“有誰明確說過自己讀懂了《道德經》”？從提問者的語氣，不難聽出這個提問早有答案——沒得，因為誰都不是萬能的。並且強調這些大名鼎鼎的“註釋家和學者都有宣告自己沒有真正讀懂老子” ，起碼說明都有自知之明。“家”和學者都沒有讀懂，還有誰敢說自己讀懂了？不知天高地厚。

不過，在殿堂之上器宇軒昂口若懸河的大師們，應該認為自己是讀懂了的，要不，怎麼會在大庭廣眾之下神采飛揚侃侃而談呢？還有著書立傳的，如果不是認為自己懂了，怎麼好意思拿出來賣錢呢？還有被稱為“千年解經第一人”的。

非常遺憾，統統都是紕漏百出。

我一箇中學語文老師，走進《道德經》時間也不長，主要是為了打發退休之後的消閒時光，混混日子。翻開道德經不是大吃一驚，而是“大吃一稱”。一些簡簡單單的語句都解讀不了，更不要說篇章了。例如，《道德經》第六十章“治大國如烹小鮮……”：治理國家就如同廚師做菜。怎麼都理解為治理國家就如同烹飪小魚？而且要小心翼翼地翻動 ，究竟有什麼講究呢？

如此解讀千真萬確地出於意料之外的大失所望之後的“有機可乘”。如果我們問一下，小雞小鴨小豬就不可以？而且，老子透過這個比喻是要告訴我們，殺生與否並不重要，做鬼神廚師聖人都行，不過是“職業”不同罷了，關鍵是要有利於國計民生——“故德交歸焉”，都是有德的行為。

古往今來的眾多解讀者，可以說是“高手雲集”，究竟是怎麼回事？就這麼點水平？應該不是，估計都如同小學生抄作業，不當一回事 ，把一些並不是很複雜的語句都整得面目全非。

再如：

一、（四十二章）“……萬物負陰而抱陽······”。這句話講的就是陰陽的最初意思，Sunny的向背。同什麼男人女人、山南水北······之類的陰陽有什麼關係嘛？而且，聖人老子要表達的還不僅僅如此，是要透過背陰向陽表達萬物的喜好不同。這麼一句話居然難住了所有的高手，實在是不好理喻。

二、（六十二章）“道者，萬物之奧······”。這裡的“道”不就是指美好的語言行為嗎？怎麼就不可以言說呢？同什麼宇宙黑洞有啥關係嘛？文章因一個簡簡單單的“道”字被搞得面目全非，的的確確不應該呀！

三、（五十八章）“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺······”：官府無能，有的老百姓也會過得比較愉快；政治清明，也有的老百姓生活艱難。

而且，文章開篇只是以理政為例，目的是為了說明好事和壞事不是一成不變的。面對壞事，處理得當，壞事會變成好事。面對好事，處理不當，好事也會變壞事。賢者的這番金玉良言被淹沒千年之久，的確太不應該了。

此類解讀在經典中誇張點說得比比皆是，都是直譯惹的禍。所謂“直譯”，不就是把意思直接表達出來嗎？什麼逐字逐句的翻譯都不過是形式而已。

不僅是紕漏百出，而且更是笑話百出。

一、（第十一章）“三十輻共一轂，當其無，有車之用······”。這裡的“三十輻”就是一個概數，不可以是二十八輻？不可以是三十二輻？“轂”的確是指車輪，還說什麼輻條之間的空隙有用，這不是睜著眼睛說瞎話嗎？“轂”怎麼就不是借代製造車子呢？這不就是一個非常無聊的笑話嗎？聖人老子在這裡要告訴我們的不就是車子可以坐人裝東西嗎？

文章講的是物質和空間都有用，是它們共同構成了生命的樂園：“有之以為利，無之以為用”。

二、（第二十六章）“······是以君子終日行不離輜重······”。

一看到“終日行”就是整天行走，誰能整天行走？人家要表達的是無論身在何處。

一看到“輜重”就是行軍的必備物品，就是隨身攜帶的生活用品。誰能整天不離開這些東西呢？前文有“重為輕根”，輜重不就是穩重的意思？

三、（八十一章）“······聖人不積，既以為人己愈有；既以與人己愈多······”。

“聖人”是對傳播知識者的高度讚揚，“不積”，說的是不把知識當作自己的私有財產。

“既以為人己愈有；既以與人己愈多”，告訴我們的是教學相長的道理，在傳播知識的同時也豐富完善了自己。

這樣傳承千古的至理名言，卻被許許多多的莫名其妙地解讀給淹沒了。一個“積”字，讓古往今來眾多的解讀者誤入“錢途”。

“不積”，想當然地理解為不積累財富，而且這種財富是，越送給別人自己越多，有這樣的”理財“方法？從古到今有這樣的”聖人“？你能找出一個？

剛開始翻譯的時候，只敢小心翼翼《試譯道德經》，接著“登堂入室”，《迷霧中的道德經》，現在膽子越來越大，《閱讀道德經我是你的嚮導》。如果沒有讀懂道德經，敢說自己是嚮導嗎？我們從小接受的教育不就是謙虛嗎？不就是要含蓄一點嗎？真的有必要明說楊章林讀懂了《道德經》？

為了讓“大話”不至於成為笑話，再來談談人們普遍關心的被古往今來的人們扯了千年之久的“道”、“德”。

一、道就是一個字，一個多義詞，在不同的語言環境中，意思是不一樣的。如果有異議，我們可以請出幾個“道”字，大家掰扯掰扯。

二、德就是方式方法。

在《道德經》第六十三章和七十九章中都有這麼一句話“抱怨以德”。德字的解讀除了方式方法，別無可能。

還有，第四十九章：“……善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”。老子在這裡的“善”，前邊用“德”限制，對善惡是要區別對待，強調善必須要講方式方法。

不是不少人理解的對壞人要善，用善去使壞人變成好人。這個可能嗎？愚蠢的善，不講方式方法的善，只會出現更多的東郭先生和農夫。

現在註釋道德經的人，很難完全相應老子的可能很少。但是你不能說他們的註釋完全沒用，這個註釋者的智慧程度假如是中等，那麼下等程度人學習這個會有收穫。就算有個上等智慧的人註釋得比較好，下等智慧的人也不好理解。因為道德經在修行人手上可以作為悟道經典，在普通人手上也能增加智慧，修養德行。老子寫道德經雖然很厲害，但真正把道德經推廣開來的還是無數前輩的註釋解說。修行就是打破觀念的制約，但是不同程度的人需要不同程度的方便解說。法無定法，方便為法。道無可道，相應為道。

凡是回答這個問題的，都是沒讀懂的。真讀懂的，就不會出來會答題問了！道可道非常道，名可名非常名！關鍵在悟！

道德經沒有人能夠完全讀懂！很多人理解的道德經已經完全偏離了老子原意。小生以為道德經在讀經過程中，重點在悟，道德經需要多讀常讀，常讀常新，年年讀年年有。

老子在道德經中分上下兩篇，一篇講道經，一篇講德經，在老子看來道為天下之母，道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽。到乃有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。強調道是萬物之本。吾不知其名，強為之名曰道，固道大，天大，地大，王亦大。又說道無時無刻不在，充滿宇宙世界，固道大時能到無邊無際，小時又惚兮恍兮，難以抓到，所以老子講的道就是在闡釋了天地自然的執行規律，又是萬事萬物應當遵循的法則。人們在日常工作生活中也應當循道而行，這樣才能少走彎路，比如老子講，寵辱若驚貴大患若身。何謂寵辱為下，得之若驚失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患為吾有身，及吾無身吾有何患。又講持而盈之不如其已，揣而銳不可長保，金玉滿堂莫之能守，富貴而驕自遺其咎，功成，名遂身退天之道。很多人就是因為受人性慾望太盛不畏天道，生而有之為而持之長而宰之，最後落得個悽慘的下場。

我以為道德經作為老子智慧的精華，古人語言思維和現在人有很大區別，在經文理解上必然會出現偏差，建議在讀道德經的過程中，出聲朗讀而“不求甚解”，只有反覆長時間的閱讀學習過程中，性空自悟，不要看那些別人翻譯的二手資料，那些東西已經離道很遠了。失之毫釐，謬之千里。道可道非常道。

老子將道放在至高無上的一個地位，萬物莫不做遵守道的規律而執行。深入學習道德經，對一個人的工作學習有非常大得幫助，老子用非常多的比喻來闡釋什麼是道，道像什麼不像什麼，講道和德的關係問題，道和仁，義，禮的關係。失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。所以老子提出大道廢有仁義，智慧出有大偽。現在的科技越來越發達，給人們生活帶來極大便利的同時衍生出了很多社會環境問題。老子很早已經看到這一點，提出了很多忠告。老子的思想本質上是無為的，但是不是消極無為，而是自然的無為，無為而無不為。故老子說，執大象天下往，往而不害安平泰。樂與餌過客至，道之出口淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

道可道，非常道。也可以理解為：宇宙萬物的本源和規律你可以去表述，但是你所表述的不一定就是完全準確的，因為認知和言語都有侷限性。

這句話就可以回答為什麼很少人說讀懂了道德經。頂極的經典都是智慧的海洋，每個人去拜讀都會有所得，誰都不敢說他得到了全部。

其實讀道德經關鍵的不是讀而是悟到後去施行，正如文中所言“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之之。看到這裡，你笑了嗎？

醍醐須灌頂，《道德經》是《易經-天道》的註釋，讀懂《易經-天道》秒通《道德經》。

讀懂老子廢道已德，讀不懂老子未道未德。讀懂老子經文，讀不懂老子的外經，讀懂已經讀不懂未經。讀懂老子的有，讀不懂老子的無。讀懂老子有名，讀不懂老子的無名。連，有，已，故，廢，往，過，先，都沒讀懂前後不分枉為人生。

無極太極都是道，太極生兩儀和道生一併不是闡述的宇宙生成觀，只是世界的一種展現形式，道的概念是不是道，如果是道，那就是著相了，如果再給道賦予宇宙生成觀，那就是著著相了，我認為，易經和道只是兩個爬山的人從不同的山坡去爬遇見了不同的風景，最終都到達目的地，殊途同歸而已！”無量天尊天外仙，老君彌陀共雲天，一花一劍一拂塵，一炁玄明萬物先”此中有真意。

看道德經不要看註釋，因為知者不言，言者不知。說讀懂了道德經的話也不要相信，因為信言不美，美言不信。開道德經講壇課程的也不要去聽，因為正已化人者順，釋已教人者逆。

我感覺說這個話得人多少有些抬槓！能讀懂道德經的人多了去了，道德經本身也不只是用來讀的，其實它更是印證我們修道的一個方向是否正確。如人飲水冷暖自知。這有必要拿出來說嗎？況且每個人的感悟不一樣，境界高低不同，只要方向對路，殊途同歸，遲早都一樣，難道不可以嗎？那我們如何知道他是真的讀懂了呢？他修道修成功了，那他就是讀懂了唄！難道還非得說我讀懂了，才算真的讀懂了嗎？那叫神經病！

什麼叫莫明其妙，有時我們自己都不能解釋自己的做法。況且是聖人老子的思想著作。一切都是自己去感悟，借用。分析也會有自己的觀點。

道德經可謂仁者見仁，智者見智！每個讀的人都有感悟！

真正讀懂我感覺就是明瞭～道可道，非常道！

就是佛家說的明心見性！就是金剛經所說～無所從來，亦無所去，故名如來！

王陽明說的無善無噁心之體！

道德經是老子畢生所悟的絕學。因各人思想及見解不一，才沒有人敢說過自己讀懂道德經之說。只是領悟了其中的道理。至於悟透多少，就在於各人的慧根了！您說呢？

我說過：道德經是一把上天的梯子。

如同釋迦牟尼佛的金剛經一樣。都是找回人類自性的指南。

現在可能沒有，將來也許會有。 過去的過去《道德經》的作者老子最懂。 只要認真領會作者老子的內心世界的真實想法，他的世界觀，他的理想觀，他的認識自然與社會的方法，也許就明白了。

讀過去經典書，文化人有功底繁體字，文言文懂的多些，理解起來比較容易，大部分靠註解，和查繁體字字典，以及，古漢語詞典，等資料，既便是這樣也不能說全面讀懂，畢竟是，數百年，千年的著作，外加，人的理解程度和歷史背景，等諸多因素，所以說，文化人謙虛的稱自己為學者。

弱水三千我只取一瓢飲

一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特，一千個人讀完《道德經》有一千個老子，每個人都自己心目中老子，那就是你自己！道心即我心。

每個人閱歷不同，經歷不同，所處的人生階段不同，會得出不同感悟出來。凡是我自己悟出來哲理就是真理。你悟出來的，還是你的。如果我悟出來你悟出來的，才是我的。如果我沒悟出來你悟出來的，還是你的。一陰一陽為之道，老子說善惡同行，美醜相伴，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。沒有最懂，只有智慧不同，漸悟和頓悟早晚的事。

懂得很多大道理，卻依然過不好這一生。悟出來不去踐行，還是水中花，鏡中月。如渴飲水，冷暖自知。

老子說:抱一為天下式。就怕朝秦暮楚，朝三暮四，不能堅守。天天刷影片，天天瞄著小姐姐大腿，天天看人家炫富，攀比；天天沉迷碎片式資訊，總想一夜暴富，與道無緣，與道漸離漸遠。

如果從老子五千言中感悟到一個深深的道理，然後勤而行之，終日行不離輜重，就可修身齊家治國平天下了。

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司馬遷多處評老子：“老子修道德，其學以自隱無名為務。”“李耳無為自化，清靜自正。”“老子所貴道，虛無，因應變化於無為，故著書辭稱微妙難識。”司馬遷都說老子所著書辭稱微妙難識，可見現代能註釋老子所著的人，其學應在司馬遷之上了。可是一讀其註釋，我們都懂了，可見其並沒讀懂。否則，其註釋我們應也是難理解。

現代註釋道德經的人很多，卻實沒有看到有誰說過自己讀懂了的，如果有也是一知半解。真正能解道德經之人，也是萬經通達之人，就會有自己的視角來看這個世界，講解道德經也是在用其為自己的學說加以證明而矣。

華盛頓！

做到了無為而治，事了拂衣去，留下一部偉大的憲法，使美國成為世界唯一的霸主。

其實很多人讀錯了“無為”的意思，主要在於大家一開始就忽視了老子對“無”和“有”的定義，只有懂了無和有的定義才能讀懂道德經。

無，名萬物之始也。

有，名萬物之母也。

這句話是

無，是萬物形成的規則，相當於DNA，相當於電腦軟體，相當於機制、法律、政策等這些控制萬物有形體的無形之手。屬陰，是事物的實質、內涵。

有，看得見的物體、行為，屬陽，是事物的表象。

由此可見無為就是幹“無”方面的事，如程式設計，制定市場規則，制定法律法規等等。