你不知謬誤在哪裡，為什麼說呢，你自己說丫，就得有事實的存，如果說不出來事，自己應反省自己，認識自己，認識自已才能知道別人，誰的謬誰的誤都需自己改變，不需別人多言，自己做好自己就行了，每個人都有改變的機會，都不耍錯過

志大才疏，七拼八湊，從知識到知識，彷彿聽相聲講座。神道道的樣子，是一個知識型的播道人，與易中天的坦率和親和成鮮明的對照。

王東嶽的新理論，新觀點，新名詞是超出書本的，所以，一些傳統人士不理解，不認可是非常正常。權威人士不吭聲，也是自保。

中國文化就是這樣，書上沒有的就是異論，前人不做的就別亂想。我的看法是，他是個人才，是一個個人奮鬥的典範，他書本理論可流傳千古，可以與《進化論》齊名。

一種新學說出來，總會觸及有關領域原來的學說，學術爭論難免，真理越辯越明，謬誤也會在爭論中現形。王東嶽的遞弱代償論，起碼是一種探索創新，並且初步自成體系。從這一點上來說，比那些只會掉書包做理論二道販子的學者高多了。國內那些體制內的各種銜頭大大的所謂權威，也少有原創的成體系的學說，如果輕易否定王，就可能成為很丟臉的事。

王先生的《物演通論》錯誤：

第一，以唯心主義宿命論為基礎（主觀唯心主義），否認物質世界（存在）的客觀性，其推演或者“拷問”的前提就是錯誤的。

第二，凡是產生的事物一定要滅亡，這用預言嗎？請問，哪個剛出生的嬰兒就擔心未來如何面對死亡？

第三，我們對待歷史、評價事物，正確的態度是批判的揚棄，而王先生否定現存一切的，不等於把自己存在的價值也否定了嗎？

王東嶽先生學術水平如何，褒貶不一，但他對自己的身份定位是：“當代中國老子”。在學術上究竟貢獻如何，肯定者有之，否定者有之。可以確認的是，王先生經過網路一番折騰，很快成為目前網紅人物，作為一個學者，以這種方式知名於世還不多見。至於其學術成果對人類社會進步有多大作用，是不是顛覆了達爾文的進化論、馬克思的唯物論以及人類的認知水平，能不能稱之為“當代中國老子”、“東方神人”以及“著名的哲學家”，仁者見仁智者見智，現在定論為時過早，時間是最好的裁判，留給時間來評判吧。

王先生真的知識面很廣，研究方法很獨特，個人觀點很鮮明，無論受眾群體什麼層面，從方法論和文化史的角度，都有很大的啟發意義，應該得到肯定。總體上看，王先生存在偷換概念、推理不嚴謹等問題，其觀點和結論自然錯誤。由於讀者對哲學以及中西方文化史瞭解不多，特別是對近代西方哲學瞭解不多，聽了王先生對西方哲學家諸如休謨、康德、黑格爾哲學思想解讀以後，似乎大開眼界，因而崇拜者大有人在。

一、活著的“東方神人”———王東嶽

近期以來，本人幾乎每天晚上都在喜馬拉雅FM上收聽王先生的課程。很敬佩王東嶽先生的敬業精神，捨棄職業和工作，不辭勞苦，刻苦鑽研，潛心專注學術研究，無論著作或講學內容如何，畢竟可以引發人們的深思，值得某些拿著國家俸祿不專心努力的人反思。

（一）王東嶽何許人？

王東嶽，本名王和平，筆名“子非魚”，自稱“當代老子”，陝西人，1953年7月出生，西安醫科大學醫學碩士研究生學歷。據百度百科載：獨立於任何黨派和學術機構之外，無固定職業，無技術職稱，獨立學者。2016年9月和2017年4月，福州“無用空間”先後兩次舉辦“王東嶽先生`宇宙觀的意義"哲學研討會”讀書答疑活動，據活動舉辦方披露，王先生曾隱居終南山下二十年，專心研究中西方哲學，並著有《知魚之樂》《老子思想與國學源流》《物演通論》等著作，在隱居山林期間，終得一脈獨特的哲學思想體系，自成一家，其著作《物演通論》，是一部顛覆人類思想的“神書”。並稱王先生用一本書，一個理論，打通百億年來生物演化和人類文明的發展歷程，並預言了人類暗淡的前途和深度危機。

【評】王先生是神人出神書，崇拜者深信不疑，並極力維護這一大師“神”的形象，這種現象為什麼有如此大的市場，值得深思。另外，目前王東嶽先生的講座影片流行於網路，對社會影響很大，它啟迪人們反思中外歷史文化，重視哲學的學習，因此這是一件非常有意義的事。但作為擅長哲學研究的王東嶽先生未必不懂得盲目崇拜和神化一個人的危害。

（二）王東嶽先生的身份

王東嶽先生職業身份撲朔迷離，頗有些神秘，曾被某些媒體稱之為活著的“東方神人”或“思想大師”。王先生八十年代初曾獲西安醫科大學碩士研究生學位，曾開過公司，搞過科研，當過老師，做過醫生。無固定職業，出入醫院卻混跡於一般病號的行列；掛著“生物工程師”的職稱，卻遠離任何公司和商號，只一味沉浸在自己的書齋中鑽研哲學；說是“自由撰稿人”，又從未見有任何應景文章發表；雖為教授職稱，又沒有任何資質機構認定；說是高校專業教師，任何學院花名冊上查無此人。據網路報道，曾做過西北大學哲學系客座教授以及西安交大管理學院的東方文化客座教授，聊以謀生。

2018年王東嶽先生結束了混沌大學學習坊的課堂，重新歸隱山林，潛心修學。

可以肯定的是，已到花甲之年的王先生，很執著，很用功，很刻苦，如果沒有經過長期堅持和知識的積澱，沒有一定的毅力和功底，說不出也道不出那麼多東西來。由此可見，王先生畢竟是一個善於獨立思考有理想追求的人，從某個角度來說，他的研究方法和研究結論，開拓了人們視野，所講內容對讀者也是有所啟迪，儘管對他材料引用和內容觀點不敢苟同。

但是，其著作《物演通論》是否是人類思想的“神書”，有待觀察；一個人，一本書，一個理論，能否打通百億年來生物演化和人類文明的發展歷程，預言人類暗淡的前途，也有待探討。

【評】王先生無職稱無職業，潛心研究學問，勇於探究未知世界，追求個人理想的實現，這種精神難能可貴，值得學習。

二、王東嶽先生走紅網路的三個因素

（一）“成功”人士的包裝

王東嶽先生的身影最早主要見之於社會上民間團體或商業機構組織的講學活動，受邀於“研習社”“讀書輔導班”“哲學島”“哲思島”等各種培訓機構作為主講教師講授課程，受眾面多為商業機構組織的社會學員。他之所以走紅網路，主要是被一群“成功”的商業人士精心策劃打造或包裝出來，尤其是一些讀書不多可也並非完全沒有、喜歡沉浸唸叨著“獨立”、“深刻”等套語的經理人，以及一些巨流量自媒體諸如喜馬拉雅FM等有聲讀物等青睞有加的結果。

（二）羅振宇跨年演講的推薦

嶽先生走紅網路，和羅振宇的跨年演講有著直接的關係。2016年羅振宇在跨年演講時推薦王先生的著作《物演通論》說，這是一本哲學書，但它最有意思的地方是，打通了138億年宇宙演化過程，把物質演化、生物演化和人類演化統一在一個過程裡。只有在這個大尺度的視野中，我們才能看清楚，資本和企業到底是什麼關係。

（三）粉絲群的追捧

刻意包裝和羅振宇跨年演講的推薦，在王先生周圍形成了一個龐大的粉絲群，在各種媒體上，關注量以驚人速度的在增長，其粉絲特點表現為某個知識領域特別是哲學或歷史文化領域匱乏至極，知識儲備貧乏到難以支撐理解哲學基本範疇，因此，對於這部分人來講，王先生的“演講”還是有必要聽一聽，雖然不懂什麼是形式邏輯什麼是演繹推理什麼是歸納推理，但可以增長見識，學習常識，在客觀上總能給讀者普及些平時接觸不到的知識。因為過度推崇王先生，相當一部分讀者都不去思考哲學與科學、哲學與具體科學、哲學與宗教、社會哲學和自然哲學的區別與聯絡。正因為如此，粉絲們認為王先生知識淵博，思想深邃，見解獨到，是難能可貴的天才和超群之才，是傳奇思想家，是百年難得一見的文化大師。也許這正是我們要討論王東嶽先生及其“學說”的原因，正好給我們補上哲學一課。

王東嶽先生在各種培訓授課時稱，自己撰寫的《物演推論》等著作，“創立”了一個新的“學說”或“假說”，自喻為中國“當代老子”，其學說核心內容，即一個新的萬物演化規律——“遞弱代償原理”。他認為，愈原始愈簡單的物類其存在度愈高，愈後衍愈複雜的物類其存在度愈低，並且存在度呈一個遞減趨勢。隨著存在度的遞減，後衍物種為了保證自身能夠穩定衍存，就會相應地增加和發展自己，卻不能改變它們的存在效力越來越衰微的總體趨勢，因此，隨著科技進步和社會發展，人類面臨著空前的深度危機。

因王先生論證過程“獨到”“別緻”，其觀點“另類”“新穎”，很能吸引人的眼球，崇拜者大有人在。因為他的“學術觀點”，聞所未聞，與當今人類的所有常識幾乎完全背離，很適合大眾口味。

【評】讀者不同意王先生的課程是經過刻意包裝的觀點，是不是已經商業化，第一看看原影片聽聽原音訊就明白了。第二，認真看看上述圖片效果未必看不出來是否商業包裝的。

三、超越兩大哲學派別還是唯心主義宿命論

王東嶽先生的各種音訊影片講座，講授過程慢條斯理，語言表達娓娓道來，聲音節奏有快有慢，時而東時而西，時而具象舉例，時而抽象朦朧，時而幽默風趣。但從講授內容上看，也就是忽悠忽悠那些沒學過中國通史，中國古代哲學史、中國思想史、中國文化史、西方哲學、西方哲學史、科學技術哲學、西方科學技術史的人罷了。他把唯物主義的認識論等同於庸俗唯物主義，否定辯證唯物主義實踐的觀點（實踐觀是辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點，把實踐引入哲學這是馬克思主義哲學同以往哲學的本質區別），他否定偶然性和必然性的關係，他否定了真理的相對應和絕對性的關係，他否定感性認識和理性認識的辯證關係，他否定唯物辯證法關於運動發展的原理，他否定能動的反映論。他又不承認自己主觀唯心主義者也不承認自己是客觀唯心主義者，同時他又不承認自己是不可知論者，更不承認自己是二元論者，他把自己凌駕於凌駕於兩大哲學派別以外，也真是奇葩？其實，他已經陷入歷史虛無主義，成為一個典型唯心主義宿命論者。

【評】王先生在“研習社（2019年9月上傳喜馬拉雅FM）”，否定當今我國社會的政黨制度、社會制度、根本的政治制度等，顯然超越學術研究領域，以及對領袖人物的“評價”是極其有害的不當言論。這些講課內容，讀者想必不會聽不到看不見，組織者也許是充耳不聞也許是是非判斷力有待提高。

四、中國主流價值取向是近代歷史發展的必然結果

（一）馬克思主義中國化是歷史的必然

王先生2017年4月在福州講《西方哲學課》及其答疑——思想集中，否定新文化運動以來，我國知識界接受馬克思主義歷史過程，未從當時歷史條件出發，忽視了近現代中國歷史背景，武斷認為這是“異化”或“西化”，其結論自然錯誤。試想，如果沒有馬克思主義在中國的傳播，中國思想解放運動哪來的？國家獨立，民族解放，人民安康又如何來的？改革開放四十多年取得的輝煌成績又做何解釋？

歷史事實是，鴉片戰爭以後，隨著西方人的堅船利炮轟開中國的國門，中國思想文化的強勢地位也開始受到挑戰，並逐漸喪失強勢地位。“師夷之長技”、“向西方學習"、“向西方尋找真理”，則逐漸成為中國近代思想史的一大主流價值取向。在整個近代以來“西學東漸”、中西文化交通、碰撞的過程中，將外來思想文化本土化、民族化、中國化，始終是近世思想史的一大特點。而近代中國思想史的這一方法論特點，對於馬克思主義在中國的傳播及中國化產生了深刻的影響。這種影響延續至今。

【評】要學習王東嶽或者學習哲學，首先要學學歷史常識，最起碼的中國新民主主義革命史，或者中國近現代史，北洋軍閥史，中華民國史要了解一二。

（二）馬克思是偉大的哲學家

“馬克思不是哲學家”，這是王先生透過對西方哲學史研究得出的結論。作為王老師的忠實粉絲，我們是不是該認真讀書，獨立思考，歷史唯物論是誰創立的，人類社會發展規律是誰發現的，我們平時張口一個生產力，閉口一個生產關係，大家真不懂這是誰的發現嗎？下述經典哲學著作難道不是馬克思撰寫的？《費爾巴哈與德國古典哲學終結》《反對林論》《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》《黑格爾法哲學批判》《1844年經濟學哲學手稿》《論猶太人問題》《神聖家族》《關於費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態》《哲學的貧困》《家庭、私有制和國家和起源》等等等等。

馬克思洋洋千萬言的《資本論》，我們可以不讀，但是，馬克思的《德意志意識形態》恩格斯的《反杜林論》《黑格爾的哲學批判》《費爾巴哈哲學提綱》該看看吧，只要能讀懂一本馬克思的哲學經典，就明白王東嶽先生是如何曲解馬克思主義哲學的。如果你還推崇王東嶽先生，請你讀讀恩格斯的一本書《反杜林論》，看看恩格斯老爺子是如何“反杜林”的，你什麼都就明白了。

【評】1999年9月，英國廣播公司(BBC)，評選“千年第一思想家”，網際網路全球投票的結果，偉大的哲學家，共產主義創始人，馬克思位居第一，愛因斯坦第二。2005年7月，英國廣播公司以古今最偉大的哲學家為題，調查了3萬名聽眾，結果是馬克思得票率第一、休謨第二。在王先生的講座內容中，馬克思是工程師而不是哲學家，黑格爾辯證法是詭辯而不是合理成份，唯物主義和唯心主義都存在致命錯誤，認識沒有對錯之分更不存在真理等等，所有這些論斷顯然已經走向極端，否定一切會導致什麼後果？

（三）應該學習王先生的刻苦鑽研的精神，認真看書學習

王東嶽先生是一個奇才，博覽群書，大家很欣賞王先生的語言表達力，超強的記憶力，王先生博古通今，感覺先生上知天文，下知歷史，通曉自然科學、社會科學以及現代科技技術等等，給我們耳目一新的感覺，道理很簡單，是我們讀書太少。

我們能不能透過讀書學習，開啟眼界，排除異端，提高自己的是非辨別力，多為國家繁榮，民族昌盛，社會和諧，人民幸福儘自己一份力量麼？

既然你讀完覺得有意思，就夠了，為啥一定要證明不好？

哲學類的東西都是見仁見智的，沒有絕對的好與不好。

在於被你看見了。你就開始挑刺。他做過那麼多大課演講。所有的針對一切的東西都不存在好壞優劣。只是作為旁者。在說。你為什麼要分出對錯。就打這一點你就屬於白看他的書了。你在浪費時間。去搬磚吧也許還能賺點

酸甜苦辣鹹，攪在一起。啥味？

先指鹿為馬，再對馬一通批判，然後得出他自己的結論。似乎他也不太在乎這個結論的對錯，他更強調他的邏輯推理過程（其實這就打下一個伏筆，完全可以為他的錯誤結論找理由或推卸責任）。

事實上人們更容易被他的結論所左右。

何謂存在度？

王東嶽給出的定義是：“存在效價的度量概念。它是一個自變數，總體上呈衰微趨勢。”而關於“存在效價”，王東嶽又是這樣定義的：“存在的效力、存在的力度或存在物的持恆穩定狀態。……由於存在效價總不免於趨向於衰減，由此引入了“遞弱”概念。”

何謂遞弱代償？

就是越原始越簡單的事物其存在度越高，越後衍越複雜的事物其存在度越低，並且存在度呈一個遞減趨勢。隨著存在度的遞減，後衍事物為了保證自身能夠穩定衍存，就會相應地增加和發展自己續存的能力及結構屬性，這種現象就是“代償”。

我們知道，微觀世界既有壽命長達十的正三十幾次秒的物質，又有短至十的負三十幾次秒的物質。按照王東嶽對存在度、存在效價的定義——“持恆穩定狀態”，顯然十的正三十幾次秒的物質是存在度極高的，相反，十的負三十幾次秒的物質的存在度是極低的。

這樣王東嶽理論的第一個破綻就出來了，並不是越低階的事物存在度越高，越高階的事物存在度越低。事情的真相是，低階事物既有存在度極高的物質，又有存在度極低的物質。高階事物同樣如此，只是差距沒那麼大。

另外，根據王東嶽的觀點，十的負三十幾秒的物質由於存在度低，所以更需要以代償的方式“求存”，以儲存自己。然而事實是，更高階的事物通常是由那些較“持恆穩定”的低階事物構建的，因為這樣更易讓高階事物也“持恆穩定”。

那麼低階事物構建成高階事物是王東嶽所說的，為了“求存”而“代償”的嗎？顯然不是，而是因為力的吸引作用。力的吸引讓低階事物相互聚合而構建成高階事物，從宏觀上看就是事物的“自組織”或“進化”現象。目前科學發現的力有四種:強相互作用力、弱相互作用力、電磁力和萬有引力。強相互作用與弱相互作用主要作用於質子、中子及其以下層面，電磁力主要作用於原子、分子以及宏觀世界，萬有引力最弱，但作用距離更遠，主要在宇觀世界起較大作用。

因此王東嶽的理論從科學上講是不成立的，是胡說亂編。

但事實上，熵定律與進化論是兩種不對等的理論，熵定律目前看來更是一種普適性定律，而進化論只是太陽照耀下地球表面上的生物學原理。即，太陽不斷的為地球上的生命提供負熵——能量，從而讓地球上的生命呈現負熵運動——進化，但從更大的層面——太陽系來看，依然是熵增的。

與熵定律相對等的是我前面說的四種力的作用，尤其是萬有引力這種長距力。熵定律是沒有考慮物質之間相互吸引的因素的定律，如果考慮這個因素，宇宙總的是熵增還是熵減，或是達成一種平衡還難說。比如宇宙大爆炸理論，如果暗物質、暗能量達到一定程度，物質之間的引力會逆轉大爆炸的趨勢的。

西方哲學的早年也喜歡思考本體論問題，但自蘇格拉底提出“認識你自己”之後，開始轉向思考認識論問題。我們只有搞清楚了人類的認知方法、原理、能力和範圍等問題才能更好的幫助我們弄清楚本體論問題。正因為對認識論問題的思考，才讓他們發展出了形式邏輯(演繹法)和觀察實驗方法(歸納法)，才發展出了科學。

自科學出現之後，本體論問題主要是一個科學問題，而不是哲學問題，如果現今還在用哲學的方法研究這類問題就太低階、太小兒科了。中國人由於普遍缺乏西方哲學的這種認識論轉向，因此普遍還喜歡思考這類本體論問題，也喜歡接受這類哲學，而不知這一思維早已淘汰。

聽過他講的東西，個人覺得對現代人來說意義不大，如此激烈的現代競爭社會，你要是聽進去他的話了，那你就死定了。

是嫉妒還是無知為什麼有人會無端的否認王東嶽先生的對人類社會會產生重大影響的“遞弱代償”原理進行攻擊。“物演通論”從諸多學科進行論證，邏輯嚴謹，觀點明確，是對現代哲學社會科學的巨大貢獻，根本不存在什麼謬誤。歷史將證明這一發現和發明對人類社會的發展具有重大意義。

王東嶽搞不清什麼理論是可以跨界的，什麼知識是能夠打通的，用一個網際網路思維就可以達成任意學科在任何維度上鍊接？這才是個笑話。王的解決方法是，杜撰新名詞，遞弱代償；引進新含義，物體的存在度就是你比我重你的存在度就比我高。

於是，螞蟻加起來比人類重，所以螞蟻比人類的存在度高，同理，相撲的存在度肯定比模特高。穩定度更是一個奇葩的比喻，元素週期表中的元素越往後越不穩定，居然能作為例證推出人類在諸物種最後出現所以人類最先滅絕，我也不知道他這個論據哪兒來的，繼而用“代償”概念推出此乃人運用技術最複雜、工具最廣泛導致的“遞弱”。

我複習了下高中化學，元素越往後越不穩定，因為越往後的原子的核外電子越多，原子核對最外層核外電子的引力越小，這是透過實驗觀察得到的結果。請問遞弱代償理論憑什麼方法論得出與元素排列互通的結論，透過實驗觀察嗎？

還有一個點不吐不快，相對論沒有把牛頓定律幹掉，相對論也沒有被量子力學推翻，出來講學混吃的也不要太沒有常識好不好，不是說有了非歐幾何你就畫不出平行的直線，發現了量子力學從此你家蘋果樹掉的蘋果你觀察它的時候就不見了，你不觀察它它又回來了。

再強調一遍，請注意知識運用的邊界！再多的我不講了，有人說你為什麼要揭露王東嶽啊，人家創造出一門學說，姑且不論價值如何，人家有這個自由，這麼艱深的書沒幾個人會看，看明白了也不會死，多點言論自由有何不好。

好啊，我也打個比方，商場裡有真貨有假貨，我就是愛煞真貨恨透假貨，你說打假是不是我的自由；你說假貨也有人喜歡，那人知識少、智商低，用點假貨總比沒得用強，我的看法是，用假貨的確比沒得用強，但看偽學術書未必比不看書強，學科無高下，學術有真偽，為了避免王東嶽這樣的偽大師層出不窮，我有義務讓他現在就不要丟人現眼。

如同馬保國一樣，王東嶽就是個文化騙子。馬保國和王東嶽，一武一文的都被那些不讀書不鍛鍊的爛人們捧成大師，奉若神明。但也沒辦法，這二位的騙術之高，雖然不經推敲，但也令人歎為觀止。可見我中華大地上，仁人志士，有真才實學的清醒之人，真的就是鳳毛麟角。

馬保國的愚蠢就在於持久的行騙，自我催眠加上集體無意識，騙來騙去的把自己都給騙了，結果被人輕輕鬆鬆的5拳KO，打出了原形。

但王東嶽不一樣，用拳頭打不出原形，人家不吃這一套，因為他是舞文玩嘴的，要打出原形就得有令人信服的文人學者來戳穿他的荒謬，但可氣的是，至今未有。有幾個的，也被王東嶽的捧臭腳者們懟的一無是處，可見邪氣之大。

王東嶽的書我翻了幾頁，沒法看，再看下去會把我堵死，我就納悶了，這麼狗屁不通的破文怎麼可以大行其道的。曾經有個撿垃圾的國學大師說過：你們崇拜我，不是因為我讀書多了，而是你們讀書太少了。說的對，過去有些山羊鬍子的長袍老學究，他面對著一群不認字的，哼哼唧唧念道：仁遠乎哉我欲仁之仁至矣。在場的那些不認字的一定會被驚詫到：哎呀嗎呀，太有學問了。為啥認為他有學問，因為不認字們根本就不知道他在說什麼。王東嶽也這樣，他的那套自偏，他的那套晦澀，他的那套咬文嚼字的發音不準，搞得你真的不知道他在說什麼？按說真正有學問的人，像：馬雲，郎鹹平，曾仕強，等，都是站著，走著，寫著畫著舉著例子的給你講課的。講課時，那種從容，那種自信，那種幽默，那種智泉噴湧，那種妙趣橫生，實實使人受益匪淺難忘終生。

返觀王東嶽，陰慘慘死板板，講的破課舉不出例子，拿不出證據，越聽越堵，這哪是什麼智慧，簡直就是垃圾。

得了，說點有用的吧。王東嶽自詡所講的是哲學，也只能這麼說，因為他的講別的，由其佛學，都錯到令人髮指的地步了。

王東嶽自詡講哲學。所謂的哲學是西方產物，“哲學”這兩個字也是從日本引進的。但哲學，由其西方哲學，都是各執己見的，難說哪套理論是正確的，只能在實踐中驗證。但在實踐中也隨著時間的變換，歷史的更迭，而顯真理與荒謬互轉。

“遞弱代償”首先這個詞讀起來就很彆扭，因為按中國語法講：這是用遞弱來代償啊？還是遞了弱找代償？我認為他那意思是第二種，但因為他舉不出例項，因為有大量的遞了弱而沒有得到代償的，於是乎，他就來個代償分為有效代償和無效代償。遞弱無效代償，什麼鬼？遞弱是不是也分為有效遞弱和無效遞弱啊？於是再乎乎，分四種：1，有效遞弱無效代償。2，無效遞弱有效代償，3，有效遞弱有效代償。4，無效遞弱無效代償。什麼鬼？什麼鬼？魑魅魍魎。

其實他的這套東西就是閒得蛋疼的搞別出心裁的沽名釣譽。達爾文的《物種起源》是基於大量科學考查和全球取樣（為此達爾文字人乘木帆船捨命探險，常常身入不毛荒島和食人族野蠻之地）幾十年的艱辛勞作加上精密的思維而總結出的結論。這種反宗教的偉大思想智慧之光指引了人類發展的科學道路。

但是，“遞弱代償”有什麼科學意義？只不過是從地攤小報裡的奇談怪論抽出的抽象胡言亂語。說實話，學這東西對人的思維是有害的，因為同古人比，我們的體力弱了，但腦力強了，因為發展了嗎，這是自然規律而不是什麼說了跟沒說一樣的“遞弱代償”。同志們啊！聽點有用的，學點該學的吧。花了錢學個“遞弱代償”虧大發了，因為你即便遞了弱，也沒人給你代償的。

我有一點想法，就說他的遞弱代償原理，用以前的例子看，的確有道理，但是老子不是說物極必反麼？到了人這個最複雜最高階的階段，沒有了種間競爭，會不會有另外的原理呢？他的原理本質上是一種經驗提煉的學說，是否能夠推演有待檢驗的。

不過話說回來，王東嶽不是一個哲學史家，算的上是個哲學家，起碼他有自己的學說。

全面物質平衡哲學新文化發現者說:我看過幾篇影片，不是特別太瞭解。王先生確實知識豐富。給我的感覺，好像是東、西方比較的歷史哲學，或者說是哲學的歷史比較。歷史哲學，是以家庭血統為主的哲學文化，所以王先生揭示了東、西方家庭血統文化的差異和東西方文化的發展程序。沒有好與不好，只是歷史的觀念程序的評論。王先生是歷史文化大師，我點贊！佩服！

王東嶽的理論，就是越簡單的越穩定，即其所謂的存在度越高（穩定性和存在度是一個東西）。

王東嶽對這種關聯性給出了因果關係上的解釋，即從簡單到複雜是一個從本源開始的逐步分化的過程，分化程度越高，分有的存在度越低。

初看來很有道理啊，至少邏輯上算是自洽的。但仔細看，其解釋並沒有給出真正的因果說明，也就是什麼因素在導致穩定性的增加或降低。因此事實，從始至終其理論就僅僅只是一個描述：在分化系列上，越後面的越不穩定！

區別只在於，“越簡單的越穩定”表述的是是現象界的可觀察到的事物，而“分化序列”則是把這個規律推到極至，即從本源開始的分化序列，因為這個“分化”、“本源”屬於形而上的概念，因此給人一種很玄妙很高大上的感覺！

其實，給不出因果解釋不是問題，只要結論正確就可以。事實上所謂的科學理論，都是用下一層的規律描述解釋上一層。不幸的是，這個所謂的大師，真的太不嚴謹！

且說這位大師喜歡拿原子為例來說明其理論，就是越簡單的原子越穩定。可惜這位大師包括很多人都忽視了元素週期表所以叫做“週期表”而不叫“元素表”，就是在強調元素性質的週期性！黃金可比鐵穩定多了！

這位大師也很聰明，意識到了在這些方面會被質疑，因此特意又強調了，所謂穩定性或說存在度不是指個體的，而是指族類！但是，如果說個體的穩定性是可以理解的話，那麼族類的穩定性是個什麼東東？族類的穩定性與個體的穩定性乃至於暗示的某種決定穩定性的特質之間又是什麼關係？

可惜，到了這個概念開始混亂的時候，大師不解釋了！也許連他自己也說不明白了！這個補充說明，原本似乎就只是為了迴避詰難！

而到此時，不僅所謂可量化的牛皮，也就破了！而連定性分析概念定義，也完全的模糊了！

然而，就算如此，其實依然無法迴避質疑！因為大師聲稱這是普適的真理。那麼就問一下，這個結論在個體層面上成立否？若不成立，何謂普適？

然而！繼續然而，這依然是不重要的！因為相比由此而推出的對世界的基本看法，才是更嚴重的謬誤！

按此推論，萬物那就自然界與人類世界，都是單向發展的！！！

不知道這位大師憑藉什麼樣的勇氣敢於說老子很幼稚！幾乎所有哲人都未免於被其嘲諷式的批評，也許很多人被其震住了！我只覺其噁心！難道嚴謹與謙卑不是一個學者應有的品質嗎？所以說噁心，是因為我發覺其對他人的批評基本建立於“誤讀”之上！他批判的，其實是自以為的老子！

老子對道的闡釋，始終不離一個核心-“平衡”之妙！這被大師嘲諷為幼稚！那麼你從道德經到底悟到了什麼？

大師說，社會是單向發展的，老子說是可以反向的，所以老子錯了！然而，平衡，意味著萬物輪轉的迴圈往復。這是反向的意思嗎？其實，我恰恰認為，這位大師把“反者道之動、弱者道之用”解錯了！道以反而致平衡，以微弱而隱於不可察之處。

現代人，基本上都能領會迴圈的意義！若無迴圈，氧氣也許早被耗光了。若世界是單向的，就不會有生態的平衡！陰極陽生、陽極陰生”，作為中國人，號稱的國學大師，卻竟然認為萬物是單向發展的！這該是怎樣的奇葩？中國人的智慧，很重要的一個方面就在於理解平衡之妙，懂得如何制衡。那麼所謂的大師，除了咬文嚼字，煞有其事的故作高深，倒底有什麼能算是智慧的？

至於說到文化，反科學主義、反智主義的產生，自然對人類的報復，都是屬於反向的力量制衡單向發展！

此題像考問而不是提問，回答者必先認定其有謬誤。自量己不具此能力，既已湊熱鬧，便來個答非所問，王東嶽先生較一般傳統學者有三個顯著特點:一是縱貫古今，把古人學問與當代知識相結合；二是橫連東、西文化和文明，有比較、有分折、有評判；三是把自然科學與社會(人文)科學有機地和創新地結合起來，並且做到隨機自如地把其貫穿到前面二者論述中。恰如一主線(自、社)糸二鈴(古、今與東、西)。

個見：王東嶽先生學說採用宏大敘事手法，是傳統歐陸哲學的路子，如辯證唯物主義，似是而非，我不喜歡。

體系很龐大，貌似很美，其實就是個人的理想演繹，也就是個人的價值取向，如黑格爾的絕對精神。

我個人比較喜歡英美的經驗哲學，就事論事，不胡思亂想。

用白話來說，你處於一個有定論的設定，並生活在一個從定論產生的邏輯思維模式裡，那麼一切與之相反的言論都是謬論。就如在地球中心論中說太陽中心論一樣。再比如說xⅹⅹⅹ主義是你立論之本，那與之對立的都是謬論。

王東嶽先生對宇宙萬物的論述，論點邏輯非常的清晰與嚴謹，特別有說服力，用簡單易懂的語言，把複雜的問題可以簡單解釋清楚讓人聽得明白