老輩流傳於世，雖說警世名言，實則一大堆的大道理！

對個人而言，沒多大作用。廢腦不說，而且字都認不全。

讀聖賢書，聖賢，古代有知識，有道德的一批老文化人。

社會更迭，現如今21世紀了。

讀《論語》，不如讀易中天，金燦榮，鄭強等知名教授。

答：病吾病以及人之病？防吾防以及人之防？

支援的理由是，《論語》的內容都是些問答記錄，最後由人們整理和編纂而成（儘管問答只是在聖人與其弟子、相關人員之間進行）。

反對的理由是，哪裡去找那麼多聖人到平臺來為大家的問題作答？再者，現在參加提問者各色人等都有（其中自不乏顏回、曾參一眾）。所問的內容也生動活潑得多。既有關於《論語》的高深提問，也有學術性問題如：“主語someone 為什麼和代詞their/they 連用？” 還有樸實無華的問題比如：“多瞅兩眼美女有錯嗎？” 更有放眼世界的：“印度疫情到底怎麼樣？” 以及穿越性的問題：“要是林肯在美國復活了怎麼辦？” 林林總總，在行業和專業上跨度較大。

說到《論語》，我從心裡感謝過於丹。若不是她，我在選看閱讀材料時絕不會沾《論語》的邊。一直都以為它除了高大上之外，還有古澀難。全拜她的著作引導，多少才入了一點門。

這次，感謝本題的問者，允許大家“不妨腦洞”地談看法，讓我這個非仁非智之人有機會斗膽。

令人感嘆的是，《論語》的理念早就深入到了每個中國人的骨髓裡。比如“吾日三省吾身”，比如“學而時習之”，“有朋自遠方來”，“三十而立四十不惑”等等。若問是誰教的，早就忘了。但我們又把它們當作母乳一樣去哺育嬰兒，一代代傳下去，且沒人強迫。為此說是“半部論語治天下”也不算誇大，因為它作為文化傳統被全中國人傳承了幾千年，卻從不知抗拒。

再看這次抗擊新冠疫情。咱中國的抗疫效果就明顯好於西方世界。此外，咱們中國人在防範好自己之後，對美國人狂熱地上街爭“自由”，反對宅家，以及後來的種族矛盾激化大惑不解。難道西方人就不懂得“己所不欲，勿施於人”麼？看來，他們還真就不懂。因為他們在骨子裡沒有《論語》的這一理念。

儘管網上說《論語》是僅次於《聖經》的世界第二大暢銷書，但估計“暢銷”的圈子也只限於華人世界。不過現在看來，《論語》的這個“治天下”，應該是要包括對全世界的教化了。而且，咱們已經是不知不覺地在做了。例如，有一次咱們的外交部發言人就曾經回懟過西方老外，說對某國的某人我們將會“聽其言，觀其行”。這也是出自《論語》吧。

最後，《論語》中的理念有沒有在今天行不通的？在《論語》中尚未發現。不過同屬孔孟之道的《孟子》裡有一句：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”好像有點疑問。

在這次全球的新冠抗疫中我們也曾好心，用實際行動去世界各國無私奉獻了一把：病吾病以及人之病，防吾防以及人之防。但人家的反應卻大有不同。此時方知，有些人並不相信我們的傳統。

“半部論語治天下”典出宋·羅大經《鶴林玉露》卷七：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙匡義因此問他。他說：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”

趙普政治生涯中三起三落，這些經歷可能讓他對從政之道和治國理念有了全新的認識，半部論語治天下，聽著很誇張，很狂妄。其實作為現代人，是無法感受出趙普當年說這句話的真實想法。

無論如何，《論語》都堪稱是一部大作，它的仁義禮智信溫良恭儉讓，修德，修心，正念，正是中華文明的精髓。

常言道:

師傅引進門，修行靠各人。

玉不雕不成器。但就算沒人雕，她還是玉，放到石頭堆裡她也與眾不同。

朽木不可雕。一塊朽木就算有好的工匠精心雕刻，成為當下精品，但畢竟是朽木，經不起磕碰，經不起風雨。很快就會失去她的風采。

劉邦不識幾個大字，卻因他成就了韓信，蕭何。朱元璋和尚出身估計四書五經與他無緣，但也因他成就了武有徐達常遇春等大將，文有李善長劉伯溫。

而反觀清朝末代幾位皇帝，哪個不是飽讀詩書。卻把國家治理的一塌糊塗。

當然不讀書那還是真的不行。四書五經半部論語也確實成就了不少名君良將。

所以，半部論語平天下，最主要還是人的因素。這書如果被明君讀了就真能平天下，若被草包學了，也就只能當做標籤貼頭，猶如鮮花裝飾一般，空據外表了。

半部論語治天下。

宋初宰相趙普輔佐太祖趙匡胤定天下，太宗趙匡義平天下，人們問他時，這句話出自他之口。

論語這部書為孔子及弟子所著，其入世治世思想為歷代統治者所推崇，其仁義禮智信思想影響幾千年，是儒家思想的代表作之核心。

學而時習之，不亦說乎。這句話表面上理解是學習並且不斷溫習是件高興的事。本人體會是把學習當成習慣是一生最高興的事。把學習成為習慣，這人最可敬，也最可怕。

三人行，必有我師。這句話博大精深，影響無數明君和治世能臣推動歷史前進，使中華民族成為人類歷史上文明唯一沒有間斷的民族。近些年學習陽明先生之心學，深化了對這句話的理解。每個人都有優點值得學，以它優置換己缺，這人生的置換反映，是人不斷進步的核心思想，同先生看滿大亍都是聖人的正能量觀高度統一。

改變不了別人，就改變自己。這是內修的核心思想，是無數能人志士成功的秘訣。

僅以上這兩句就影響這麼深遠，半部治天下，無可厚非！

在農業畜牧業社會，或者說在我們現在稱之為封建社會的過往，由於經濟發展完全依靠自然作物的光合作用，人的主觀能動性有限。這樣的社會，用《論語》來規範人的行為，來分配物質資源已經足夠。隨著人類社會進入科技資訊文明，遑論半部《論語》，整部《論語》也是遠遠不夠的。現在的領導已經在學習經濟學、科技、社會學、網際網路等各類學科，即是一個證據。還有防疫呢，讀論語一點用處都沒有。

于丹的《〈論語〉心得》說：“宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。”她似乎和很多人一樣，誤解了趙普說這句話的原意。記載趙普說這句話來源的，有南宋人的《樂庵語錄》，其中提到李衡曾對弟子們說宋太宗想要以趙普為宰相，有人就詆譭他，說他只是個“山東學究，只會讀讀《論語》。”於是宋太宗把這話告訴了趙普，趙普回答說：“臣實不知書，但能讀《論語》，佐太祖定天下，才用得半部，尚有一半，可以輔陛下。”稍晚，羅大經的《鶴林玉露》也有類似的記載，只是最後一句是：“可以輔陛下致太平。”與《樂庵語錄》幾乎同時的王稱《東都事略》則說趙普：“少習吏事，寡學術。及為相，太祖常勸以讀書，晚年手不釋卷。”回到家裡，他常常把自己關在書房，有時甚至整天在讀書，翌日上朝他就成竹在胸了。趙普逝世後，“家人發篋視之，則《論語》二十篇也。”《宋史》也採用了這個說法，這與趙普的原話是有出入的。從趙普上宋太宗的疏中可以知道：他對漢唐的史書還是相當熟悉的；宋太宗所撰趙普《神道碑》也稱其“及至晚歲，酷愛讀書，經史百家常存几案。”以至達到了“碩學老儒，宛有不及”的程度。

　 宋太祖曾用“乾德”二字為年號，並自認為沒人用過，趙普也隨聲附和，可是盧多遜說：這是偽蜀曾用過的年號。命人一查，果然不錯。於是宋太祖惱羞成怒，拿起毛筆在趙普臉上亂畫，認為趙普太沒有學問了。但這種細事，不足以說明他早年不讀書，所謂“山東學究”不過是說他讀書不甚廣博，比較初級而已。所以他說：“臣實不知書，但能讀《論語》，佐太祖定天下，才用得半部，尚有一半，可以輔陛下。”的言下之意並非承認了自己真的只會讀《論語》，而是說：別人所說只會讀《論語》的自己，不是已經輔佐宋太祖平定了天下？接下來用餘生也足以輔佐宋太宗治天下。

字面意思是意思，也不是意思，所以要看這句話背後的故事，咱們不能斷章取義，論語在國人心目中的地位固然重要，他的很多思想更是在我們心中根深蒂固，從古至今，一直影響著我們，但是所有思想都要批判繼承，不應是全盤接受，兩年多年以前的思想者創造出的哲學不一定全部都適應今天，去其糟粕，取其精華，才是正確對應文明的態度，才是現階段我們應該有的態度。趙匡胤是開國皇帝，本身自己就是造反起家，文化程度也應該是有限的，情商高，智商有限的皇帝身邊不能有能臣，趙普是個典型的例子，他們倆是好哥們兒，趙匡胤做了皇帝以後還經常去趙普家去串門，為什麼串門，因為有的聊啊，為什麼有的聊，因為有共同語言啊，只有兩個人有共同的話語體系，才能聊下去。

綜上，咱們不能含糊其辭，不能以偏概全，不能斷章取義，半部論語治天下不足以說明任何問題。

《論語》是指孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書於戰國前期。是儒家經典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。孔子去世以後，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。

在大家潛意識裡，“半部《論語》治天下”一說，是源自宋代一代明相趙普所述，但是根據中國政法大學宋定國教授考證，“半部《論語》治天下”一說，在趙普生前及整個北宋，一直到南宋朱熹生前（1200年），都未曾出籠。在大師朱熹將《論語》和《孟子》、《大學》、《中庸》正式定義為《四書》，在整個社會大面積宣傳儒學之際，也未見有相關記載。

“半部《論語》治天下”真正流傳起來，應該是在元代，有史料記載的應該就是高文秀的《遇上皇》劇情裡，藉助主角趙元所說的一句話。但是元代大家都知道，屬於少數民族統治時期，北方遊牧民族又多崇尚武力，對這些他們認為文縐縐的東西自然不感興趣，對儒學和儒生極其輕蔑。所以當時也有一種說法叫“九儒十丐”，儒生幾乎就是乞丐的代名詞。後來儒生被稱為“臭老九”的說法就是由“九儒十丐”得來的。“半部論語治天下”，現在看來，不過是被冷落的儒生們藉以自慰的一種自我吹噓心態的流露而已。當時儒生們大多不受重用，為了找一個精神信仰，提升自己這個團隊的社會地位，透過自己的影響力，在私塾、酒館等地方，不斷宣揚《論語》的好處，在一些鬱郁不得志的社會青年範圍反而得到了廣泛散播。

我翻看了一下《宋史·趙普傳》，裡邊趙普有這樣一句話：“普少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶，啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發篋視之，則《論語》二十篇也。”顯而易見，趙普雖然肯定了《論語》的好處和對自己的幫助，但壓根就沒提過“半部《論語》治天下”的事。趙普是趙匡胤這個疑心病高度患者的絕對嫡系，經歷了“陳橋兵變”，後來又幫助趙匡胤搞定中央集權，到最後達成終極目標的“杯酒釋兵權”，趙普都扮演了很重要的角色。

但是趙普心裡也清楚，趙匡胤之所以建議他讀書，一方面讓他更知禮節，另一方面幫他更好的管理天下。因為趙匡胤和趙普心裡特別清楚，想要贏得天下，那就是一條鐵律“槍桿子裡出政權！”，沒有絕對的武力和支援，其他都是空談。所以即使得到了天下以後，趙匡胤也一直居安思危，不斷鞏固自己的統治，《論語》等古籍，也只是他們暫時的一種工具。對於古代的這些君王，帝王心術，法學，才是他們治理國家真正需要研究的學術。

在古代那種制度和思想下，或許可行。

但在現代，基本不可能行得通。

《論語》講謙遜仁愛，君王以仁德治天下，百姓以禮讓束言行。

古代以科舉取仕，考的就是這些，國家上下也都認可這種治國之道。

但現代的社會，人們的思想和認知都十分開闊，社會制度和人民的生活狀態也與古代有很大的差別。

當大多數人都將《論語》作為一種智慧學說和傳統文化的時候，其實在內心深處已經將他它與現實生活隔離開來了。

而且，國家經濟的發展僅僅依靠“半部論語”也是很難實現的。

我想，如果能將法家與儒家融合，用嚴格的法律去維護道德，用道德去約束人們的生產生活、從而讓國家社會處於一種井然有序的狀態。

就像新加坡的“小國大治”一樣，或許古人的智慧才能真正的應用於現代社會。

我是翻了半部，裡面有些言論是很受益，解惑！無論時代如何發達，做人做事都是一個道理的，千百年變化不大，不會因為你科技發達了，就不用做人了，人與事的關係根本上不會變！修身齊家治國平天下，《論語》講的都是人，從個人與家庭與大集體方面的道理，要是從這個層面去理解，半部《論語》治天下還真是夠了！無論你微到個人，小到治理一個家，中到一個公司，大到一個國家，你都要講治理，治理遠比管理更有深度，治理主體還是人，而不是機器，不過說回來還是智者見智吧，一樣米養百樣人，一本書讀出人生百態很正常！

半部論語治天下是什麼意思？是真的嗎？

是真的，內聖外王。治國修身其實都是一體的。儒家的原則仁義禮智信。照著做做好了是可以有福報的。治國的原則，實際上也是擴大版的仁義禮智信。所以這兩者之間的原則實質是一樣的。

照著《論語》的原則，可以真正實施出清明政治。而一個國家如果政治的最理想狀態即是清明。仁義禮智信即是治國的原則。一切技術本質都要依賴這些原則來執行，否則則是術治而不是德治。

儒家正統思想，仁義禮智信，居民道德素質高了，自然社會風氣就好，國家就容易治理，看看臺灣和新加坡，儒家文化傳承的很好，就是最好的佐證啊，見賢思齊，儒家文化源遠流長。

半部《論語》治天下。這個見仁見智。你的看法如何？不妨腦洞？

答：北宋宰相趙普的“半部《論語》治天下”的妙論，後人說得沸沸揚揚。

主要是不相信有這樣大的神奇功效，指出異議，即懷疑型。

其實，作為趙普來說，這樣說只表示了謙虛之意，如果說“一部《論語》治天下”，那麼把宋太祖趙匡胤放置在何處？所以他只能這樣說，讓君王可以放心：

一是表明態度不會越雷池半步；

二是最主要的表示知禮儀，讓帝王大可以放心。

宋太祖趙匡胤，是由於“陳橋兵變”才黃袍加身，所以，他的心病，是防止部下的篡權。

人性就是這樣，那一塊缺失，就時刻提防那一塊，唯有修身養性得法，才能避免，否則終身就在那裡打圈圈。

那麼，再說說“半部《論語》治天下”能不能做到？

筆者倒要問問？是前半部治天下呢，還是後半部治天下？所以，後人的異議那是正確的。哪裡有一個理論，只說了一半，就能明瞭全體呢，這樣智慧之人哪裡可以找到呢。這種責疑是正確的。

有進想想，古人說的言外之意與後人所思，完全是兩個軌道，那怎麼可能會有答案呢？敬奉！

看準備以什麼角度來講了，如果是想從論語中得到既得利益的話，那真是天方夜譚。但如果能以論語為生存指南，修身克己，並付諸實踐，達到學而時習之，那就可以說半部論語治天下。真正能做到的又有幾個，別說做到了，讀懂的又有幾個，鄙視傳統文化的太多了，覺得中華幾千年的傳統文化不如西方思維先進的大有人在，仁智禮義信五個字，左右所有中華子孫的思維模式，仔細想想為什麼要尊老愛幼，誠實守信吧。

我很喜歡《道德經》也有這樣的感悟。 很多經典其實都有無窮力量.但是能不能把這個力量變成自己的一部分一部分是天分—-更多的是勤奮就算悟性差一樣書你讀別人十倍的遍數也會理解到常人看不到的東西.

其實“半部《論語》治天下”一說一直以來存在很大的爭議。

“半部《論語》治天下”的典故，最早出自於南宋朱熹謝世之後。首先是一個叫林駧（dòng）（具體生卒年不詳）的人所撰《古今源流至論》前集卷八《儒吏》所記：“趙普，一代勳臣也，東征西討，無不如意，求其所學，自《論語》之外無餘業。”按照他的記載來說，就是趙普所學的書籍，除了《論語》之外，沒有別的了。另外在這段話下面，有個小注，寫著這樣的話：“趙普曰：《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。

但這一說法真正流傳開來卻是在元代，然而其實元代對儒學和儒生極其輕蔑。當時有著“九儒十丐”的說法，什麼意思？就是說儒生的地位與乞丐不相上下。而所謂“半部論語治天下”則是當時的戲劇家高文秀在《遇上皇》雜劇中的一句臺詞，所以這極有可能是被冷落的儒生們藉以自慰的一種自我吹噓心態的流露。因為當時畢竟教書匠都是儒生，他們佔據著廣大的社會背景，再加上元代戲劇又很容易流傳，所以這句刻意誇張《論語》功能和儒生作用的臺詞，極大可能是當時儒生們用來宣傳自己的，無非是希望得到朝廷的重用。

但其實趙普“半部《論語》治天下”一直以來存在很大的爭議。《宋史·趙普傳》中與《論語》相關的記載為：“普少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發篋視之，則《論語》二十篇也。”

其實趙普一生多次拜相，從上面《宋史》記載可以看出，宋太祖趙匡胤在位時期，趙普早年不學無術（歷史中有記載他當時做宰相時鬧了很多笑話），他是在晚年的時候才手不釋卷讀《論語》，這就與他當年靠著《論語》替宋太祖打天下的歷史相違背。

另外宋太宗趙光義之所以能順利當上皇帝，這其中趙普是出了不少點子的，所以他被宋太祖所削去的相位，當宋太宗一即位就給恢復了（即趙普再相）。那麼也就是說趙普與宋太宗關係是非常好的，這從宋太宗親自為其撰寫《趙普神道碑》就可以看出來。假如趙普果真在宋太宗面前講過“昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平”之類的話，為什麼《趙普神道碑》中卻隻字未提呢？而宋代自宋太祖起就“重文輕武”，像“半部《論語》治天下”如此有利於這個指導思想的話，要是確實屬實的話，而居然未被統治者看中並利用，那就太不合情理了。

再者朱熹曾經將《論語》和《孟子》、《大學》、《中庸》稱作《四書》並 列入儒家經典，大肆宣傳儒學，而且朱熹也曾盛讚過趙普，他說“趙韓王（即趙普）佐太祖區處天下，收許多藩鎮之權，立國家二百年之安，豈不是仁者之功！”像朱熹這樣既推崇《論語》及儒學，又對趙普盛讚有加的人，按理講，他應該會提到“半部《論語》治天下”這麼有利於造勢的說法呀，但實際上卻未見有相關記載。

以上種種跡象無不表明趙普同志“半部《論語》治天下”一說確實存在爭議，還有待考證！

其實關於“半部《論語》治天下”一說，真也好，假也罷。其之所以一直能在民間廣泛流傳，就說明《論語》及儒學確實對我國政治以及文化的發展起到了關鍵性的作用，《論語》本身也是一本充滿智慧的語錄，其中很多處世的方法對如今甚至以後都具有現實意義，我們作為中國文化的傳承人，應該也是必須把這樣好的文化瑰寶傳承下去，讓它繼續發光發熱！

我認為，趙普說的半部論語治天下的意思是：

用《論語》來奠定自己的精神，用行動去做實踐。

也就是說，《論語》不是解決萬事的方法，而是一種精神糧食，它的作用，是讓自己有堅定的內心。

可運用到實際事務上，《論語》顯然就不夠用了，必須要從實踐中出真知。

在當時的儒家世界裡，趙普的說法也算很委婉了，既沒有得罪天下士人階層，又提出了自己的思想。

可惜，被腐儒們誤解了多年。

所謂半部應當是指對論語的篤信程度。如果是這樣，那完全可以不讀。治天下主要以道。沒士大夫讀的儒傢什麼事。半個字都用不到。

這句仁者見仁智者見智，是表明每個人的看法，想法，做法，不同而已，仁者用仁的眼光看待人和事，仁又為仁慈，當然應該是寬宏大量，以寬容大度對人對事。智即聰明，又為用智慧的眼光看待人與事，這個看法就多種多樣了，當然結果也不相同。總的來說，仁者見仁智者見智，表達的人們看待人和事的眼光\想法不同而已！

儒家思想已經根深蒂固於中國人心中幾千年，人們已經習慣！但是裡面有很多糟粕需要剔除，“毛澤東”思想才是治理天下的唯一選擇！