孔子周遊列國是其一生的重大事件。他自述“三十而立”，即三十歲時立定了自己的人生觀、世界觀，有了對天下一些重大事情的看法，積極投入政治活動。由三十到七十三歲去世的四十多年中，十四年的周遊列國佔去三分之一時間。再以孔子與各國君主接觸，宣傳和推行自己的政治主張來說，又是聯絡最廣、影響面最大的一段時間。為此，對孔子的這段歷史有必要仔細辨析。對此略抒淺見於此。魯定公十三年(公元前497年)五十五歲的孔子，拋棄魯國三公之一——大司寇的高位，帶領弟子們到魯國之外周遊。為什麼?應有四個原因：

一為“送女樂”事件。在此前不久的夾谷之會上，齊國要用武力攝服魯國，當時身為相禮的孔子，用周禮作武器，拙敗了齊國的企圖，在國內威信大增，齊國為此憂慮，於是齊景公採納黎鋇的建議，向魯國送去八十名嬌豔的舞女和一百二十匹身披著錦繡的馬，陳列到魯國稷門外。孔子知道魯君如果收下便會驕奢淫佚，不理政事，堅決反對收下。執政大夫季桓子卻主張收下，魯定公礙於面子，不好馬上說收，卻以巡視為名，到稷門看了三次，後來收下了。孔子憤怒地說“唯女子與小人為難養也。”孔子認為這樣一來舞女腐蝕國君，當政的“小人”進讒言，魯國政治不會清明，自己的理想不能推行，故而離開。二為“失膰”事。孔子要馬上離去，弟子們說魯國就要祭天了，按照舊制國君祭天時的膰肉，要在祭後分給大臣。弟子們請他再等幾天，說如果送來膰肉，說明國君還器重您。孔子為此等了三天，也未見人送祭肉來，便知道魯國國君對自己失去了信任，才決定離開。為什麼出現這種情況呢?重要的是第三個原因。

三因孔子主持隳三都的事件。當年季桓子的家臣陽虎在魯國叛亂，孔子態度明朗地反對陽虎，魯國的執政大夫季桓子認為孔子和自己政治觀點一致，便請魯君任命他為中都宰。孔子治理中都一年，成績突出，又不斷擢升為司空、大司寇。孔子一旦大權在握，便開展了維護魯君利益、削弱大夫勢力的“隳三都”活動。他先向孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家說：依照周禮，“臣無藏甲，大夫無百雉之城。”三家的家臣分別佔據三地，城池大，勢力大，嚴重威脅到三家的利益。以此為由出兵拆除了叔孫氏的郈城，在對季孫氏費城的攻擊中，遭到強烈抵抗後，才勉強拆除。當要拆到孟孫氏的郕城時，孟孫氏的家臣公斂處父堅決反對，孟孫氏回味自己的家臣公斂處父對自己忠心耿耿，並未威脅到自己，原來孔子拆郕城的矛頭是對著自己。郕城沒攻下來，三家卻醒悟過來，三家大夫意識到孔子隳三都的主要目的是削弱來三家大夫的力量，孔子和自己並不是一家，所以在魯君面前屢進讒言，把孔子擠走了。四是孔子為實現自己的抱負而走。孔子一直懷著仁政德治的治國理想，幾年前在中都小試鋒芒，取得成功，加強了信心。當上大司寇後，在夾谷之會上為“相”時，取得成功，更信心勃勃，才敢於觸動三家大夫，展開了隳三都的活動。一旦被排擠，認識到魯國非實現自己政治理想之地，於是另闢蹊徑，另找出路，到別國試試。他認為憑著自己的本領和威望，不信幹不出一番事業來。於是便決心帶著弟子們到魯國之外發展。這便是孔子周遊列國的原因。

人們提起孔子周遊列國的活動，往往重視“周遊”二字，即到各國遊歷，其實不然。孔子及其弟子一行，十幾年來在外面的活動，不是去遊歷(今日習稱旅遊)，不是去遊山玩水，不是到處觀景。也不是一個國家或一級政府派出的代表團、考察團，而是一個有著明確政治目的的政治集團。一個以孔子為首，帶領一批弟子到各國去宣傳自己的政治主張，希望到某一國家施展自己抱負的政治集團。他們在各國的活動，都是一些政治活動。孔子遠大的理想是“大道之行也，天下為公”，達到世界“大同”。其近期目標是“禮樂征伐自天子出”，他認為現實社會應該和魯國大夫專權的現實不一樣，“政不在大夫”。他十分自負地說：如果有人用自己的主張，幾個月就可使這個國家變樣，三年就能大見成效。當子貢向他問起一塊美玉是藏起來好，還是找個識貨的主賣出去好時，孔子不假思索地回答：“沽之哉，沽之哉，我待賈者也。”實際上孔子在各國的一些活動都是在推銷自己。為了從政，他帶領弟子們由北方跑到南方，由這國跑到那國，為了達到從政的目的，他不惜面見社會上反響不好的衛國南子，甚至連背叛晉國的佛肸對他召喚，他也“欲往”。儘管他相信自己“不緇”、“不璘”;有信心改變壞人，不與壞人同流合汙，打算用各種不同的手法爭取壞人，改造壞人。千方百計要將自己的政治抱負在各國施展，這就是孔子率領的這一政治集團到處周遊的目的。

儘管孔子一行棲棲遑遑，到處尋找從政治國的機會，卻一直未能如願。原因何在?這涉及到對孔子此人的基本估價問題。孔子所處的春秋末年，是社會大動盪、大分化、大改組的時期。各國的奴隸主政權岌岌可危。奴隸主們為了生存和延續統治，敲骨吸髓地對廣大奴隸剝削壓榨。其實，剝削壓迫越甚，奴隸們反抗越厲害，各國奴隸制的統治越不穩。孔子，這位出身奴隸主家庭，一生忠君尊王，即忠心奴隸主服務的奴隸制思想家、奴隸主的代言人，想的卻比各國奴隸主更深些，更遠些，但卻不切合實際。他認為如果奴隸主對奴隸放寬剝削，讓他們吃飽穿暖，如果承認奴隸們的人格，不任意役使、買賣、殺戮、殉葬，奴隸們就不會反抗了。奴隸制就可延續了。於是他所到各國均宣傳仁政、德治，大量舉出先王寬民、愛民的例子，對違背禮制的人鞭撻、斥責。他認為這一劑良藥，足可治奴隸制衰亡的頑症。殊不知慣於殘酷奴役奴隸的奴隸主本性不改，人家不用他。他反對的那些爭權者——各國大夫，正是各地反對奴隸制的力量，更對他不客氣。所以孔子所到之處，大多是國君以禮相待，但不用他的主張。像宋國司馬桓魋那樣的人，與他的主張本來敵對，當然對他更不能容了。這就是孔子周遊列國到處不被任用的主要原因。

在孔子率領弟子們十幾年的周遊列國中，由於當時的歷史條件，他們沒能達到預期的目的，但十幾年來對外活動也有不少收穫。其一，孔子及其弟子們十幾年，到各地進行了廣泛的社會調查。透過到各國與各階層人們廣泛接觸，實地瞭解到各國的民情、國情，對於孔子思想的形成和發展起到不少作用。學界一般認為孔子早年重禮，晚年重仁，就與其周遊列國、廣泛調查有關。六歲便“陳俎豆，設禮容”的孔子，早年習禮有成，曾被譽為魯國最懂禮儀的人。孟僖子臨死前對兒子說：因為自己對周禮不熟悉，難以擔當大任，“今孔丘年少好禮，其達者歟?吾即沒，若必師之。”孟僖子臨死前託孤讓兩個兒子向孔子習禮，此後不久，孔子率弟子南宮适等到周都洛邑觀禮樂。他多次強調禮樂治國，認為禮是最大的事。經周遊列國，到處瞭解些國情民情後，其思想則逐漸向仁德方面轉變。如孔子歸國後，季康子向他問增加田賦的事，他不回答，就是心中反對。冉求幫助季氏聚斂，他大發雷霆，“季康子患盜，孔子曰：‘苟子之不欲，雖賞之不竊’”。子路問君子，孔子接連回答“修己以安人”、“修己以安百姓”。 對鄭國的子產，更讚揚其“養民也惠，使民也義”的好思想，好作為。這些主張大都是在周遊遊列國時，多次實際見到民間疾苦的反映。

社會調查還包括瞭解各國的國情。從各國的歷史、到各國的現狀。從這些具體例項中吸取經驗，汲取教訓。在他對各國曆史人物及當時人物的評價中體現出他的思想。如衛靈公雖本事不大，道德不高，但用了幾位賢才就能保住“不喪”。陳湣公對他的主張比較支援，但孔子考慮到陳國國小民貧，又介於大國之間，不敢在陳國有所作為等等。第二個收穫就是周遊列國中又收了一些弟子，在現實中對弟子們教育，與弟子們交談中，豐富了他的教育思想。另有一個重要收穫就是到處播撒仁德思想、惠及各地民眾、從而提高自己的知名度，使孔夫子名揚各國，甚至有人把他奉為驚醒世人的木鐸。作為孔子一生中重大事件的周遊列國，並沒白白浪費了十幾年，而是有了一些實地接觸、考察社會的機會。這對孔子思想的形成，對這位文化巨人的鑄造，顯然起著重要作用。當地依據古代傳聞，有很多紀念遺址。如顏子港、講經臺、曬書場、坐石、回車埠、孔嘆橋、問津碑、墨池、硯石、田涇石、長沮衝、桀溺畈等。歷史是複雜的，非親身經歷不會記載詳細(即使親自經歷，有時也難免記錯)，為弄清事實，就應利用各方面的資料予以對照、證實。司馬遷親自到孔子故鄉調查，聽到許多真實材料，如實地記錄下來，對後世留下寶貴的文化遺產。但他只是一人調查，一人訪問。如果鋪開面，更多的人調查，更多的人訪問，肯定能得到更多的資料，更能多方面、多角度地瞭解問題。河南孔子學會發動全省的力量，廣泛調查，蒐集到大批資料，顯然比當年廣泛深入的多。孔子當年周遊列國，主要在今河南一帶，河南省孔子學會組織了孔子周遊列國史蹟調查活動，該會已將該省內調查到的八十多處孔子周遊列國的史蹟編印成冊，名《孔子足跡遍河南》。在此基礎上，重新繪製了孔子周遊列國圖。

“讀萬卷書不如行萬里路”，孔子不周遊列國就不會有對當時社會人文的瞭解，沒有了實踐，怎麼能有深度的思想和文章產生。親身的經歷是對自己精神思想的洗禮，俗話說“眼見為實，耳聽為虛”，只有自己親自了解了才能更深刻的認識，別人的東西可以拿來用，但那是別人的思想，自己只是“拾人牙慧”，毫無新意可言，雖然現在資訊時代，我們獲取知識的途徑很多，沒有親身經歷終歸浮於表面，知行結合方為正道！

我是知事君，我來回答。如果我是孔子我依然會選擇周遊列國。但是我會換一種策略，不是全面撒網，而是紮根於一兩個國家，潛移默化去影響這個國家的君主和士大夫階層。借用自己的3000弟子，廣泛辦學，在民間改造人們的觀念。那麼形勢或有一搏之力。為什麼周遊列國？

1、去實現心中的抱負

每個人都有理想，何況是才華到了孔子的地步。加上當時的國君貪戀歌舞，不理朝政，孔子非常失望，所以在他55歲的時候，離開了讓他傷心的魯國，開始了他長達13年的周遊列國之路。

2、傳播自己的思想，形成風尚

孔子生活在春秋時期，禮樂雖然崩壞，但是還沒有到戰國徹底坍塌的地步，事情還尚可為。春秋最後一位古風君主宋襄公，不願趁楚軍半渡而擊，被後人譏笑了兩千年。但是你想想，這樣願意遵守古代君子之風的君主應該被恥笑嗎？別拿現代人的觀念去說對敵人就應該殘忍。在周公制禮作樂的時代這個反而被人譏笑。孔子的弟子可以說是遍佈全中國，很多來自齊、楚、晉、秦等這樣的大國的求學者，這其中的代表就有：顏回、子貢、冉求等。而這些人中有的從了政，對於孔子思想的廣泛傳播可以說起到了很大的作用。

3、實踐中磨礪學問

讀萬卷書，行萬里路，這是紮實的學問觀。在遊歷各國時候，對每個國家的風土人情、歷史人文、社會現狀等有了非常清晰的瞭解，有助於孔子思想的形成和長足發展。俗話說沒有調查就沒有發言權，在當時的歷史條件下，孔子能在那麼大年齡“走出去”，確實是非常的那能可貴的。在孔子廣泛的調查中，習眾家之長，將禮樂之道逐步的完善，總結經驗，汲取教訓。

假如我是孔子不走遊世界遊說丟人現眼！他的那一套坑害了多少代人？還要歌功頌德，真是長心。孔子說三十而立，人過三十天過午啊！孔子不如說六十而立肯老爹老孃啃一輩子。還有男尊女卑三綱五常，勞心者治人勞力者治於人，哪有哲理？按照孔子的觀點這個世界不就是永遠走不出封建社會！

會的，在孔子那個年代，人們的思想不受禁錮，可以說是諸子百家，各有所長，也各有所短，思想開放，每家學派在自己的領域都有獨到的見解，孔子思想以仁義治天下，而在哪個戰亂年代，施行起來難度係數很大，就比如宋襄公不不半渡而擊，結果致使自己軍隊大敗，被後人恥笑，其實在哪個年代，要想稱霸天下就必須要有武力，國家之間相互戰爭，沒有永久的敵人也沒有永久的朋友，只有利益。所以說孔子周遊列國是必然，但收到的效果卻甚微，因為是這種思想在大一統王朝可以，而對於戰國時期卻太理想化，但孔子的精神為什麼在後來，得到推崇，就是因為孔子的周遊列國之旅，應該說生前不能做到的，只要是真理，怎會有發光的時候，你說呢 。

假如我是孔子，我也會不顧車馬勞頓，不怕周遊辛苦，向各國統治者奉獻自己嘔心瀝血創造的維護封建統治秩序的學說，以得到這些君王的青睞，謀取到一般謀士得不到的好處。

大家好，我們都知道當一個人容易，當一個聖人不容易。古往今來，歷史上能被稱為聖人的還真是沒有幾個。今天本人就來和大家講講我們的大聖人孔子。其實孔子的出身還不錯，他出生於一個貴族家庭，自小受到良好的教育，因此學富五車對他來說也就不足為奇了。孔子在家中是父親最滿意的孩子。雖然孔子在現在我們覺得他的成就很高，但在當時，孔子卻顯得有些無用。有句老話不是說：百無一用是書生。當時的孔子不正是這樣嗎？他不知道遭受了多少人的質疑和冷眼。

身為一個大聖人。孔子自然在外人的眼裡是沒有私慾的。就像他的主張：己所不欲，勿施於人。不要把自己不想要的東西硬是塞給別人。這句話聽上去沒有一點自己的私慾。除此之外孔子還主張人與人之間和平共處。他很喜歡公天下，希望人們能夠過上夜不閉戶的美好生活，也期望國君能夠開明一些，講百姓作為國的基礎。孔子生而為人，他是一個看重義氣，並且輕視富貴的人。好是好，但是本人覺得這樣的人並不適合生活在這個世界上。大多數的人都是人為財死，鳥為食亡。孔子真的是太天真了，每天只知道沉浸在自己的美好想象卻不知看看自己身邊如火如荼的人民。

其實在某些方面上來說也怪不得孔子。只能說他出生的時代錯了。孔子出生在什麼時期？是春秋時期，正值爭霸的時期。到處哪裡不是硝煙四起，人們都被戰爭和利益矇蔽了雙眼。自己不打別人，別人就會打自己。在這樣緊急的境況下誰有功夫和孔子來談和平。別的國家都在緊急的讓自己更強大，孔子卻勸人家放下武器。這是多麼的可笑。孔子的主張沒有錯，只能怪他沒有眼力。或者說像孔子這樣熱愛和平的人，他捨不得天下的子民陷入戰火，才會四處遊說國君聽從自己的意見。只不過他可能有些好高騖遠，他一個小小的思想家哪能撼動整個世界的想法，所以孔子得不到賞識也是正常的。

其實孔子的想法也得到了一部分人的認同，但實施起來太困難了，也沒有人願意實施。但孔子曾經做過的一件事讓本人十分欣賞，那就是創辦私學。是他讓天下除了貴族之外的孩子有了書可以讀，讓天下更多的人接受教育。這也算是給了很多人出人頭地的機會，幫助更多的人才成長，為古代的發展做出了一定的貢獻。在這一點上本人非常佩服這位聖人，他值得人們的尊敬。可能他到死也不會知道自己對後人會有多麼深厚的影響。

孔子是一個讓人尊敬的聖人。一輩子雖然過的貧困潦倒，但他的精神物質一定十分富裕。我們僅是得到他的一點指教就覺得受益匪淺。

所以說，假如我是孔子我也會周遊列國，給後世的人們留下思想的種子。孔子又是多麼義氣的一個人，雖然未能在自己的時代得到認同，可在後世引發了多少人的共鳴。孔子的博愛是我們難以達到的程度。所以孔子是一個聖人，我認為是實至名歸。

肯定會，因為我已走遍中國，生在哪個朝代都註定要走出去一覽大好河山，同時看看各地風土人情，當然有機會把自己推銷出去更好，畢竟名利雙收，還藉機旅行？

可以說，孔子的“周遊列國”，既是一個悲劇，也是一個喜劇。如果在魯國能夠有所作為，有施展自己才華和報復的機會，何至於出走？孔子離開魯國是因為季氏僭越，違背禮制。同時，魯國君又無可奈何，在齊國送來美女時沉迷於酒色之中。才使得孔子徹底失去富強魯國的希望，從而出走。同時，因為先後在齊國、衛國、宋國等地方屢屢不受重用，最終造成“周遊列國”的悲劇。試想，只要有一個國君知人善任，重用孔子，怎麼會有後來的周遊列國，甚至於在陳國和蔡國之間窮困潦倒的地步呢。

同時，正是因為孔子和他的弟子們始終堅持自己的道德理想，不降低標準、不委曲求全，用現在的話來說，就是“不媚俗”。始終堅持道德對於社會的引領作用，並且在周遊列國的途中，始終不渝地堅持“學而不厭、誨人不倦”，研究及傳播學問，才使得孔子的弟子們能人輩出。雖然孔子沒能在這些國家受到重用，但孔子的很多弟子們卻在這些國家當中成為中堅力量。可以說是間接地傳播了孔子的思想，實現了孔子治國安邦的政治抱負。最終，孔子也是因為冉有的軍功而被季氏重新迎接回到魯國，成就了“衣錦還鄉”的佳話。

這不是隨便一個什麼人都辦得到的。孔子是一個有理想、有抱負、有主張、有毅力的人，為實現自己的偉大理想再艱苦他也要努力的。

如果我是孔子，我會去周遊列國。

1.實踐出真知

我們都知道孔子周遊列國目的是為了實現自己的政治抱負，可是孔子在周遊列國的過程中，並沒有真正意義上實現自己的理想。

但是，倘若你說孔子周遊一點意義都沒有，那麼在很大程度上我是不能同意的。古人常說“讀萬卷書，行萬里路。”這邊是告訴我們實踐的重要性。

孔子在周遊的過程中，便是將他的知識文化，將他的理論一步一步推向實踐。而在這一過程中，他也能夠逐步地完善自己的思想。因此我認為孔子周遊，對於儒家思想的形成與發展是很有意義的。

2.走出去，方能將自己的思想傳播給他人。

雖然孔子在周遊列國的過程中並沒有實現他的政治抱負，但是主要原因是因為孔子的思想與當時的時代並不吻合。春秋戰國時期，並不適合運用孔子思想。

但是這並不妨礙孔子的思想在人們之間傳播開來。正是因為孔子周遊列國，將他的思想傳播開來，才能有得後來儒家學派的光景。

因此我認為，走出去才能將自己的思想傳播給他人，孔子周遊列國對於傳播自己的思想是十分有利的，雖然這個效果來得有些遲了。

3.走出去，方能引進來。

在古代，資訊之間的傳播是十分緩慢的，一個訊息都能傳上十天半個月的。而人生說長了也不過百餘年，若是等著那些珍貴的訊息傳到自己這邊，恐怕黃花菜都要涼了。

而孔子在周遊列國的過程中同樣能吸收其他學派的思想，學派與學派之間的交流，能夠促進雙方之間的發展。

綜上所述，如果我是孔子，我會周遊列國，因為周遊列國可以實踐自己的思想，同時方便將自己的思想傳播給他人，更重要的是可以吸收其他學派的思想，使雙方都獲得更高一層次的經驗。

會，這樣的人才可以稱為孔子。孔子周遊列國，是“知其不可而為之”的精神的最好體現，這也是中國文化流傳千年的秘密。

一、時代背景

孔子是儒家學派的創始人，生活在春秋時代。

春秋那個時代，用一個字形容就是“亂”，按孔子的話，就是“禮崩樂壞”，整個時代正處於一個大變革的時期。

社會向哪個方向發展，對於普通老百姓來說，向哪發展無所謂，但是有著敏銳嗅覺的知識分子，卻紛紛以天下為已任，各自提出了自己的主張，紛紛預測示未來的世界是個什麼樣子。

孔子當然也是當仁不讓，提出了自己的主張。

二、孔子的主張

孔子作為儒家黨派的創始人，當然也提出了自己的主張。

咱們來看這個儒“字”，拆開來看，左邊是“人”，右邊是“需”，合在一起，意思就是社會需要的人。

儒家的培養學生的目標，就是要服務社會，這點很偉大。

孔子有很多主張，但最為核心就一個字：“仁”。有人會提出異議，你咋就說仁是孔子的思想核心呢！無他，《論語》裡“仁”共出現109次，別的主張拍馬也趕不上。

好了，接著往下說。

什麼是仁？

最基本的仁，就是仁者愛人，由近及遠，愛親人，愛朋友，愛君主，愛世人。

這後來成為中國傳統文化的核心思想之一。

三、知其不可而為之

孔子的學說固然重要，但為人更重要。每次講到孔子時，我都會用兩到三節課來講，儘管進度慢一些，但我認為很值。因為孔子是儒家文化的起點，在他的身上，有太多文化意義。

當講孔子生平時，我都會問學生一個問題：“孔子知不知道周遊列國會失敗？”

當然，有的學生會回答知道，也有回答不知道的。

這個問題其實可以分析出來的，下面我試著分析：

上面分析了整個時代背景，就是亂。

諸侯的首要任務是兼併別人，最次的目的也是不要被別的諸侯兼併，所以當時兵家、縱橫家，農家都會吃香，因為這些學說有助諸侯看勝仗，再看孔子的學說，主張愛人，這個學說，說真的，要我是諸侯，我也不會採納孔子的主張，因為不是時候啊！你跟敵人講仁愛，敵人不砍死才怪！

再從孔子本身來看，從孔子的學說來看，他是一個絕頂聰明的人。

你想一個聰明人，會不知這時候遊說諸侯的結局嗎？

那就是一個失敗啊！

現在問題來了，明知失敗，但是孔子為什麼還要去做呢？難道孔子是個二傻子？

當然不是，這就涉及到了中國文化不斷絕的秘密了，這個藏在文化的精髓裡，就是“知道是對的，哪怕是明知道失敗，也要去做”，因為，孔子堅信，他的學說終究會給世界帶來光明。

所以，孔子絕然的走上了周遊之國之路，這才是我心中最好的孔子，他是那個時代的一道光！我從時代背景，孔子的學說來分析，得出孔子最重要的品質，就是“知其不可而為之”的精神，這是中國文化流傳千年，萬年的秘密！

《宇宙與人類真實歷史》

我們這個宇宙實際是多時空的物體，宇宙本身就是一個巨大生命體，是宇外大智慧造就。同時同地有許多空間同時存在，每個空間都有山水動植物，龍鳳麒麟等等其實就是其他空間生命。

高層空間的人，我們稱其為神佛仙道等等。低層空間則是鬼類古人叫陰間，我們人生存的三維空間叫陽間。研究懂了都是科學不是迷信，所以有人說科學的盡頭是神學。

當今科學也知道宇宙是多時空的，提出多維空間理論，特別量子學更是發現宇宙是有思維的，也知道宇宙是多時空的，所以提出平行宇宙理論。

哪個民族都講神用泥土造人。其實是高層空間的泥土，在高空間造就然後放到地球表面三維空間中，在給我們加上這個肉身，同時怕人類太聰明瞭做惡，所以把人大腦封閉百分之八十多，眾多本能特異功能也封閉，只有修練提高道德才給開啟大腦與本能。

人類的靈魂多是犯天條被打下來的，給人一個機會讓人修練提高道德再返回家園才是人生目地。所有正的宗教都同理。也就是高層空間不同種族的神類仿照自己形象造就地球上自己的種族人體形象，而元神靈魂多是各層空間犯罪的神類生命。

所以人類才是地球之主，一切動植物都是給人類造就，吃用欣賞玩的。大陸板塊是運動的，天災人禍沉入海底，所以海底有城市遺址，新陸地高層生命再給造就新物種。那個進化論能把人騙死。什麼都是不解之迷。

地球也是給人造就的，把高層空間垃圾塞進地球裡做為人類的能源，煤礦就是高層空間樹木，石油是高層空間的動物屍體。這也是科學不解之迷，因為地球上根本沒那麼多動植物與形成的條件，必須把眾多動植物突然聚在一起，塞進地下高壓高溫才可，否則爛掉。…

中國古體字實際是高階生命傳給人類，目地講清宇宙，使人提高道德返回去。那麼豐富語言只能講清一點，因為人類思維必須有時空概念，而宇宙到一定境界無時空，比如宇宙之外就如此，中國文化卻知道，比如混沌、太虛空無等等。刪改漢字那是最大破壞文化。

許多人問為何看不見外星人？它飛碟早突破空間的飛行，比如它進入一個無時間的空間，去哪裡一瞬間，快的無法想象，所以才能星際旅行。人家走的是封閉高速，你走的泥路，當然看不見人家了。許多磚家講飛碟什麼空氣動力學等等，聽了可笑。

會的。當一個人認識到自己的思想可以實現一種理想的時候，就要把這種思想傳播開去，讓更多的人理解並接受這種思想。周遊天下是廣播思想的很好的方式。

假如我是孔子不會去周遊列。

第一，現在網路發達，全世界發生的事，只有開啟網路全部知道。各個國家的風俗，文化，生活，網路上都可以搜尋到，為什麼要勞心勞肺，長途撥涉的周遊。

第二，我不是富豪，沒有足夠的錢去周遊世界，如果自駕車去，我不會開車，如果寄車和步行，我沒有強壯身體和體力，就是有這個夢，這輩子無法實現。

孔子是聖人，他的精神永遠值得後人學習。

要，一定要周遊列國。

一個人是不是腕兒，最重要的一個指標就是能從多大程度上，收割粉絲和追隨者。

古代中國四分五裂，資訊閉塞，當然要周遊列國來傳道授書，推廣修身，齊家，治國，平天下的思想。

這就跟喬布斯要開蘋果產品釋出會一樣，這就很周杰倫要全國巡演一樣。不走向市場，閉門造車怎麼能行。

毛主席說過，長征是播種機，長征是宣傳隊。對於孔老夫子來說，周遊列國也是一種意義上的長征。

我還沒有核心的產品要面世，等有了，我也得走遍中國，走遍世界啊。

如果我是孔子肯定周遊列國，因為我腦子想的恢復過去很多年前的社會制度得不到政府採納我就會出國到世界其他國家去繼續推銷自己的主張，一旦成功了就享受高官厚祿。

會，縱觀歷史，眾多文人墨客都是將自己所學知識用於生活，官場。即使不被認同排擠，但都能堅持自己的立場，讓自己獨有的思想標新立異，讓後人效仿。孔夫子的作為春秋儒家代表人物，他的思想影響深遠，也影響幾千年的歷史，間接的改變歷史的走向。如果能周遊列國，當然是好的，增長見識的同時，可以廣交好友，交流個人心得，也算是一種學習，何樂而不為呢？

會去！

孔子周遊列國是其一生的重大事件。他自述“三十而立”，即三十歲時立定了自己的人生觀、世界觀，有了對天下一些重大事情的看法，積極投入政治活動。由三十到七十三歲去世的四十多年中，十四年的周遊列國佔去三分之一時間。再以孔子與各國君主接觸，宣傳和推行自己的政治主張來說，又是聯絡最廣、影響面最大的一段時間。為此，對孔子的這段歷史有必要仔細辨析。對此略抒淺見於此。

1、周遊列國的原因

魯定公十三年(公元前497年)五十五歲的孔子，拋棄魯國三公之一——大司寇的高位，帶領弟子們到魯國之外周遊。為什麼?應有四個原因：

一為“送女樂”事件。在此前不久的夾谷之會上，齊國要用武力攝服魯國，當時身為相禮的孔子，用周禮作武器，拙敗了齊國的企圖，在國內威信大增，齊國為此憂慮，於是齊景公採納黎鋇的建議，向魯國送去八十名嬌豔的舞女和一百二十匹身披著錦繡的馬，陳列到魯國稷門外。孔子知道魯君如果收下便會驕奢淫佚，不理政事，堅決反對收下。執政大夫季桓子卻主張收下，魯定公礙於面子，不好馬上說收，卻以巡視為名，到稷門看了三次，後來收下了。孔子憤怒地說“唯女子與小人為難養也。”孔子認為這樣一來舞女腐蝕國君，當政的“小人”進讒言，魯國政治不會清明，自己的理想不能推行，故而離開。

二為“失膰”事。孔子要馬上離去，弟子們說魯國就要祭天了，按照舊制國君祭天時的膰肉，要在祭後分給大臣。弟子們請他再等幾天，說如果送來膰肉，說明國君還器重您。孔子為此等了三天，也未見人送祭肉來，便知道魯國國君對自己失去了信任，才決定離開。為什麼出現這種情況呢?重要的是第三個原因。

三因孔子主持隳三都的事件。當年季桓子的家臣陽虎在魯國叛亂，孔子態度明朗地反對陽虎，魯國的執政大夫季桓子認為孔子和自己政治觀點一致，便請魯君任命他為中都宰。孔子治理中都一年，成績突出，又不斷擢升為司空、大司寇。孔子一旦大權在握，便開展了維護魯君利益、削弱大夫勢力的“隳三都”活動。他先向孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家說：依照周禮，“臣無藏甲，大夫無百雉之城。”三家的家臣分別佔據三地，城池大，勢力大，嚴重威脅到三家的利益。以此為由出兵拆除了叔孫氏的郈城，在對季孫氏費城的攻擊中，遭到強烈抵抗後，才勉強拆除。當要拆到孟孫氏的郕城時，孟孫氏的家臣公斂處父堅決反對，孟孫氏回味自己的家臣公斂處父對自己忠心耿耿，並未威脅到自己，原來孔子拆郕城的矛頭是對著自己。郕城沒攻下來，三家卻醒悟過來，三家大夫意識到孔子隳三都的主要目的是削弱來三家大夫的力量，孔子和自己並不是一家，所以在魯君面前屢進讒言，把孔子擠走了。

四是孔子為實現自己的抱負而走。孔子一直懷著仁政德治的治國理想，幾年前在中都小試鋒芒，取得成功，加強了信心。當上大司寇後，在夾谷之會上為“相”時，取得成功，更信心勃勃，才敢於觸動三家大夫，展開了隳三都的活動。一旦被排擠，認識到魯國非實現自己政治理想之地，於是另闢蹊徑，另找出路，到別國試試。他認為憑著自己的本領和威望，不信幹不出一番事業來。於是便決心帶著弟子們到魯國之外發展。這便是孔子周遊列國的原因。

2、周遊列國的目的和結果

人們提起孔子周遊列國的活動，往往重視“周遊”二字，即到各國遊歷，其實不然。孔子及其弟子一行，十幾年來在外面的活動，不是去遊歷(今日習稱旅遊)，不是去遊山玩水，不是到處觀景。也不是一個國家或一級政府派出的代表團、考察團，而是一個有著明確政治目的的政治集團。一個以孔子為首，帶領一批弟子到各國去宣傳自己的政治主張，希望到某一國家施展自己抱負的政治集團。他們在各國的活動，都是一些政治活動。

孔子遠大的理想是“大道之行也，天下為公”，達到世界“大同”。其近期目標是“禮樂征伐自天子出”，他認為現實社會應該和魯國大夫專權的現實不一樣，“政不在大夫”。他十分自負地說：如果有人用自己的主張，幾個月就可使這個國家變樣，三年就能大見成效。當子貢向他問起一塊美玉是藏起來好，還是找個識貨的主賣出去好時，孔子不假思索地回答：“沽之哉，沽之哉，我待賈者也。”實際上孔子在各國的一些活動都是在推銷自己。為了從政，他帶領弟子們由北方跑到南方，由這國跑到那國，為了達到從政的目的，他不惜面見社會上反響不好的衛國南子，甚至連背叛晉國的佛肸對他召喚，他也“欲往”。儘管他相信自己“不緇”、“不璘”;有信心改變壞人，不與壞人同流合汙，打算用各種不同的手法爭取壞人，改造壞人。千方百計要將自己的政治抱負在各國施展，這就是孔子率領的這一政治集團到處周遊的目的。

儘管孔子一行棲棲遑遑，到處尋找從政治國的機會，卻一直未能如願。原因何在?這涉及到對孔子此人的基本估價問題。

孔子所處的春秋末年，是社會大動盪、大分化、大改組的時期。各國的奴隸主政權岌岌可危。奴隸主們為了生存和延續統治，敲骨吸髓地對廣大奴隸剝削壓榨。其實，剝削壓迫越甚，奴隸們反抗越厲害，各國奴隸制的統治越不穩。孔子，這位出身奴隸主家庭，一生忠君尊王，即忠心奴隸主服務的奴隸制思想家、奴隸主的代言人，想的卻比各國奴隸主更深些，更遠些，但卻不切合實際。他認為如果奴隸主對奴隸放寬剝削，讓他們吃飽穿暖，如果承認奴隸們的人格，不任意役使、買賣、殺戮、殉葬，奴隸們就不會反抗了。奴隸制就可延續了。於是他所到各國均宣傳仁政、德治，大量舉出先王寬民、愛民的例子，對違背禮制的人鞭撻、斥責。他認為這一劑良藥，足可治奴隸制衰亡的頑症。殊不知慣於殘酷奴役奴隸的奴隸主本性不改，人家不用他。他反對的那些爭權者——各國大夫，正是各地反對奴隸制的力量，更對他不客氣。所以孔子所到之處，大多是國君以禮相待，但不用他的主張。像宋國司馬桓魋那樣的人，與他的主張本來敵對，當然對他更不能容了。這就是孔子周遊列國到處不被任用的主要原因。

3、孔子周遊列國的收穫

在孔子率領弟子們十幾年的周遊列國中，由於當時的歷史條件，他們沒能達到預期的目的，但十幾年來對外活動也有不少收穫。

其一，孔子及其弟子們十幾年，到各地進行了廣泛的社會調查。透過到各國與各階層人們廣泛接觸，實地瞭解到各國的民情、國情，對於孔子思想的形成和發展起到不少作用。學界一般認為孔子早年重禮，晚年重仁，就與其周遊列國、廣泛調查有關。六歲便“陳俎豆，設禮容”的孔子，早年習禮有成，曾被譽為魯國最懂禮儀的人。孟僖子臨死前對兒子說：因為自己對周禮不熟悉，難以擔當大任，“今孔丘年少好禮，其達者歟?吾即沒，若必師之。”孟僖子臨死前託孤讓兩個兒子向孔子習禮，此後不久，孔子率弟子南宮适等到周都洛邑觀禮樂。他多次強調禮樂治國，認為禮是最大的事。經周遊列國，到處瞭解些國情民情後，其思想則逐漸向仁德方面轉變。如孔子歸國後，季康子向他問增加田賦的事，他不回答，就是心中反對。冉求幫助季氏聚斂，他大發雷霆，“季康子患盜，孔子曰：‘苟子之不欲，雖賞之不竊’”。子路問君子，孔子接連回答“修己以安人”、“修己以安百姓”。 對鄭國的子產，更讚揚其“養民也惠，使民也義”的好思想，好作為。這些主張大都是在周遊遊列國時，多次實際見到民間疾苦的反映。

社會調查還包括瞭解各國的國情。從各國的歷史、到各國的現狀。從這些具體例項中吸取經驗，汲取教訓。在他對各國曆史人物及當時人物的評價中體現出他的思想。如衛靈公雖本事不大，道德不高，但用了幾位賢才就能保住“不喪”。陳湣公對他的主張比較支援，但孔子考慮到陳國國小民貧，又介於大國之間，不敢在陳國有所作為等等。

第二個收穫就是周遊列國中又收了一些弟子，在現實中對弟子們教育，與弟子們交談中，豐富了他的教育思想。

另有一個重要收穫就是到處播撒仁德思想、惠及各地民眾、從而提高自己的知名度，使孔夫子名揚各國，甚至有人把他奉為驚醒世人的木鐸。

作為孔子一生中重大事件的周遊列國，並沒白白浪費了十幾年，而是有了一些實地接觸、考察社會的機會。這對孔子思想的形成，對這位文化巨人的鑄造，顯然起著重要作用。

4、周遊列國的路線

關於周遊列國的路線，多年來人們依據司馬遷的記載，似乎已經定型，其實許多地方還有商榷的餘地。

(1)司馬遷的主張

偉大的史學家司馬遷，讀萬卷書、行萬里路，利用太史公的優越條件加上自己超人的努力，寫出了史學名著《史記》。把孔子當作諸侯卿相一樣對待，寫出《孔子世家》。這篇文章分兩部分，前面按照時間順序記述了孔子的生平，後面部分對孔子的事蹟進行了重點補充。

1984年匡亞明教授著《孔子評傳》時，把“孔子生平”兩章交給我寫。寫出初稿後，我依照《史記》畫出了“孔子周遊列國圖”。2003年地圖出版社出版我的《孔子歷史地圖集》中，又收入書中，這便是目前流行的“孔子周遊列國”圖。

“孔子周遊列國”圖的依據是《史記·孔子世家》中提供的線索。即孔子一行由魯國出發，西行先到衛國。在衛國到了匡、蒲，又折回衛國，然後西行渡黃河，未成，折回後南下曹國，到宋國。宋人伐木後，西行鄭國，離開鄭國東南去陳國。離陳經上蔡到楚國的負函。回來時，由負函北迴陳國，再北行到儀，遇儀封人，再北上蒲，讚揚對仲由“治蒲三善”。然後回到衛國，被季康子接回魯國。

(2)周遊列國路線圖的疑竇

據有人統計，記述孔子生平的年譜、年表等不下170種之多，重走孔子周遊列國路的人，據我所知，也有好幾家，二十世紀八十年代曲阜文管會項春生走過一次，攝影后辦展覽。日本學者井上靖走過，為了寫《孔子》。九十年代大陸與臺灣記者、學者走過一次，兩岸作了報道。遼寧孟憲彬走過一次，寫出《孔子周遊列國志》。上海錢鈞華走過一次，寫出報告文學著作《跟孔子周遊列國》。他們走過一遍，各有成果。歷史上漢代王充，清代崔述及現代學者錢穆，對周遊列路線都曾提出過不少懷疑。曲阜師大陳東教授近年來對路線問題，曾提出許多質疑，對人也很有啟發。

人們透過司馬遷等人的記載，知道孔子一生曾三度出國。第一次是收下孟懿子、南宮敬叔兩名貴族弟子後，請求魯昭公給了車馬，西行到洛邑問禮於老聃，問樂於萇弘，觀周明堂，這次出國時間很短。第二次因魯國季孫氏鬥雞事件，趕走魯昭公，孔子尾隨至齊，約二、三年的時間。此兩次均在孔子三十多歲時。第三次是從五十五歲到六十八歲，即所謂“周遊列國十四年”。《呂氏春秋》曾誇大其詞地說“孔子周流海內，再幹世主，如齊至衛，所見八十餘君，委質為弟子者三千。”司馬遷《孔子世家》中則只記他們到過衛(包括匡、蒲)、曹、宋、鄭、陳、楚六國，不像《呂氏春秋》說的聲勢那麼浩大。具體說來，有下面一些疑竇。

一，十四年中，孔子是否回過魯國?

《左傳》記魯定公十五年(前495年)“春，邾隱公來朝”，與魯定公收授玉器時，各不依正式禮儀。子貢說他們“皆有死亡”。果然過了兩個月，魯定公死去，孔子說：“賜不幸言而中”。孔子不在魯國能知道這麼具體?能果斷地下這麼肯定的結論?《國語·魯語下》載：“吳伐越，墮會稽，獲骨焉，節專車。吳子使來好聘，且問仲尼，曰，‘無以吾命’，賓發幣於大夫，及仲尼。仲尼爵之，既徹俎而宴，客執骨而問曰……。”查《左傳》卷五十七，哀公元年“吳王夫差敗越於夫椒，報攜李也。遂入越，越子以甲楯五千，保於會稽。……三月，越及吳平”。此哀公元年是公元前495年，這一資料證明孔子此時尚在魯國仍有大夫之職。依傳統說法，此時孔子已出國兩年。

孔子是被迫出國的，走以前戀戀不捨，“遲遲我行”，吟詩明志，對故國留戀之情溢於言表。況且妻、子都在魯國，有些弟子(如顏路、曾點)等在魯國也有些影響。走以前他並沒與當權者當面衝突，俗話說大家都沒撕破臉。當他們在外走投無路時，不是不可能回去的。

還有一點，孔子回國前三年，妻子並官氏死去。依照一般的規矩，他兒子孔鯉應及時向父親報喪，孔子應及時趕回去。《說苑·正諫》中講了一個故事：丘吾子因為外出親亡，未及時回去，是一大錯，併為此自刎。孔子還說“弟子記之，此足以為戒也”，於是“弟子歸養親者十三人”。當然這是個寓言，但卻說明孔子許多弟子跟隨他長期在外，為了不違背“父母在，不遠遊”的精神。親喪應該回去。弟子們如此，並官氏死去，孔子卻不回家奔喪，如何講得通呢?

第二，孔子幾去齊國?

在孔子三次出國的第二次，去了齊國。這時的事蹟有：齊景公問政，孔子一次答“君君臣臣父父子子”，一次答“政在節財”。還有在齊聞韶，齊景公欲授尼谿之田，晏嬰反對等等。這時孔子三十六、七歲，公元前516年。但又一則材料卻無法解釋。《論語·微子》記：“齊景公待孔子曰：若季氏，吾不能，以季、孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也。孔子行。”齊景公在位時間為公元前547—490年，共五十八年。堂堂一個大國之君對三十七歲尚未出仕的孔子(孔子五十多歲才任中都宰)不可能以季、孟之間的標準待之。此時齊景公才四、五十歲，也不可能自稱“吾老矣”。這段話應該是齊景公晚年，孔子成名以後的事，應該是孔子再去齊國的事。

《史記·孔子世家》記孔子生平時，為“孔子貧且賤，及長，嘗為季氏吏，料量平;嘗為司職吏，而畜蓄息，由是為司空，已而去魯，斥於齊，逐乎宋、衛，困於陳、蔡之間，於是返魯。”是說孔子當了司空後(至少是五十二歲以後)先去齊、再去宋、衛、陳、蔡的。

戰國時的《莊子》中也有記載。當他假借盜蹠之口，斥責孔子時，說孔子“再逐於魯，削亦於衛，窮於齊，困於陳蔡，不容身於天下。”此“窮於齊”時間上也夾於衛、陳之間。《孟子·萬章下》中萬章向孟子提問孔子的事時，也把齊放到衛後。上述資料都不是孔子三十多歲時先去齊國所能解釋得通的，只應理解孔子不止一次去過齊國。

齊國在東，衛、宋、陳、蔡在西。從齊到衛，或從衛到齊，都一定經過魯國。魯國是孔子自己的父母之邦，儘管他在此一度不得意，但也不致於幾過家門而不入。由此又可推知孔子周遊列國時，不是沒回過魯國。

第三，孔子幾去宋國?

孔子是宋人，宋國的慄(今河南夏邑)是孔子的祖籍。多次出國的孔子，難道只去過一次宋國?還被司馬桓魋趕的狼狽逃走?應該不是這樣。二十年前，我和河南夏邑及國內的學者研討過孔子祖籍問題，當時我們認為孔子一生中至少三次到過宋國。

孔子早年習禮、演禮，以知禮、懂禮著稱。《禮記·禮運》記：“吾欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，我得夏時焉;吾欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，我得坤乾焉。坤乾之義，夏時之等，吾以是觀之。”孔子到杞考察夏禮，收穫不大，卻得到夏時曆法之書。孔子到宋考察，對殷禮收穫不多，卻得到《坤乾》，即陰陽卜筮之書。年輕的孔子涉世不深，到了杞國及祖籍宋國，自己說沒得到更多的文獻，卻得到夏時和坤乾，從這裡卻看到陰陽的功能和禮的區分等次，並由此推衍出禮的演變道理和週轉程式，其實收穫並不小。

孔子並未為早年至宋“觀殷道”滿足，長大後，他又一次到宋，《禮記·儒行》記孔子說自己在“少居魯”後“長居宋，冠章甫之冠”。“章甫之冠”是殷人的禮帽。他不會只戴殷人的帽子，而是學習和演習殷人的禮儀。學習、考察後，得到的結果是“吾學殷禮，有宋存焉。”殷禮是什麼?古籍未記清楚，但《史記·宋微子世家》中記周武王與箕子對話中卻可見出端倪：

“天乃賜禹鴻範九等，常倫所序：初一曰五行，二曰五事，三曰八政，四曰五紀，五曰皇極，六曰三德，七曰稽疑，八曰庶微，九曰向用五福，民用六極。”

這是上天賜給禹九種治國安民的大法。它是箕子對武王說的話，實際上正是孔子考察殷禮後得出的結論，司馬遷託箕子之口記下的。《論語》中明確記載著孔子說：“殷禮吾能言之，宋不足徵也。”透過到宋國學習，孔子瞭解些殷禮，在宋國儘管所獲不多，但“其損益可知也”，自己也可在瞭解殷禮的基礎上進行增加或減少。

孔子的夫人並官氏(傳為亓官氏，誤。本人考證應為並官氏)，宋國人，應該是孔子早年到宋國考察殷禮時認識或別人推介的。依照《禮記·昏義》，婚禮前應該有“納采，問名，納吉，納徵，請期”幾個步驟。一向明禮、重禮的孔子，做任何事情，均“不以禮節之，亦不可行也”，孔子不能不遵周禮，結婚前應有這一些手續。“納吉”應在祖廟進行，“少也賤”的孔子在慄不可能有祖廟，在夏邑卻有個“還鄉祠”。如果理解成當年孔子在夏邑還鄉祠行“納吉”之禮，在宋國結婚或迎娶，至少又一次到過宋國。

當然，還有孔子周遊列國時，宋人伐木那一次。

總之，孔子一生中觀殷道、學殷禮、行迎親禮、與弟子習禮，在宋國做了四次有關禮的事。直到臨死前，他還說“丘也，殷人也”。臨死前“夢奠兩楹”時，也“夢坐奠兩柱之間”(東為夏人，西為周人，中為殷人)再次申明，“予始殷人也。”

四， 孔子幾去陳國?

《史記·孔子世家》記“明年，孔子自陳遷於蔡”。《左傳》哀公二年(前493年)記“孔子在陳、聞火，曰：‘其桓、僖乎。’”孔子依理推測，魯國失火，燒了祖廟，只能是桓公、僖公的。此文證明孔子周遊列國前去過陳。

再看另一則資料。《國語·魯語下》記：

“仲尼在陳，有隼集於陳侯之庭而死，楛矢貫之，石努其長尺有咫，陳惠公以華如之館問之……”

孔子解釋：這是古時肅慎國貢獻來的楛矢，周王贈給先王之後及功臣勳戚，在陳國庫內還能找到。陳惠公在位時間在公元前532-506年，此時當孔子21歲―47歲之間，還未周遊列國，依陳惠公在位的最後時間算，也還有七、八的時間，兩者顯然不是一回事，只能理解孔子周遊列國前也去過陳國。《孔叢子·嘉言》記陳惠公時為修陵陽臺，工未成已死多人。孔子去後，對陳惠公講起愛惜民力的道理，陳惠公赦免了三名監督修臺的官吏的罪。孔子九代孫孔鮒書中寫的這一故事，又是在孔子周遊列國之前。足證孔子去陳國並非一次。

第五， 孔子是否經過曹國?

對此問題，陳東教授認為未到過曹國。十四年中孔子既然有幾次可能回魯國，由魯至宋不會經過曹國。他認為司馬遷系沿襲孔安國的錯誤推斷而來。孔安國把《論語·衛靈公》中“靈公問陳”及“在陳絕糧”兩章看作一章，把兩者聯絡起來，在《論語註疏》中說：

“孔子去衛如曹，曹不容;又之宋，遭匡人之難;又之陳，會吳伐陳，陳亂，故乏食。”

兩章合到一起，便給人以自衛直接赴陳的印象，而自衛赴陳，必須經過曹國和宋國。於是便出現了孔安國繪製的由衛至曹，由曹至宋，由宋至陳的路線圖。因“過曹”無事可述，孔安國只推說“曹不容”。司馬遷在這裡又加上個“曹定公卒”(曹定公在位為公元前509-505年，卒時應在公元前505年，此時為魯定公五年，孔子還不足五十歲)。此說矛盾重重，難怪人們提出懷疑。

第六，孔子是否渡過黃河?

《史記》記：

“孔子既不得用於衛，將西見趙簡子。至於河而聞竇鳴犢、舜華之死也。”孔子“臨死而嘆……乃還息乎陬鄉，作為《陬操》以哀之，而反乎衛。”

孔子西行沒渡過黃河，多年來已成定論。但近年來河南的史學愛好者和史學工作者卻用大量文獻及實物等資料證明孔子曾渡過黃河。他們從孔子的《陬操》中得知孔子要去晉國的都城絳而不是太原。去見趙簡子，從衛國都城到絳(今山西侯馬)正是西行。如果去趙簡子的封地太原一帶，則是北行。當孔子“至於河”時，聽到晉國二賢人被殺，便不去了，即回車了。今濟源至晉國都城絳古軹關道上，有一“聖回頭”村，正是到此回車。此村就在黃河邊上，說明此時已過了河。後世在這裡建了夫子堂，即紀念孔子在此停留及作《陬操》的地方。濟源學者閆合作、田孝建、李立政的《孔子周遊列國渡過黃河考》一文，也說的很清楚。他們的結論是：孔子周遊列國時，不但過了黃河，而且在黃河北的鶴壁、新鄉、焦作、濟源等廣大地區都有廣泛的活動。孔子西見趙簡子，就是從黃河北西行，從濟源的古軹關道，到了離晉國都城一百多里的地方。回車後經過濟源三峽夫子堂休息，且作《陬操》，南行至孟州，經焦作，回到衛國。今天在黃河邊上許多地方的一些傳說、碑刻、文獻等許多資料均可證明。

第七， 孔子南行只到負函嗎?

許多研究孔子的書中都記孔子周遊列國陳蔡絕糧後，在子貢的活動下，楚王派兵把他們護送到負函(河南信陽)。不久，楚昭王死去，便未再南行，孔子周遊列國最南到了負函。但在河南南面的湖北，卻另有記載：武漢市新洲區有著悠久的歷史，周初時封曹俠於邾，創置邾子國。這裡有一條孔子河，還有一座孔子山。為什麼用“孔子”命名，是有原因的，明《一統志》，清《湖廣通志》都記載：“相傳孔子自陳適楚至此問津。”據傳西漢初年此處曾掘出一塊石碑，上刻“孔子使子路問津處”。淮南王劉安在發掘地建一亭，將石碑立於亭內，同時在孔子山旁、孔子河濱修了孔子廟。即後來的“問津書院”。日後許多碩學鴻儒均來此登壇授業。如唐之杜牧，宋之孟珙、朱熹，元之龍仁夫、吳澄，明之王陽明等。一時名動海內，留下許多不朽之作。例如朱熹晚年曾講學於此，並於南宋慶元六年(1200年)2月8日題詩贈給孔子山廟學：

“蒼顏已是十年前，把鏡回看一悵然。履落臨深諒無幾，且將餘日付殘編。”

當地依據古代傳聞，有很多紀念遺址。如顏子港、講經臺、曬書場、坐石、回車埠、孔嘆橋、問津碑、墨池、硯石、田涇石、長沮衝、桀溺畈等。

歷史是複雜的，非親身經歷不會記載詳細(即使親自經歷，有時也難免記錯)，為弄清事實，就應利用各方面的資料予以對照、證實。司馬遷親自到孔子故鄉調查，聽到許多真實材料，如實地記錄下來，對後世留下寶貴的文化遺產。但他只是一人調查，一人訪問。如果鋪開面，更多的人調查，更多的人訪問，肯定能得到更多的資料，更能多方面、多角度地瞭解問題。河南孔子學會發動全省的力量，廣泛調查，蒐集到大批資料，顯然比當年廣泛深入的多。

孔子當年周遊列國，主要在今河南一帶，河南省孔子學會組織了孔子周遊列國史蹟調查活動，該會已將該省內調查到的八十多處孔子周遊列國的史蹟編印成冊，名《孔子足跡遍河南》。在此基礎上，重新繪製了孔子周遊列國圖。

這個問題有毛病。假如我是孔子，則沒有了我。孔子還是孔子，還是會依照自己所選的做法，去周遊列國。

如果我附在孔子身上，精神是我的，思想是我的，孔子則沒有了。我怎樣做，是我所做，跟孔子也沒有關係。

況且我如果按照孔子的路線去周遊列國，我的周遊目的，傳播的思想，都將與孔子不同。那些跟隨的弟子，顏回、子路之徒，見我思想乖離，定會憤而離去。我一個人也沒法周遊，只能打道回府。