很可能沒過幾個月就過時了，你必須得調整，認死理是會撞南牆的！

只有「保持初心」，也就是保持一顆初學者的心，在變化的市場裡，永遠保持好奇心，持續學習，不斷調整，你才能「方得始終」。

騰訊、英特爾、亞馬遜、蘋果...他們的「初衷」和現狀早就發生了改變，但是他們始終「保持初心」，像一個初學者一樣，在不斷的學習和進化。

當然，擁有初心也僅僅是個開端，下一步你又該如何豐滿自己的大腦？讓學到的知識變成自己的能力？讓自己不會再說：學了很多道理，卻依然過不好這一生！？

人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。

初心是什麼？是對未來美好的希冀，是一切好的道德品質，是個人理想亦是社會理想。

勿忘初心，方得始終。每個人的初心都不應該被忘記，但是堅持初心是非常難的事情，總會有許多的因素讓你不得不放棄初心，隨波逐流。

不忘初心，牢記使命是習近平總書記向全黨提出的要求。中國共產黨人的初心和使命就是為中中國人民謀幸福，為中華民族謀福興。

初心和使命，涉及我們黨立黨執政的根本性問題。一代代共產黨人為了初心和使命，團結和帶領人民，經過艱苦卓絕的鬥爭，推翻了壓在中中國人民頭上的三座大山，建立了社會主義新中國。從站起來到富起來再到強起來，這就是共產黨始終不移堅持不忘初心，牢記使命的結果。

所謂初心，我想應該是中華人民共和國建國時共產黨的主張，也就是毛主席在七屆二中全會上的講話“奪取全國的能利，只是萬里長征走完了第一步。……”，以及對全黨講的“兩個務必”。

初心，從字面意思理解，就是最初的美好理想與願景。

事實上，我們在設定一個具體目標的時候，最初的設想都是美好的、生動的，但是在實現目標的過程中，因為隨著目標無限接近的過程中，綜合環境、條件都在不斷髮生改變，事物就變得越來越複雜。在新情況、新誘惑的迷惑之下，人們往往就會被各種現象所迷惑而偏離了最初的美好願景。

這就是如今我們經常看到初心這個名詞高頻率出現的原因。因為隨著社會的高度發展，環境越來越舒適，這種複雜、舒適的環境會導致很多人迷失自我，就需要我們喚醒自己內心最深處的良知良能，來回歸那個樸素、乾淨的自己。

初心是想吃好，穿好，耍好…後來隨著人長大成熟了，初心也成了想掙大錢，想當大官，更想天下美女!

但我知道我這初心不能開誠佈公，太不高尚了，人們會笑話的!

什麼叫初心？

看了一些朋友們的回答，有一些認為來自於國家領導人為政報告中的使用，再往前一些的是來自臺灣作家的一本散文集，使用了“不忘初心，方得始終”幾個字作為書名。因為這本書我沒看過，所以不好說什麼，不過遠觀有些雞湯的味道。

再往前追尋的話，很多人說著八個字出自佛教的《華嚴經》。

實際上《華嚴經》中是沒有這麼說過，但是經書中有相關說法，可能後世高僧在講解這些佛法之時，使用了一些帶有韻文味道的語句——我們又稱之為“偈子”，讓信眾們朗朗上口而便於記憶，最終形成了這麼幾句關於初心的佛偈。

《大方廣佛華嚴經》卷第十七：三世一切諸如來，靡不護念初發心。

《大方廣佛華嚴經》卷第十九：如菩薩初心，不與後心俱。

大家可能不熟悉的是前後共有四句，只不過相對於前面兩句對人鼓勵、讚賞、正能量而言，後兩句就顯得有些無奈，所以並不被世俗中人喜歡引用。

不忘初心，方得始終。

初心易得，始終難守。

這後兩句確實有些讓人掃興。前兩句給人以希望，後兩句馬上就告訴你很難做到。而這才是佛家思想要講的道理。中中國人聰明又愛聽好話，所以一般就忽略了後兩句，只用前面兩句來誇讚別人。

搞清楚了詞的出處，那麼到底什麼是“初心”呢？

既然是佛教源流，咱們自然先聽法師怎麼解釋。慧月法師曾經做出解讀：

何謂初發心？它是我們踏入佛門之始，心中秉持的那顆當仁不讓的成佛利生之心，那份最真誠質樸的求法向道之願。在佛門中，最看重的就是這份初心。在紛擾變化的世界中，發心最真實；一切發心中，菩提心最穩固；相續的菩提心中，初發之心最珍貴。只要有了它，我們就能開始成佛之路，也只有懷著這份初心，我們才能成為真正同心同願的人，一起穿越生死。

在法師的解讀中，初心就是初發心，是大眾成佛利生之心，求法向道之願。

其實這說得挺含糊的，成佛——開悟之人，利生——普渡眾生，求法——學習探索，向道——追求真理。那麼我們為什麼進入佛門，學習探索，追求真理，到底是為了個人開悟，還是為了普渡眾生？

個人開悟——成佛，普渡眾生——成菩薩，這也是佛教對開悟之人的區分。也就是說，我們要進入佛門的理想，其實應該是學習追求真理，用來自渡或者渡人。理清楚這其中的邏輯關係，我們學佛的初心是什麼？

就是不斷學習真理（佛教教義）直到開悟，並且傳播給其他不懂的人。

事實上是這樣嗎？

百分之八十是為了佛祖保佑，死後進入極樂世界，百分之十五是為了清心寡慾，用佛教理論知識來淨化自己，真正對佛教知識的哲學思考感興趣的人，不會超過百分之五。到了今天，可能連百分之一都不到了。

那麼這些佛教信眾，是不是就違背了初心呢？

當然不是。

因為人家本來就不懂，被佛教的各種許諾帶入法門。求保佑的人本來就是在不確定的事件上尋求一個心裡安慰，死後想進入極樂世界的人本來就是因為怕死，聽說佛教可以跳出輪迴才信的，而那些需要淨化自己的，無法是在情感或者某些方面受到了傷害，需要藉助一種思想來對自己療傷排毒而已。

他們的初心，本來就不是研究佛教知識，也更加沒有傳播的想法。他們對佛教的宣揚，更多地是為了自己的福報和功德。收穫這些福報和功德，就是他們的初心，他們得到保佑了（概率問題），自然認為這是福報對他們初心的回饋，更加相信佛教，這難道不是“方得始終”嗎？

如果沒有靈驗（同樣是概率問題），很多人就不信了，而佛教的說法是“心不誠則不靈”，這就類似於死後的極樂世界一樣，從來沒辦法驗證，也就沒辦法去反駁。這是一種延緩信念崩塌的方法，甚至可以延續到你去世，這還不叫“方得始終”？

有一個很著名的例子，梁武帝奉佛教為國教，大肆修建寺廟，“南朝四百八十寺”。他覺得自己功德很高，而高僧（達摩？忘了）對他說：“你沒有功德。因為你的發心不對，你是為了功德而修建寺廟，信佛教，而不是為了蒼生。”梁武帝最後被侯景餓死在宮裡，屬於沒有善終。

這就是很扯蛋的一個故事，讓佛教的人傳得神乎其神。其實這完全就是從結果倒推，強行解釋為什麼一個這麼行善積德的人最終沒有好報。如果梁武帝得到了善終，那必然是佛教教化，讓他作了功德的結果。絕對就不會有發心不純之說。

四大法王中間好像就一個是殺了很多人，最後放下屠刀，立地成佛了。這不是笑話麼？在教派求生存的時候，只要王不殺你了，他就成了佛了，可以善終了。而在教派地位高的時候，梁武帝捐了那麼多錢，修了那麼多寺廟，卻沒有得到善終，那就是人家發心不好。

這不是欺負老實人嗎？

那放下屠刀的法王不也是因為良心受到譴責，才被感化的嗎？他的初心又是什麼？不過是怕死後變成豬狗罷了。這種入佛的初心，難道不比梁武帝大權在握時入佛更加讓人鄙視嗎？

所以，官家兩張口，宗教就是一張口。口舌之利而已。

當然，宗教的東西，多說無益，說來說去只會把自己繞暈。

落到現實中來說，每個人的“初心”都是不同的。而“初心”必然是在不斷改變的，所謂“不忘初心”，說句老實話，在現實社會中是不存在的。

有朋友就會反駁了，我喜歡一個人，我就喜歡一輩子，那是不是“不忘初心”？

當然是，但是在遇到這個人之前呢？而且說句不好聽的，你喜歡一輩子，就能換來“方得始終”嗎？只怕結果還是那句無奈的“初心易得，始終難守”吧。

這個世界是動態的，我們個人也是成長的，我們的眼界是不斷拓寬的，我們的認識是不斷增長的。哪裡有什麼“初心”？都是在當下環境中，最適合我們的路而已。

而我們對“不忘初心，方得始終”這句話的頷首默許，實際上都是在得到了始終之後的回顧。

也就是說，只有成功者才配說這句話。

領導能說這句話，因為他代表著執政機構，他的思想領導著我們前進。即便如此，每個時期的“初心”也是在不斷調整、變化的。

同樣的道理，我們也只有在獲得一定的成績的基礎上，才能笑著說我的初心就是如今的始終。

對於被社會毒打教訓的人來說，生存下來已經是不易，談什麼“初心”，不過是個笑話罷了。

人都是動物，最基本的“初心”不過是生存下去，活下去。

這個你當然不會忘的。至於別的附加的理想和心願——你看，我都用上附加兩個字了——這根本就算不上“初心”，不過是家庭、學校、社會給你灌輸的理論附加值罷了。

初心是什麼？直接關係我們的前途和命運。人的立場不一樣，具體解讀也不相同。如果把初心定位在吃飽肚子，那就錯了。解讀初心，應該依照黨的章程和綱領，依照國家憲法規定，來定性國家性質、社會制度、政府職能、人民權益。如果違背了黨章和憲法，那就是改旗易幟了，忘記初心的。

初心就是共產黨成立之初做出的承諾，為勞苦大眾打天下，建立一個人人平等，工人階級領導的，以工農聯盟為基礎，人民當家做主的國家。