這個問題，實質上就是孔子為什麼要周遊列國的問題。在後人看來，孔子周遊列國，說上100個理由都不為多。

孔子是偉大的思想家、教育家、也可以算得上政治家，何以成名？不是自封的，是後人公認的，他的思想不是從書本到書本，而是理論聯絡實際的結果，是學思踐悟，符合實踐、認識、再實踐、再認識，迴圈往復以至無窮的認識規律。

培育品德、精神，獲得經世致用的學問都離不開社會實踐。孔子的社會實踐，體現在周遊列國中。此“遊”，不是今天的考察、參觀、出訪那樣簡單和容易變味。孔子帶領弟子周遊列國14年，期間，歷經艱苦，甚至於險些喪命，雖然未得到諸侯的任用，但仍然樂觀，堅持理想，甚至是明知其不可為而為之。

我到覺得孔子周遊列國，類似《西遊記》的西天取經。兩個團隊都是為了取經、修行、降魔，都歷經磨難，只不過，一個取的是佛經，一個取的是經世致用的學問，一個是入佛修煉，一個是入世修養，一個降的是人間的妖魔，一個降的是人性的心魔，一個經歷的磨難註定是81難，一個經歷磨難是“知其不可為而為之。”

孔子如此執意周遊列國，其意義重大。我認為包含有教學、做學問、修身、入世的多種初心。

針對教科書少、資訊量小、內容趕不上形勢，要達到孔子的“苟日新，日日新，又日新。”為學要求，必須面向社會和未來，這恐怕是最早的“開門辦學”。

要達到教學互動，要開展教學研究，要想學生在仁德與才能上全面發展，得圍繞“入世”這個教學主題，“視其所以，觀其所由，察其所安”，透過考察學生的言行，做到察人有術，這恐怕是最早的“因材施教”。

由於畢業不包分配，那就得主動上門推銷自己，這恐怕是最早“雙向選擇”。

三人行必有我師，只有走出學堂，不死讀書、不讀死書，不浮躁，不急功近利，才能培育正直、樂觀向上、積極進取的精神，才能用一生來追求真、善、美，追求理想的社會。周遊列國的初心，恐怕又是最早的“為誰讀書”的教育思路。

陸游在《東夜讀書示子聿》中一語破的 : “紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”類似這樣心得的，還有清代錢詠《履園叢說》的“讀萬卷書，行萬里路。”難怪現在很多事情，都還在途中，在路上。

會，讀萬卷書不如行萬里路，韋編三絕而不出世造福於民，讀書何用？孔聖學以致用，心繫蒼生，實我輩學習之楷模也。

我們不妨從傳播角度來思考這個問題

孔子的學說裡面基本成形後，他面臨問題是如何傳播並且能得到反饋，傳播—反饋—再修正這種迴圈模式。

孔子的方式是先收徒，建立自己的早期學習社團，意圖是透過這個組織團隊去宣傳思想。在社會有了一定的聲望時，自己親自去做to B的銷售。

從結果來看，孔子To B的銷售業務是失敗的，成功也是後面人的努力，他的實際業務結果是很小。

如果孔子對於當時的社會環境有深刻理解的話，他應該能預測自己的失敗機率極高。春秋戰國那個階段，所有的國家君主都忙於擴充實力，積極備戰，準備獲取更大的地盤，與其他學說相比，儒家學說不具有優勢！

我佩服孔子，但是他的策略其實不合適，還不如學習老子，好冷的站著！

會的。理由：

一、春秋時期“國”的概念與當今不同。

周武滅商，封賞同族、功臣、舊部和商的舊屬為國。雖然經歷西周平王東遷洛邑，但是當時諸侯各國仍歸屬周朝。所謂的春秋諸國，仍屬於東周下屬之藩屬，與當今所謂之國家概念不同，即使春秋七霸，也不是獨立於周朝的政治獨立之主體。春秋五霸之首齊國征伐的大旗上寫的是“尊王攘夷”。 朱熹評價當時齊國的時事：“尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。” 顧炎武稱讚管仲：“春秋之義，尊天王，攘夷狄，誅亂臣賊子，皆性也，皆天道也。。 朱熹評價當時齊國的時事：“尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。” 顧炎武稱讚管仲：“春秋之義，尊天王，攘夷狄，誅亂臣賊子，皆性也，皆天道也。”周室尚存，地位尚尊，諸國之間下士的流動，屬於正常人員流動，沒有法律政策的障礙。孔子周遊列國，無需辦理護照，無需審批手續，有周遊列國之可能。

二、學無止境，遊必有所見，三人行必有吾師。

孔子有教無類，善於諸學。孔子魯國為臣時，曾兩次遊歷周朝都城洛邑，並向老子求教。《史記·老子韓非列傳》載： “孔子適周，將問禮於老子。老子曰： ‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。 ’孔子去，謂弟子曰： ‘鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矢 。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！’ ” 《史記·孔子世家》亦載： “魯南宮敬叔言魯君曰： ‘請與孔子適周。 ’魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰： ‘吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言。曰： ‘聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己’ 。孔子自周反於魯，弟子稍益進焉。史書之外還盛傳孔子向老子問道的故事：.老子坐在那裡一言不發,只是張開嘴向孔子伸了伸舌頭.孔子十分不解,再次問道.老子長時間不發話,孔子繼續洗耳恭聽.老子拗不過孔子,最後又張開了嘴,讓孔子看他已經脫落不在的牙齒。老子告訴孔子的是：舌柔齒堅,但最後的結果是牙先掉了,舌頭卻仍然健在。

周遊列國，行萬里路，會智者無數，勝過得萬卷書。對於“學而不思則罔。思而不學則殆”，“有朋至遠方來，不亦說乎”的孔子來說，魯國文化尚屬落後的邊遠地區，周遊列國是滿足求知慾的必然條件。

三、道不行,乘桴浮於海。

“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”孔子十五歲有志於學，當然希望輔助諸侯王，建立周公之業績。魯國國王無道，尚有諸臨同邦。各國之間遊動，施展抱負，實屬自然。況孔子自知，危邦不入的道理。遇難沒有蘇格拉底的糾結，尋找明主，濟世救民，可以不懈路途辛勞。大陸道之不行，走走海路也可考慮

孔子哉，千古炳燭，萬代光明，唯其心願！

孔子周遊列國，普遍的說法是他希望完成治國平天下的大志。我認為他還有另一個更深層次的原因。這是心魔。

這事要追溯到儒家元聖周公旦。武王死後成王年少，周公旦攝政。周公實施《禮記》，除明細官吏職責，還強調以君王為中心的君臣禮儀。這乖離了文王和太公以人民為中心的樸實思想內涵，不過他仍然宣揚文王的仁政和道德修養。

周公攝政的政治影響力確定了儒家在周朝的正統地位。春秋時期也叫東周，所以社會主導思想當然延續儒家思想。

然而從齊桓公用管仲，秦穆公用百里奚到孔子同時代的強國吳國用伍子胥和孫子，以及越國用范蠡，這些全才名相大都傳承姜太公的齊國黃老思想。

這也就是說儒家作為社會主導思想的正統地位，在孔子手上喪失了！太公和文王的樸實思想奪回主導地位。這對視立功立德立名三不朽為最高道德標準的儒者，是奇恥大辱！所以孔子無論如何必須奪回儒家的社會主導地位。

要如何落實呢？所以他必須找一大國當宰相。在孔子周遊列國期間，強國是吳國和越國。勢微的大國有晉宋楚齊，前三國孔子都只是路過，他唯一見到的是齊景公。

齊景公問為政之道，孔子說：“君君臣臣，父父子子。”

又說：“善用財力，杜絕浪費，”比較抽象。

景公卻頗為欣賞。晏子說：“儒者能言善辯，不能約束以法。高傲自負，不能駕馭。重視喪禮，傾家蕩產。不務生產，只會遊說求官，卻不能處理國事。自文武王，周公去世，周王室已衰微，禮樂已淪喪多年。孔子卻刻意講究儀容服飾，制定進退上下快慢的禮節規矩。繁文縟節，幾代也學不完！一輩子也弄不清楚。用於改革齊國禮俗，不合適。”

景公認同，不用孔子。我不是孔子，如果我是他，不會周遊列國。