按當權者的說法，前者只不過呼天搶地、以頭撞牆皮開肉綻罷了；而後者卻能伏屍百萬、讓白色恐怖籠罩的天下處於一片血雨腥風之中……

而事實上，真要把底層民眾逼急了，即便是布衣之怒也能讓天下易幟、地圖變色；而天子之怒又能如何？無非是狗急跳牆、困獸之鬥罷了……

布衣即先秦時期的黔首也就是今天的老百姓、布衣之怒拙見就是天下百姓憤怒。

天子即道統者（帝王）、天子之怒就是統治者憤怒

布衣之怒動之妻子兒女！

天子之怒動之流血千里！

這裡說的布衣之怒就是一個家庭裡主事男人動怒，不是打罵妻子，就是打罵兒女。

天子之怒可不得了，所謂流血千里不是懸話。《三國演義》中劉備動怒，提兵東吳大報仇，那場面慘烈一一一

東吳大報仇劇照

這句話出自《唐雎不辱使命》（《戰國策》）。秦王打算用五百里的土地交換安陵，這顯然是一個騙局，安陵君沒有答應，秦王生氣了。為了緩和矛盾，安陵君派唐雎出使秦國。

唐雎此次出使，家國安危懸於一線。面對虎狼之國，能否完成使命全身而退？在波詭雲譎的風雲時代，唐雎被推到了風口浪尖！

秦庭，秦王盛氣凌人：“我用五百里的地盤換一個小小的安陵，安陵君竟敢不聽寡人，難道是輕視我嗎？”

唐雎義正辭嚴：“安陵君受祖先之名守土，就算千里也不會交換的，別說五百里了。”

秦王大怒，恐嚇唐雎道：“你聽說過天子發怒什麼樣子嗎？”唐雎毫不退縮：“我沒有聽說過。”秦王說：“天子如果生氣了，伏屍百萬，流血千里。”

唐雎凜然道：“那是庸夫發怒的樣子，不是有才能有膽識的人發怒的樣子。專諸刺殺王僚的時候，彗星襲月；聶政刺殺韓傀的時候，白虹貫日；要離刺殺慶忌的時候，倉鷹在殿上飛翔。這三個人，都是普通的老百姓。今天，我將效法他們，做第四人。如果老百姓一定要發怒，倒在地上雖然只有兩具屍體，血流不過五步，但是天下的人都要披麻戴孝，今天就是這個樣子！”

說罷，唐雎挺劍而起！秦王嚇傻了，連連謝罪：“先生別生氣，事情沒有那麼嚴重，現在我明白了，小小的安陵存活至今，完全是因為有先生您啊！”唐雎出使，果然不辱使命，既維護了一個國家的尊嚴，又保全了領土。

天子之怒，不過是仗著手中的利器，踐踏生命而已。布衣之怒，卻是一個普通士人尊嚴的體現。士可殺，不可辱。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

是權和義的交量，權的本質是一種罪惡，是人性物性劣根性的造化！而義是超越生滅權柄的一種力量，小人死利而君子死義！小人掙扎於權利自我享樂物慾，而君子生髮浩然之氣，這是君子小人之別！天子發怒血流成河優屍遍野，布衣發怒天崩地裂改天換月！住木桶的第歐根尼為什麼瞧不上征服了大半個歐洲的亞歷山大？他有他的底氣！人類歷經神權皇權專制到現在的金錢自我體系，是歷史發展的必然，但人類是否能更進一步，突破自我之束縛？自我即物性即無明，但依於自性，若無明湮滅自性則歸零，若自性掌控主宰物性自我則永恆，無無明亦無無明盡，至此正解！

自性無明即必然和偶然異常，無偶然異常則無意義價值，偶然異常氾濫則歸於滅，這個度不好把握，始有人類眾生之生滅輪轉不停！人是討厭等級的，但等級不存在又沒有活力，這是人類眾生在顛倒世界混亂生存的根本原因，真假是非善惡是到了湮滅的時候了！仁義禮智信五常到了徹底定論的時候，權利與良知，福祿與正義，必須有機結合！因果瞬時顯現即因果圓滿，是非紛爭將被轉化湮滅，人類眾生的大時代，到了！偽道德後天命運將被崩潰，邪惡痴惑不再發生！

一人一世界，一花一菩提，無凡亦無聖，在自為的世界享用身心愛情！布衣天子都不需要了！