看到這三個詞放在一起，首先想到一個詞可以把這三者聯絡在一起，這個詞就是：

三教指儒教、佛教、道教。九流指先秦至漢初的九大學術流派，包括儒家、道家、墨家、法家、農家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家，而儒家的傑出代表即孔子。--現在你看，這三者是不是聯絡在一起了？

首先，是孔子建立了儒家思想體系，儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，所以進一步縮小問題範圍，對映到這八個字上。當然，我不會在這裡解釋這八個字的意思，這也不是題主的本意。還是要回到儒家思想上來。

儒家思想植根於堯舜的禪讓制，綿延數千年，至今不衰，不僅不衰，而且早已走出國門，遠涉重洋，播及世界。

當然我們不能說傳播的遠的就是好的東西，比如新冠疫情，現在確實是波及全球，但我們的目標是永遠消滅他，因為他能危及人類生命。

如題所問，那麼如何正確認識儒家思想？能不能把儒家思想分清個對錯，說出個是非，可這其實並不容易，雖然儒家思想發展到明朝時，給出了一個明辨是非的工具，但也不是誰都能拿起這個工具，並能夠一直用好這個工具。這個工具就是王陽明的“致良知”。

“致良知”，事到臨頭，捫心自問，自省良心，以辨對錯。覺得對，那就對，就做，不對，就停止，就放手。說著容易，做著難，知行難合一。你也許不能永遠保持冷靜，也許不能一直心如止水，心態平和，所以有時會衝動，會失去理智，即便不是要緊的事，平常也容易三天打魚兩天曬網，一曝十寒。這就是其難處所在，難以堅持。

舉例來講，上面提到的八個字裡有一個“恕”字，儒家思想“己所不欲，勿施於人”就是恕道，但在有些情況下“己所不欲，勿施於人”就是錯的。

對於新冠病毒，我們可以說“己所不欲，勿施於人”，誰都不想要，這是對的。可世事的法則是，是否施於人，並不在於己“欲”與“不欲”，而在於對方“欲”還是“不欲”。很多人不“欲”的一些生活垃圾，放到垃圾筒裡，很快就會有人撿走，這時，己所不欲，可以施於人。

殺人犯法，可正當防衛時可以殺人，戴口罩氣悶，可為了防備病毒，就只好戴著，天天隔離在家憋得慌，為了抗疫，我們做到了全民隔離。

所以，三教九流，五花八方，所有的道理思想，都是一直安靜在那裡，是對是錯，是是是非，因時因事因人而異，不可一根而論之。

孔子所在的年度，據不完全考證，應該是在春秋時期，當時可以說正是思想大爆炸的一個時期，百家爭鳴剛剛拉開帷幕。在那個熱血沸騰的年代，無數有思想的年輕人，都想透過自己的方式方法，改變天下格局，為老百姓謀福利。孔子也是在這個大背景下討生活的，只不過他的方式更加超凡脫俗，有點出世的味道，更加不在意個人感受，完全想把天下都有用，有益處的文化、思想，廣為傳播，是一位值得敬佩的教育大家。

儒家、儒教，其實在我看來意思相近，都是指延續孔子思想，把他倡導的為人處世方法廣泛推廣的一個群體或者組織。儒家思想教人向善，利於封建王朝統治者的統治，所以在我國幾千年你的封建社會體制過程中，儒家思想一直是一個重要的統治階級治理天下，希望老百姓認知並踐行的一個文化體系。

儒家思想是中國傳統文化中的主流思想，是維護中國幾千年社會穩定的思想基礎，孔子為創立儒家思想和學說做出了歷史貢獻，是儒家思想最主要的代表人物，被奉為聖人。儒家思想在當今社會仍具有重要的現實意義，是凝聚海內外中華子孫的根基。在構建新時代社會主義和諧社會中，我們提出德治與法治相結合的理念，其中儒家思想是德治的重要組成部分。

孔子是是儒家學派創始人。儒學是儒教推出的教學方法，曾經董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”就是使用儒學教書育人、管理社會。“儒學”、“儒家”、“儒教”三者都是儒教文化產物。儒家作為一個階層存在，儒教是一種信仰，是儒家人的共同信仰。

孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。

孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。

孔子是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為“天縱之聖”“天之木鐸”，更被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。

孔子創立儒家學說派，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國、東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。

孔子開創全新教育理念。孔子“有教無類”的思想在教育發展史上具有劃時代的意義。它主張無分貴賤不分國界，只要有心向學，都可以入學受教，開創了教育普及的先河。

孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。德治就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。而所謂“禮治”，即遵守嚴格的等級制度，君臣、父子、貴賤、尊卑都有嚴格的區別。

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝（義）、誠（信）、弟（悌）、智（知）、忠、禮、勇、恕、廉、溫、恭、寬、良、恥、讓、敏、惠等項內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。“仁”是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。

儒家在前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調"仁"與"禮"相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風易俗，保國安民，富於入世理想與人文主義精神。

儒家是中國古代最有影響的思想學派。它所設“六藝”指“禮、樂、射、御、書、數”這六種技能，於各地積極辦學。亦是維護社會道德、紛亂中凝聚力量的最龐大的文化核心。儒家為華夏文明核心部分，信奉由孔子創立的維護周禮的儒家學說。孟子、子夏、顏回等後來逐步發展以教化為核心的思想體系。

儒家是一個不斷髮展、與時俱進、昂揚向上的學術流派，堪稱民族脊樑。儒家在先秦時期和諸子地位平等，在秦始皇時"焚書坑儒"受到重創， 在漢武帝為維護專制統治"罷黜百家,獨尊儒術"實施思想鉗制後興起。

儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想。儒家維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。

儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決於等級秩序的穩定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級製為核心，如違反了“禮”的規範，就要受到“刑”的懲罰。

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。

儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。

儒教，又稱“聖教”，跟佛教、道教並稱為三教。 歷代儒客尊孔子為先師，後人為了與崇尚黃老列莊等道家思想的道教區分，從南北朝開始叫做“儒教”，至清代儒家宗教化的“孔教”也屬於儒教分支。儒教有著顯著的中國文化特點，反映了中國文化的思想。孔子亦被尊為儒教聖教主。

儒教“祖述堯舜，憲章文武”，倡導王道德治、尊王攘夷和上下秩序的國家宗教。儒教以十三經為經典，以古代官僚機構為組織，以天壇、宗廟、孔廟、泰山為祭祀場所，以郊祀、祀祖、祭社稷、雩祀、釋奠禮、五祀為祭祀儀式。

中國儒學史可以分為先秦儒學、漢唐儒學、宋明儒學、清代儒學等不同階段。

儒教發源自堯舜禹的五教。堯舜即注重“敬敷五教”。“商契能和合五教,以保於百姓者也”“舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教於四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成。”五教即五禮,全是家庭之禮。其中"五教" ,就是處理人際道德關係的五種基本規範,即孟子所解釋的"父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”

堯舜禹的臣子皋陶興"五教"、定"五禮"、創"五刑"、立"九德"、親"九族"。《尚書·皋陶謨》曰:“天秩有禮,自我五禮有庸哉”。因此堯舜禹湯文武周公孔孟之教即是儒教。“儒學是中國思想文化史的核心與主幹。

漢朝孝武皇帝時定為中國官方統治思想，尊六經立學宮，重視吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮的禮儀制度的建設，被稱為經學，或者漢學，此後成為中國的正統。唐朝制定了《開元禮》成為後代禮儀制度的模範，其中對於如何祭天、祭祖，如何祭孔，都做了詳細的、具有法典意義的規定。

南朝朱熹建立理學，尊四書、重視培養內心虔誠的“孔孟之道”。朱熹的儒教思想體系從天地萬物說起，從格物致知入手，落實於人倫日用，道德修養，歸結為求仁，成賢成聖。他制定的《白鹿洞書院學規》，同時也是他的施政方針。他用畢生精力註釋的《四書集註》，成為宋代以後官方培養人才的標準教科書。理學以及心學又被稱為宋學。

明代，陳獻章開啟明代心學先河，從陳獻章倡導涵養心性、靜養“端倪”之說開始，明代儒教實現了由理學向心學的轉變，成為儒教發展史上的一個重要轉折點 。明代中晚期，湛若水與王陽明是當時心學的兩個代表人物，他們的學說被稱“王湛”之學。

直到1912年中華民國成立，廢止讀經，儒教失去了官方思想的地位。民國早年還曾有“打倒孔家店”的運動，到國民政府時期，又重新尊孔，把孔子祭祀列為國家祭祀。

中國大陸在進入改革開放以後，儒教重新逐漸得到重視。儒教至今對很多中國人的思想依然有很重大的影響。儒教也是古代韓國和越南的官方正統思想，現在儒教對韓國、越南以及日本一些人的思想有不可忽視的影響。

一箇中國人必須瞭解孔子，知道儒家，搞清儒教。

二千多年，世人對儒學經典多有誤解，有者將經典教義視為晉身仕途之工具，有者拿經典教義作為“麻醉劑”。尤其是晚近之世，西風東漸，禮教的喪失，致使天下大亂……當下之世，復興傳統文化，需要正本清源。（一真講堂）