唯有孔子本人解讀《論語》為最好，其餘皆為望文生義，斷章取義，道聽途說，問道於盲，既使是孔子的學生編撰《論語》孔子之真實目的亦不甚了了，更不用說別人了，今人解讀《論語》則更是以訛傳訛，附庸風雅，趨時趨勢罷了。

至今為止嚴格意義上來說，還沒有一個解讀最完美的版本。

論語是需要應用於春秋大夢時代的真實場景場面場地上的話意，不然好難好難好難完整解讀裡面的真實內涵意義。

《論語》直譯著作中《破譯<論語>背後的龍學密碼》最符合《論語》本意，顛覆了以往的誤解。

這本書解釋清了《論語》的“語”就是“言"說“吾"龍(五)的傳人傳的文化語言體系，不是隨"口"亂說的話的意思。本書證明了《論語》以應用數學、龍編排，非常嚴謹，回答了各種問題，不是以往誤解的《論語》是雜亂無章的“談話語錄"。詳見《破譯<論語>背後的龍學密碼》。 文/劉樹成

今人讀論語，領會其精華就足夠了，當然字斟句酌最好，但若咬住一個字一句話反覆論證，我本人覺得是教條，活學活用是要結合當今之時代，若結合的還是孔子之時代，那學的一定是呆板的，甚至有時會反其道而行

不讀論語則不能通人情，不能通人情則不能率人。通天下之情者則可以率天下。此是讀論語第一用的。不讀論語不能辨是非，不能辨是非則不足以論事，此是讀論語第二用的。深讀論語有益無害。

我認為此問題因人而異，每個人都有自己的喜好。從歷史角度看，大多喜好古漢語的人傾向於古書，但對於大眾說，當然有些難懂。對於一般讀者來講，更熱衷近代或今人的譯註。古文雖難懂，但更接近於原著的意涵。近現代的確容易閱讀，但避免不了融入了近現代思想。避免不了用近現代人的推測解釋古人的思想。從歷史角度看，應該說論語註釋始於西漢。比較有名的應該是孔安國、馬融及其學生鄭玄，三國魏晉時期應該推王弼，王朗，王肅，何晏，何休，郭象，唐宋八大家當然也少不了，韓愈，蘇轍，柳宗元較有名。孔穎達與朱熹是大家更熟悉的。近現代的不做介紹了，到圖書館或者上網搜尋就可以得到。總起來看，孔穎達，王弼，朱熹的註釋人們閱讀的比較多。

解讀《論語》最需要站在孔子所處的時代，孔子一生追求的“克己復禮”，孔子追求仁為第一，而孝悌為仁之本。

而仁，宰相都不具備資格，意味著什麼呢？

明白了這些道理，才能明白《論語》怎麼讀。

粗略看過幾個版本，中華書局的應該說是古典版本中最有代表性的版本，可能跟之前幾百年前的流傳版本比較接近，所以大家可以“推今及古”……我個人不是很瞭解很多“大師”關於這些方面的成就和見解，也不好隨意發表看法。有空自己邊看邊琢磨吧，別人再好，你沒有自己的知識和經驗基礎，永遠只能是“看花”，而心裡沒有“花”……

水平有限閱讀有限領悟限閱歷見識有限不敢妄言。當年十幾歲讀過可惜，但也明白了生活工作就是抓住道也就是趨勢方向，而趨勢方向中你要和主導者的利益一致時才易成功所謂術。論語對大部分人沒舍用實價值。經驗智慧抽象到靈感湧現到具體工具環境實踐非我等看官常人能及和學悟行能作到知行合一難。

親們:老朽不是吹近期已完成對《論語》各章句重新歸分類為十三篇並把弟子他人的言論歸編在第十三篇內以與孔子的言論分開以免誤傳!更以個人參閱結合了前人先賢給每條章句重新加了譯註!我陸續已發表許多篇新譯文在我的名號下了,有心可瀏覽盼望斧正聞過則喜!謝謝!

目前正在籌備一個國學專案，所以有幸接觸到了很多國學學者，自己也在近半年時間裡啃了幾十本不同版本的《論語》。在這裡寫些小心得分享給大家。我總結，目的，年齡最重要。比如，目的是為了研究，我建議可以先看看楊朝明先生的《論語詮解》。如果目的是為了應試，那範圍很廣，我個人推薦學生看中華書局的國學系列，有各種版本，可選擇性很大。

《論語》版本看過不少，沒見過有解的好的，大多為拍馬之作，只講好聽的。比如，孔子罕言利與命與仁，其實一個也沒少言，而註釋者都假裝視而不見。

論語是孔子對自身實踐的總結，解讀論語要與實踐相結合，實踐出真知，不論給你講解的人是誰，都需要自己身體力行去實踐，知行合一是讀論語最好的解讀辦法。

誰解讀的最好或者誰解讀的不好，我都不知道，但是我知道讀萬卷書，同樣要行萬里路，所謂知行合一。坐而論道式的清談最要不得，更不要迷信什麼大師的講解，不是大師講的不好，而是大師的人生閱歷，與你的人生閱歷是不同的，閱歷豐富的人容易理解的問題，閱歷太少的人可能暫時無法理解。

用親身經歷去感受社會，想讀懂論語就得先了解社會，不瞭解社會如何理解論語？社會與論語都是活的，沒有什麼是一成不變的，中庸就是在於變通，變則通，不變則不通。

孔子對於基本原則會異常的堅守，但對於非原則性問題，則又能表現出靈活的一面，論語不是聖經，論語是一部活字典，是孔子透過實踐與思考，得出的劃時代真知。讀論語不能拘泥於先賢是如何理解的，因為先賢與我們所處的環境不同，社會背景不同解讀論語就必須與時俱進。

讀懂論語，精神首先要回歸先秦時代，迴歸春秋時代的精神，春秋是一個思想激盪的時代，人物個性十分鮮明，正是那個時代的人具備鮮明的個性，才為華夏孕育出諸子百家，孕育出孔子與論語，天不生仲尼，萬古如長夜，此言不虛！

為天地立心，為生民立命，為先賢繼絕學，為萬世開太平。這正是是我們後世的責任。

臺灣傅佩榮，他的影片我一直收藏，經常看，深入淺出，老百姓與高階知識分子都能懂，而且傅老師非常有親和力。不象國內的人，茶壺煮餃子。

傅佩榮【論語三百講】

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纏中說禪解論語，打破傳統斷句模式，將碎片化的問答連成氣脈貫通、層次分明的思想體系。《論語》中孔子承認只有顏回得其真傳，我覺得孔子何其幸運，2500年後終於有人跟他握手了！我多想拜倒在其門下，無奈斯人已逝，念天地之悠悠，獨愴然而涕下……

儒家思想成為中國主流思想後，關於各種先秦儒家經典的解讀成為了專門的學問—經學。經學甚至可以說是中國古代學術的主體，《四庫全書》經部收錄的經學著作就達到了一千七百七十三部、共計兩萬四百二十七卷，可謂是卷帙浩繁了。在這其中解讀孔子相關的著作也可謂蔚為壯觀了。

因為《論語》主要記載的是孔子及其弟子的言語思想，可以看作是關於孔子及其思想的第一手資料，可謂是研究孔子的金字招牌了。因此，有關批註《論語》的書籍數量非常驚人。在歷朝歷代關於註解《論語》的書目，個人比較推薦如下書目。

一、古代部分

推薦何晏的《論語集解》、皇侃的《論語義疏》、朱熹的《四書章句集註》、劉寶楠的《論語正義》、黃式三的《論語後案》。

何晏的《論語集解》 適合已有較深基礎者。

皇侃的《論語義疏》是南朝論語學的果實，玄學氣息相對濃厚，帶玄學味，如若有餘力也可一讀。

朱熹的《四書章句集註》極大地吸收了漢魏唐宋論語學的研究成果，尤其是該書闡發義理最為精要。初讀《論語》者在研習完這本書後，可以很快的對《論語》的思想有一個整體上的、相對精確的掌握，這可以說是這本書最大的優點了。同時，《四書章句集註》篇幅適中，對於閱讀者來講比較好上手。當然，這部書中多少摻雜了朱熹自己的思想，這也是不可避免的了。

劉寶楠的《論語正義》是一部鉅著了，資料收集的鉅細無遺，非常適合準備研究《論語》者細細研讀，這當然需要極大的毅力了。

黃式三的《論語後案》完整地收錄了何晏的《集解》和朱子的《集註》，再加上黃氏自己的按語，下語精到，要言不煩。當然，如果不嫌《後案》篇幅稍大，直接從《後案》開始讀也是可以的。

二、近代部分

推薦程樹德的《論語集釋》、楊樹達的《論語疏證》、楊伯峻的《論語譯註》、錢穆的《論語新解》等等，以上都在一定程度上還原原書本意，是閱讀和研究論語所應必讀的書籍。

程樹德的《論語集釋》同劉寶楠的《論語正義》情況比較類似，相對適合研究《論語》者。

楊樹達《論語疏證》比較特別，該書以《論語》前後文互證，用先秦秦漢古書相關內容與《論語》各章互證，讀後會別有收穫。但是相對於初學者難度很大，待有一定基礎後，不妨一試。

楊伯峻的《論語譯註》，這本書可以當做初步瞭解《論語》的材料，該書譯文簡潔易讀，解釋相對傳統但很規範。當然這本書註釋相對簡略，存在解釋不完整之處

錢穆的《論語新解》，功底紮實，內容豐富。略為遺憾的是主觀性較強。

三、現當代部分

推薦李澤厚的《論語今讀》、楊朝明的《論語詮解》。

第一次聽於丹讓論語，佩服極了，就一次又一次的聽，十多遍後，覺得於丹講的論語就象煮稀飯，水份太重，沒有原文的純正，渾厚，空曠，耐嚼。於是請教我的老師，老師對我說，看南懷瑾老師的論語別裁，看了南懷瑾老師的論語別裁後，其它人講的就不想看了，特別是對論語中的有教無類的某教授大師講的，就哈哈大笑，立馬關閉，用挑刺來吸引，或用標新立異來獲關注，讓我搖頭。誤人子弟的結局五百世狐狸身可不是鬧著玩的！

傅佩榮，臺灣輔仁大學哲學系畢業，臺灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士（師從余英時），專攻宗教哲學。曾任比利時魯汶大學和荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系主任兼研究所所長，現任臺灣大學哲學系、所教授。

傅佩榮教授，站在中西文化的至高點上來詮釋中國傳統文化的現代意義，視野遼闊深遠；打通各個精神領域，打通中西哲學；真誠的態度，幽默的語言，清晰的道理，使聽者不倦，相悅以解，從而把國學講得生動而又貼近人心，併為當代人提供閱讀國學原典的簡易方法。

個人認為，傅佩榮教授的論語講的很好。

2、易中天說諸子百家，也提到了論語，幽默又有生活化的描述，把論語中的場景做了生活化的復原想象，也沒有拋棄一個學者的做研究的勁兒，所以比較值得一聽。

3、曾仕強說《論語》，這個老人有著深厚的厚黑哲學素養，對中國人的傳統文化和心理很有洞見，好像閱盡世間百態做到了圓融的那一種人，和藹中透露著睿智的剛勁兒，很值得一看。

一開始看于丹講論語就覺得很做作，但又覺得這是語言藝術吧，再後來看易中天的談吐輕鬆，也不會跟著崩緊下巴，《論語》易中天講的好。