古代並沒有重男輕女，古人注重生命的延續，而且女性在其中擔任非常重要的環節，生兒育女。

之所以給你重男輕女的錯覺，一方面是因為文化是雄性表現特徵的傳播，另一方面是因為古人的妻妾制度，古人的一夫一妻多妾制，是因為妻子如果無法生育，才會引入妾的候補方案，一切為了繁衍生息。

讀一讀道德經就知道了，多次出現以女性力量必須道。

“姓”字，一個“女”加一個“生”，寫起來再簡單不過了。現在我們的姓大多數都是從父親那來的，可這個“姓”字為什麼卻是“女”旁呢?不但如此，有人發現，在我們中國，越是古老的姓，有“女”旁的越多。

西周青銅器銘文所見的姓，可以明確考定的不到30個，幾乎都帶女旁，如姬、姜、好、妃、婭、媧、婢、嬉、姒、嬴、媯、姚，這些多數是上古時代著名的古代大姓。由此，有人推測，這個“女”旁，與姓的起源有著某種神秘的聯絡。 姓是怎樣產生的?在弄清這個問題前，首先應該說的是名的產生。名的產生遠遠早於姓的產生，在人類剛剛出現時就有了名。“名”是由“夕”和“口”組成的。

我國第一部字典東漢時的《說文解字》上說：“名，自命也，從口夕，夕者黑也，冥不相見，故以口自名。”意思是說，晚上天黑了，互相看不清面孔，因此用口自己報名，讓對方知道。《說文解字》是從字形上對“名”的分析，從而推測“名”的產生。

人類社會的歷史是以幾十萬、幾百萬年計算的，而文字的產生才不過是幾千年的事，在此之前的事，是沒有文字記載的。東漢時寫出的《說文解字》，能對“名”的產生提出這樣的結論是非常難得的，但要得出令人信服的結論，必須由考古學家、社會學家提出更可靠的論據。 現代考古學和社會人類學已經能夠大致勾勒出史前人類的社會面貌，科學家的資料一是來自地下出土的文物，

二是對原始民族的考察。事實證明，人類剛一出現，就有一定社會組織形式，是群居的，單個的原始人是很難面對嚴酷的自然和兇猛的食肉動物長期存活的。既然是有組織的社會，人們共同生活、共同勞動，沒有語言作為交際工具，社會組織是無法實現的。使用語言，是人類出現的標誌之一。

使用語言的目的是為了交際，首先遇到的問題是區別一群人中的各個個體。大家圍攻一隻鹿，有人看到鹿向甲某的位置跑去，就高喊讓甲某注意，如果甲沒有名，他就不可能知道在喊誰，整個圍獵就可能失敗。大家一起抬一根木頭，因人手不夠，需要來人幫助，只要喊某人的名，他就可以過來幫忙，如果誰也沒有名，聽到喊聲大家都得過來，那可不方便了。

由此，我們得出結論：具有人名是人類生存的重要條件，為了區別個體，以利共同勞動，共同生存，幾乎是在人類社會出現的同時就產生了人名。 最早的人名是什麼樣子，我們不可能知道了，但透過一些處於原始社會的民族和文獻資料，可以推測出，當時的人名是非常隨意的，絕不可能像現代人這樣追求典雅、講究內涵，應該是與現在的外號差不多。

在人口很少、活動範圍很小的矇昧時代，人們之間的交際面是很窄的。這時候只要能把周圍的人區別開也就足夠了，但是隨著人口的繁衍，生產工具的改善，這一群人經常要與別的人群發生接觸，區別族群又成為必要的事了。單個人的名，完成不了這一任務，於是產生了整個氏族的族名。

在人類征服自然能力極低、對自然界認識甚少的時候，原始的宗族意識普遍統治著人類的精神生活。這個時候，幾乎每個氏族都把某種動物、植物或其它自然物作為崇拜物，並認為自己就是起源於某種動物、植物或其它自然物，認為這種崇拜物是自己的保護者。這種被神話的物叫做圖騰。氏族的名稱，多來自於圖騰。 人們把神化的自然物，刻成藝術品，製成頭飾，編入舞蹈。圖騰是一個氏族最易於區別其它氏族的特徵。以熊為圖騰的氏族，被稱為熊；以狼為圖騰的氏族，被稱為狼。這“熊”、“狼”是氏族名，也是每個氏族成員共同擁有的名。美國社會學家摩爾根的《古代社會》中記載：美國得克薩斯州的印第安科曼赤人，分為狼、熊、麋、鹿、鼠等氏族。傳說黃帝與蚩尤大戰於涿鹿之野，黃帝驅使熊、羆、貔貅、虎等參加作戰，這些野獸並不可能是真實的野獸，而是以動物為圖騰的一些氏族。現存的姓氏中，有一些是以動物、植物或自然界的一些非生物名稱為姓，如英美常見的姓氏“雷切爾”、“德博拉”即源於“母羊”、“蜜蜂”圖騰；葡萄牙的“拉波孔”(狐狸)、“洛博”(狼)、“卡翁”(狗)“萊奧”(獅子)等姓氏，日本的“龜、熊、虎、豬、鶴”等姓氏，也都同古代的圖騰有關。這種現象反映了姓氏與原始圖騰密切相關。

由圖騰演變而來的氏族名就是姓氏的雛形。據考證，現有的鳳、柏、龍等姓就是源自圖騰。但是，由圖騰轉化來的氏族名，還不能算真正的姓，雖然它具有了區別人群的作用。在人類婚姻關係達到一定的層次，人們對婚姻的認識達到一定的高度，真正的姓才產生了。 最早的人類處於矇昧之中，生產力極低，與之相適應，最早的婚姻形式是血婚制。度過漫長的矇昧時代，人類開始朦朧地意識到，血緣相近的配合，產生的後代體力、智力都很弱。

在人類認識到“男女同姓，其生不蕃”的道理，有意識避免近親性交時，區別血緣關係成為非常重要的事情，這時候，在歷史需要區別血緣關係的時候，姓真正的產生了。有了姓，能否通婚就很清楚了。

對於“姓”，《說文解字》是這樣解釋的：“姓，人所生也。古之神聖，因感天而生子，故稱天子；從女從生，生亦聲。”這個解釋說的是，“姓”是個形聲字，其中的“生”只是表示讀音，意義是從“女”得來的，“姓”的本義可以理解為：源於同一女性始祖的族屬的共同標誌。

我國古老的姓，如姬、嬴、媯、姜、姚、姒、、等，都有“女”旁，這些古老的姓也告訴我們，人類曾經有過以女性為中心的社會。“姓”字，由“女”和“生”組成，意思是，由母親而產生的。後來母系社會因為人類社會的進步，而退出歷史大舞臺，有一些帶有女旁的古老的“姓”字，卻一直留到現在。

當人類進入以男性為中心的父系社會時，孩子的姓也由母系轉變為父系，這時候，生產力有了較快的發展，生產資料開始有了一些剩餘，私有觀念也隨之產生，為了把剩餘的財產留給自己的後代，以男子為中心的一夫一妻婚姻產生了，姓也有了新的意義——確定財產繼承權。 這個時候，未婚姑娘為了加以區別，一般在姓前冠以孟(伯)、仲、叔、季，用以表示老大、老二、老三、老麼這種排行。

如古書所記孟姜、仲子、叔姬，意即姜家的大女兒，子家的二女兒，姬家的三姑娘。哭倒長城的孟姜女並不姓孟，而是姓姜，是姜家的大女兒。女子嫁出去以後，一般用丈夫的姓和孃家的並列稱某某氏，如一位姬姓女子嫁給被孔子讚譽為“敏而好學，不恥下問”的衛國大夫孔圉做妻子後，就叫孔姬，若是李姓女子嫁給張姓男子，婚後只能稱為“張李氏”或“李氏”，這種稱呼方式在當今某些農村還能找到。

這是中國姓產生的過程，而在歐洲和其它地區，姓產生很晚，北歐一些國家直到19世紀才使用姓，許多國家、許多民族直到現在還沒有使用姓，但他們採用聯名制和其它方法替代了姓的作用，

    我們現存的姓中，以男性為中心的姓遠遠多於以女性為中心的姓，只不過殘存著母系社會印記的姓大多以“女”字為偏旁，而以父系社會為印記的姓更多的是以當時男性的職業、封地、諡號等為姓，而這些姓的數量遠多於女字偏旁的姓。

    母系社會，人們“只知其母，不知其父”的時代。為了將具有不同血緣關係的人群區分開，姓便產生了。《說文》裡寫道，“姓，從女從生”，即意味著同姓的人群有共同的女性祖先，而為了避免近親結婚造成的後代缺陷，當時實行的是族外婚姻，同姓之間不能結婚。

    當歷史逐漸向父系社會轉變時，男性在生產生活中的重要性越來越顯著，而原先同姓的族群由於成員的增加，逐漸組成以男性為中心的小氏族，小氏族成員往往以自己或自己男性祖先的某些特點作為自己的氏，主要的氏的產生方法舉例如下：

    1、以受封地為氏。鄭姓：周厲王封少子友于鄭（陝西華縣東），建鄭國。其後代以“鄭”為姓氏。衛姓：周文王之子康叔封於衛，建衛國。康叔子孫以國名為姓氏。同樣情況的還有吳趙陳蔣沈韓楊許呂戚謝鄒柏章蘇潘葛範彭魯等。

    2、以居住地為氏，這類姓氏中，複姓較多，一般都帶有邱、門、鄉、閭、裡、野等字，表示不同的居住地點。比如百里、東郭、南門、梁丘、左丘、東門、西門、南宮等。

3、以官職為氏，如司徒、司空、司馬、樂正等。

4、以技藝為氏，如巫、卜、陶、屠等。

5、以先人的字或名為氏。

6、以姓為氏，許多部落的後人直接承襲為氏，如姬、姜、姒、姚等。

    可以看出，帶有母系社會印記的姓氏在中華民族浩如繁星的姓氏中已極為少見，上古八大姓中姬、姜、姚、嬴、姒、媯、姞，除姜、姚兩姓外，現今我們絕大多數人的姓都有著濃厚的父系的印記。只不過由於春秋至秦漢時期，姓和氏之間的遠古概念和差別已經逐步消失，“姓”開始成為姓氏的總稱，我們才會有種誤解，在重男輕女又注重宗族傳承的古代，男性在姓氏中的體現得如此不明顯。其實，父系社會的特徵已經深深印在了我們姓氏文化的深處，需要我們從姓氏的起源來探索。

我認為不是由於重男輕女，造成了“女”為偏旁的字挺多。

我先來回答姓這個字為何是女字旁？

來點證據：漢字主要起源於記事的象形性圖畫，象形字是漢字體系得以形成和發展的基礎 。約公元前1300年殷商時期的甲骨文，稍後出現了金文 ，西周時演變成大篆，再到秦朝的小篆 統一六國文字，秦末出現隸書 ，西漢出現草書，東漢出現楷書和行書。 甲骨文、金文、篆書筆畫連續婉轉，到了隸書的筆畫變得橫平豎直，成了純粹的方塊字，便於書寫，成了古今漢字的分野。主要經歷了甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等階段。來個姓的演變圖

甲骨文「姓」字從女從生，生亦聲。不過，甲骨文用為女性的名字，並不是「姓氏」義。金文的「姓」字最早只寫作「生」，春秋時期〈?鎛〉才加「人」旁分化出「?」字，當作「姓氏」義的專用字。戰國文字、篆文、隸書、楷書從女、從生，生亦聲。在六書中屬於形聲兼會意。所以春秋姓才開始做為姓氏用，為諸侯群雄紛爭時期，並不是母系社會。

再來說說《說文解字》，簡稱《說文》，是我國第一部字典。作者是東漢的經學家、文字學家許慎（獻給漢安帝）。《說文解字》成書於漢和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。 現已失落，傳至今日的大多是宋朝版本，或是清朝的段玉裁註釋本。這是比較早期的字典了。其中說到：人所生也。古之神聖母，感天而生子，故稱天子。從女從生，生亦聲。《春秋傳》曰:"天子因生以賜姓。"許慎是怎麼解釋的呢？他是這樣說的：“詩齊魯韓、春秋公羊說聖人皆無父感天而生。左氏說聖人皆有父。謹案堯典以親九族。卽堯母慶都感赤龍而生堯。安得九族而親之。禮讖雲唐五廟。知不感天而生。玄之聞也。詩言感生得無父。有父則不感生。此皆偏見之說也。”還有一大段原話，感興趣的可以去搜搜看。大概意思是古人都說天子、聖人、神人都是女人感應天地或神生的，沒有父親，沒有男人什麼事，這個肯定是瞎說的，許慎不贊同這觀點。

同樣的，遠古時候就以這種方式給那些天子賜了姓，如《春秋》整理出來的"古姓"有:姒、姬、子、風、贏、己、任、吉、芊、曹、祁、姜、董、偃、歸、曼、羋、媯、隗、漆、允、妘等22個古姓。這些姓中近半數帶女字旁。

又有《左傳·隱公八年 》左氏傳曰:天子建德,因生以賜姓。--《春秋·隱公八年》。按,神農母居姜水，黃帝母居姬水，舜母居姚虛,因以為姓。故從女生。

所以從古文來看，姓這個字是女字旁的原因可能是：古人推崇許慎說的這種神話思想，為彰顯天子的尊貴，只有母親，沒有父親（生的時候和男人沒啥事），取了女字旁，後面一直沿用了這種書寫方式。

以“女”為偏旁的字挺多我覺得可能是文字的演變過程造成的，中文博大精深，就不深究了。

首先，以漢字造字邏輯，造字歷史來說，是由簡至繁的。單體字早於上下結構。而偏旁更多的是用單體結構，甚少甚至不會用複合結構為偏旁。而女字是單體結構，人字是單體結構，男卻是上下結構。(而結合英語man和woman 的區別，哪怕漢字是父系社會才產生的，早期代表男性的，也該是單體結構的人字，而並不是上下結構的男。所以其實以人為偏旁的字，也多的很，甚至比女字旁更多。)ps ，順便一問，男字旁的字有哪幾個？嫐？侽？嬲？第一個其實還應該是女字旁，第二個是人字旁，第三個算是男字旁，但除了這些生僻字，有多少字字型中包括男字？很少了。

其次，中國的姓氏歷史，是世界各國各民族中最早的。姓的誕生，起源於史前母系社會。姓比氏的歷史更早，姓和氏的用途並不一致。而其實姓和氏從前後出現到並列存在到整合為一是分三個階段的。

第一個階段，姓率先出現。

中國史前歷史經歷了一段屠戮驅逐異族的歷史。比如，東亞幾個標誌性基因。O系基因把D系基因驅逐到高原和海島。D*在安達曼群島，D1在青藏高原，D2在日本，D3 在甘孜藏區。而O系基因也存在史前內戰，比如O2分兩部分，一部分在朝日韓，另一部分在中國長江以南。中國長江以北的廣大華夏起源的核心區域，就沒有O2(小於1%)，這是為什麼？這是被O3在史前驅逐所致。

而史前正是重女輕男的母系社會。女性負責採集等輕體力勞動和養育後代，男性負責狩獵這樣的高危險性勞動和戰爭。當男性因為對抗自然，對抗野獸，對抗其他部落而有超高死亡率的史前時代，人類必然是以母系社會為基礎的，一個老祖母帶領一大堆後代的社會結構，女性必然掌權。而男性動不動就面臨死亡，也很難原生的出現對偶婚制。而是群婚制度。男女之間沒有固定的性伴侶，誰都不知道後代的父親到底是誰。只知道母親，而不知道父親。但群婚制的優點，則是保證了後代不會因為父親死亡(原始時代男性死亡率更高)，而缺乏族群的照顧而夭折。這就導致了，更有效的族群人口增長。而當族群人數不斷增長，那對外戰爭就不可避免。而當戰爭逐步的被打贏，那麼在母系社會，本身男性社會地位就低，戰敗的異族男性的結局，要麼就是死亡，要麼就是成為沒有繁衍後代資格的奴隸。但是異族被掠奪而來的女性，是有繁衍的機會的，只不過在本族女性和異族女性之間，是否能夠平等？不能。而後代呢？能不能？顯然也不能，而群婚制之下，如何區分本族女性後代和異族女性後代？姓，也就應運而生了。姓，女生也，本來最初就是代表著母系血緣。中國上古八大姓，無一例外，都是女字旁的字。比如，姜姓，姬姓，姚姓，嬴姓等。而當姓的出現，隨著社會的發展，人們發現，同姓繁衍的劣勢，也發現了異姓繁衍的優點。從而，因為姓的出現，出現了同姓不婚的制度，避免了近親繁殖，提高了族群素質，那麼，當群婚之後人口數量增長，當同姓不婚之後族群素質提升。那戰爭呢？更容易打的贏，因為，率先出現人口激增和率先提高族群素質的民族，更容易戰勝還未有這些社會變革的部族。那麼D和O2的遠隔千山萬水，就很容易理解了，都是史前母系氏族時代就完成的事情。

第二，氏的誕生，姓氏並列存在的父系先秦時代。

當戰爭因為人口更多，族群素質更高，總能打的贏的時代。更多參與戰爭的男性，社會地位必然提高了，無可避免的由母系社會發展到父系社會。而姓的用途原本是代表母系血緣。在父系社會用什麼代表父系血緣呢？只能是氏。而先秦的氏，代表什麼呢？代表軍功，代表發明，代表封地，代表爵位。可以看看中國的百家姓，除了上古八大姓這樣的，但凡是先秦就出現的姓氏，很多都是從氏發展而來的。

只不過，先秦尤其是周開始到秦這一部分，貴族之中，有姓，也有氏。當時就有這個說法，姓以別婚姻，氏以分貴賤。這一時期，姓的作用只剩下同姓不婚了。因為，姓不再代表母系血緣，而是父系源頭的老老老祖母的姓了。

比如，關於黃帝的記載。黃帝，姬姓，軒轅氏。可以說最晚黃帝開始，已經是父系社會了。還有，黃帝有四妃十嬪，或者說有十四妃。而還有記載，黃帝二十五子，得姓者十四。巧合嗎？非也，十四個妃子的後代，擁有了十四個姓。在這裡姓還代表著母系血緣。而再之後呢？比如先秦時代，姓只是負責同姓不婚的禮法制度，卻不再是因為母親而得姓了，而是父系傳承。

也就是黃帝到秦這兩三千年，姓和氏雖然不同，但也相同，都代表父系血緣。比如，周天子都是姬姓，齊國(田齊之前)都是姜姓，秦國都是嬴姓。

所以，問題來了，姓和氏的基本用途一樣。有姓有氏的是貴族，有氏無姓的是平民(先秦某個諸侯封地，都是公用一個氏的)，還有多大並列存在的意義呢？

第三，姓氏合一。

所以，自秦始皇開始，有了姓氏合一的變革。貴族有姓而平民無姓的先秦，姓還是比氏高貴的，所以秦始皇在姓氏合一之後，給自己的姓氏，是嬴姓。而除了極少數人，絕大多數人都不再用姓為姓氏。比如六國王族本來都有姓有氏，而秦之後，都是大多以國名為姓氏。比如，宋姓，周姓，魯姓，齊姓，趙姓等等，大多都是以國名為姓氏。

其實，也就是說，姓氏合一之後，我們的姓，是複合了姓氏的用途。只不過，漢語還是習慣性的簡稱的。要麼叫某某氏，要麼說姓什麼，很少姓氏二字都提。