古代人從自然界執行的規律中發現，春天主生、夏主長、秋主收、冬主藏，而秋天落葉飄飄、有肅殺之氣，古人認為天人合一，人類也要順應自然界的規律辦事，所以認為秋後問斬是一年中最為適宜，而屬於褒獎、表彰的事就放在春天、古人覺得春天是欣欣向榮、一片生機才好，而夏天最忙碌，農業生產繁忙，就不能增加問斬這種添亂的事，冬季就要人們少做一些事情，以休養生息為主、養精蓄銳，迎接來年春天的到來。

謝邀，我國千百年來的政治文化的中心，主要是以中國中原偏西北區域，為核心而展開的，而這個區域一年裡，四季分明，春生夏長秋收冬藏，秋天是四季中，收穫的季節，又是落葉，萬物枯萎的季節，我們的祖先，又相信天人合一，人命大於天的理念，大概就以此，自然而將處罰罪犯，用於秋後，以示順應天理，又示以隆重威嚴。

秋後問斬：

由於古代科學文化的落後，人們不能正確解釋自然界和人類社會的某些現象。

就迷信所有一切都是造物主賜予的，類似天災瘟疫祥瑞等。

所以人們就覺得所有行為都應符合天意，不能與天意相悖。

春夏是萬物滋育生長的季節，秋冬是肅殺蟄藏的季節。人就覺得這便是宇宙的秩序和法則，那人間的司法也應當適應天意，順乎四時。而秋季帶有肅殺之氣，因而死刑多於秋季執行。

首先糾正一下，這個提問是有問題的。

古代不但有秋後問斬，春夏也可以執行死刑。要看犯人犯的是什麼罪。中國從西周時期開始，就把死刑分成絕不待時、立即執行的死罪和秋後問斬的死罪。例如謀逆造反這種死罪屬於逮著就斃的，那在春夏季節抓住也是斬立決，其他的死罪，一般要放在秋後問斬，實際上是從秋季到冬季都可以問斬，但是還是有比較嚴格的時間限制。而且即使是那種斬立決的，在春夏一樣可以動刀子的重罪，也要避開正月、五月、十二月，每月的十值日和24節氣的節氣當天。

其次；古代秋後問斬，和中國人天人合一的宇宙觀有關。

關於季節和刑殺的論述最早在《禮記 月令》中有記載:

“仲秋之月.....乃命有司.申嚴百刑.斬殺必當.毋或枉橈.枉橈不當.反受其殃，意思是在秋季的第二個月份，命司獄之官,重申戒令,使屬下之人謹慎用刑,或斬或殺,必求至當,不可使有絲毫枉曲;倘有枉曲不當之處,司法者就要反受其罪。

漢朝大儒董仲舒認為，“天有四時，王有四政，慶、賞、刑、罰與春、夏、秋、冬以類相應”。天意“任德不任刑”，“先德而後刑”的，所以應當春夏行賞，秋冬行刑。東漢章帝元和二年重申：“王者生殺，宜順時氣。其定律:無以十一月、十二月報囚”。除了造反這種“逮著就斃”的重罪，一般死刑犯都是在秋天霜降以後、冬至以前執行。從此，“秋冬行刑”變成了制度。從民間來講，所謂“勸君莫打三春鳥，子在朝中盼娘歸”，一隻鳥在春季都打不得，春天人們連魚都不能捕殺，要禁止漁獵，一個“鳥人”更是不能輕易斬殺。但是到了秋季，萬物蕭殺，草枯葉落，生機收斂，五行屬金，正是收割動刀的時候。此時不斬，更待何時？

第三，從八卦吹牛皮的角度來說，仲秋之後，農村裡面稻子也割完了，糧食顆粒歸倉，農村也沒有什麼重要的農活農事需要處理。這個時候開刀問斬，觀眾肯定少不了，正好是扛著大喇叭，搞普法教育的好時機。午時三刻，老百姓酒也喝了，飯了吃了，打麻將湊不夠人，上床運動又太早，捏著牙籤剔著牙，仨伍成群的慢慢湧到刑場上看砍頭，簡直就是免費的文娛表演。兩個熟人湊在一塊聊聊天：哎呦，孫子幹了什麼缺德事要掉腦袋啊，幾個月不見在大牢裡面養的又白又胖啊，哈哈哈。然後就像魯迅先生筆下的經典場面一樣，一個個踮著腳尖，像一群被捏著脖子的鴨子一樣，看看犯人如何人頭落地。轉天向那些沒有來到現場的朋友轉述精彩情節，就像羅輯思維向我們轉述書中精彩片段一樣。（扯得似乎遠了一點，大概就這個意思吧）執法者也正好趁機宣傳一下我國的刑法政策，總而言之此人罪大惡極，已經到了山清水秀的地步了，不殺不足以平民憤，不殺就是在浪費糧食，大家要引以為戒，殺得是一個只，嚇唬的是你們這群猴，誰要敢犯法，就讓他吃不到明年的年夜飯！

第四，歷史上有沒有一年四季都殺人的朝代呢？有！只有一個，就是秦朝！因此《後漢書 陳寵傳》裡面就說秦朝屬於暴政“秦為虐政，四時行刑”，被後人罵了幾千年。

我不會，但我可以瞎說嗎？

1，秋後天氣轉涼，風大。細菌不容易滋生，不容易產生瘟疫。

2，秋天風吹落葉，和人頭落地比較搭配。春天的紅花夏天的綠葉冬天的白雪都不適合。

3，從心理角度看，秋天殺人比較容易接受。於是人民胡謅出陰陽五行理論來附和！

九宮八卦中間豎三格，上九中五下一，表示九五之尊一統天下。九為天，五為人，九五之尊即代表天意的人君。秋後為九月，此時處斬代表天意。如俗語所說：秋後問斬。問誰？問天。意即已稟告上天，此時處斬代表天意。此為統治者愚民之舉。

謝邀。秋後問斬的制度源於西漢。為何要選在秋後?有這麼幾個原因。首先，我們知道封建君王講的是一個君權神授，他統治的合法性來源於天，所謂受命於天，既壽永昌。皇帝是天子，自然要尊重天意，尊重自然規律。大家都知道到L攛掇漢武帝罷黜百家獨尊儒術的董仲舒，他就認為，“天有四時，王有四政，慶、賞、刑、罰與春、夏、秋、冬以類相應”。天意“任德不任刑”，“先德而後刑”的，所以應當春夏行賞，秋冬行刑。東漢章帝元和二年重申：“王者生殺，宜順時氣。其定律:無以十一月、十二月報囚”春夏是萬物哺育生長的季節，尤其是春天，山林中懷孕的母鹿，湖澤里正在甩子的魚鱉，都要放他一馬，以求萬物繁殖，欣欣向榮。而秋冬則是肅殺的氣氛，正是收割人命的好。斬首犯人選在霜降之後，順應天時。另一方面，法律除了懲戒罪犯，更重要是以儆效尤，秋收之後，農耕社會的老百姓都進入了農閒季節，殺頭就會有更多人圍觀，來感受國家王法的嚴厲。而且，死刑的執行是非常嚴肅的，要從基層逐級上報，最後到達刑部，刑部複核后皇帝要把最後一關，御筆硃批才算是全案定下。體現的是皇帝代天行法。就像今天，死刑的最終複核和批准要由最高法來進行。古代的官僚系統和交通條件，通訊手段都不是今天這樣便利，這樣的話，其實整個行政審批的過程是很漫長的，可能要幾個月的時間。在這期間，可能案情會出現變化，可能出現新皇登基大赦天下，又可能上級官員或皇帝看過案卷認為情有可恕，或者案情不清需要補充審理，都有可能犯人能夠免於一死。某種程度上減少了冤假錯案。當然也不是所有的案例都是秋後問斬，明清斬刑就有斬立決和斬監候(也就是秋後問斬)兩種，性質嚴重的比如謀逆要斬立決，一般性死刑則是斬監候，要等到每年的秋審最終批准。當然不論那種都要經過中央司法機構和皇帝本人的批准。

這是因為【秋主肅殺】。

按照古代五行思想，秋主肅殺、屬金。《洪範》是最早的記錄，寫道“…四曰金，五曰土。…從革作辛…。從這種思想延伸出來，到了董仲舒就發明了【春秋決獄】思想，其中行刑一節，就在秋季實施，以配合天地肅殺之氣，合於五行、天道。

我是一個資深的歷史愛好者，熱衷於奇奇怪怪的歷史故事。

秋後問斬是我們經常在影視作品裡看到的詞彙，但其實這個詞在明清使用的才比較多，很多人都有一個疑問，為什麼要在秋後問斬呢？

我們可以從三個方面來考慮這件事。

第一就是秋天人們比較悠閒，收穫完了，事不多，這樣殺頭這樣的活動有更多人觀看，一是提升陽氣，鎮住人死時候的怨氣，二是很多人看就能真切更多的人，也算是另類的法律教育活動。

第二就是秋天有肅殺之氣，更適合做殺人這樣的事情，懲戒罪犯肅殺一點的氛圍也比較好。

第三點就是為了顯示皇帝的順應天意。秋天是萬物凋零的季節，人死也顯得符合邏輯。皇帝畢竟都說自己順應天意，你看秋天殺人不正符合天意麼？這是上天的意思，並不是皇帝法律殘暴的原因。

綜上，也就有了秋後問斬的習俗，到最後，大多數問斬都是秋後進行的。

在古代，春天是個萬物復甦的季節，草長鶯飛，代表生命的活力；夏天萬木蔥蘢，枝繁葉茂，正是世間百態生長的季節，生時不殺，這是古往今來的傳統。與之相反的，秋冬萬木葉枯，寒風瑟瑟，世間一片蕭瑟景象，為了順應這個肅殺之氣死刑多會被判在秋後。

中國古代死囚為何“秋後問斬”？

早在漢代便有“秋冬行刑”的規定，除謀反、謀大逆等罪犯即時處死外，其他的死囚均待秋季霜降後至冬至前進行。

那為什麼古人對犯人執行死刑要選擇秋冬季節，而不選擇春夏呢?

古人認為，春夏兩季萬木蔥蘢，正是植物和動物生長的季節，是一切生髮的季節，這個時候是不能起殺心的。而秋冬季節一片蕭瑟的景象，為了順應這個肅殺之氣，古人就選擇這個時候對犯人執行死刑。春天是生髮的，而秋天卻是收斂的，春天不能有殺機，而秋天就可以有殺機。

執行死刑一般是在秋冬季節，這與古人的自然神權觀念有關，即順應天意。春夏是萬物生長的季節，而秋冬是樹木凋零的季節，象徵肅殺。人的行為包括政治活動都要順應天時，否則要受到天神的懲罰。皇帝即是天的兒子，更要遵守天意，按照天時行事。處決犯人也是如此

　　漢代法津規定，刑殺只能在秋冬進行，立春之後不得刑殺。唐、宋律規定：從立春到秋分，除犯惡逆以上及部曲、奴婢殺主之外，其他罪均不得春決死刑。清代規定，經朝審應處決的犯人，也需在秋季處決。 　

　西漢時期行刑的時間在農曆九、十、十一、十二月，到了唐代，死刑執行的時間定在十、十一和十二月。

唐代這一規定一直為後世採用，直到清末。因為古代的死刑一般都在秋季，所以古書上和歷史劇中都經常有“秋後問斬”這樣的話。

在古代的刑律裡規定非常清楚，“人命至重，死者不可復生”，而秋後處斬就是為了儘可能保證死刑的公正性，給所有事關人命的判決一個緩衝的時間，比如說，秋後處斬可不是簡單地把犯人押入大牢，然後拖到秋天了立刻行刑這麼簡單。凡是被判處了死刑的人，都要經過一系列的核查流程才能斬首。

秋後問斬一詞應該始於唐朝 。水滸英雄傳有提及秋後問斬一詞.應該是最早出現秋後問斬一詞，但是歷代問斬的時間並不一定在秋後。至明清才固定於秋後，嘉慶之後又改於隨判隨斬，此由來依據農民作息相關：春耕、夏耘、秋收、冬藏。四季來做區分。古代死刑犯被判死刑之後通常都會要求集中處死，亦會事先公告，為何選擇秋冬二季實行，主要是考慮示警的作用.農民在秋冬二季較為空閒，也方便地方官動員民眾觀看。當時有強迫民眾觀看.一般行刑的時間大約集中在9-10月之間，所以會有秋後問斬一詞，秋季帶有肅殺之氣，因此死刑多於秋季執行。再則是因冬天百物蕭條，亦是進入一年的尾聲，亦適合執刑，春天象徵新生，夏季萬物正蓬勃生長，因此較不適宜取人性命。

但是到了清朝時處決罪犯分為斬監侯跟斬立決，斬立決立即執行，無需等到秋後。斬監侯相當於死緩，每年好像是年中各地分管犯人的都要上報斬監侯的人員名單給中央，據說南方這邊還要提前兩個月開始這項工作。然後皇帝批閱審議，凡有案情不明的，會發回去再批，明年再上報。案情明瞭，也沒什麼差錯的，皇帝執行一道叫“勾到”的程式，凡是被勾到的犯人基本上就沒什麼希望了。勾到的犯人秋後處決。

正式的把這個事情用法律規定應該是漢代董仲舒的手筆。這位儒學大師“罷黜百家，獨尊儒術”，用儒家“天人合一”的思想告訴所有人，世上的一切事情都要遵守四季的變化，春夏秋冬就得對應慶賞罰刑。所以殺頭這個刑罰就規定要在寒露到冬至這段時間進行，是在秋分之後，所以許多人也叫他“秋後問斬”。

古代沒有時間概念，沒有明確的季節之分。春天來了，大地都恢復了生機，溫度開始上升，奼紫嫣紅的花兒開始綻放。無數的彩蝶，無數的蜜蜂都飛來了，整個田野都是生機勃勃的。在他們心中，春天是溫暖的，充實的，美麗的。春天應該耕種，應該忙碌，應該出去遊玩賞春。春天承載著他們憧憬與期待。

秋天是蕭瑟的，是冷漠的。秋天到了，花草樹木開始凋零了。大雁開始飛向了南方，成群的動物們也開始了過冬的準備。空氣中都遍佈著一股涼意，人們開始在秋天將罪人們壓上邢臺，斬頭示眾。在大家的心中，秋天是寂寞的，是悽清的，而人被殺這件事也是悽慘的，令人難過的。此時的情景是適合做這種事的。

而且希望那些斷頭的人受到懲罰，讓他們的靈魂能經歷秋冬的嚴寒的折磨，讓秋冬的嚴寒滲透他的靈魂，好好的反省自己，懺悔自己做的壞事。爭取在溫暖的春天投胎下輩子做個好人，以後不要再做壞事。

中國古代基本上是一個以農耕為主的國家，農業是基本產業，佔據了古代經濟的主體地位。農民生產糧食供養整個國家。所以，歷朝歷代的統治者都非常重視農業。一般情況下，秋天是收割莊稼的季節，農民都在地裡收莊稼，朝廷對死刑犯的處決如果放在秋天，農民也不會去看，朝廷就起不到殺一儆百的震懾作用。另一方面，也不會放在春夏之際，因為春天和夏天是萬物生長的季節，古代人的觀念裡，春天和夏天是天地養育萬物的時期，這個時候殺人就違背了天道。所以，秋後，天地之間一片肅殺之氣，萬物凋零，莊稼也收割了，農民也沒事可做，是處決人犯的最好時期。

另一方面，古代農民的地位雖然重要，也同時存在著工商業、手工業等行業，但是這些行業基本上在整個國家經濟中佔據很小一部分比例。古代對於不同階層的劃分主要分為“士農工商”四個階級，也就是知識分子和官員是第一等級；從事農業生產的農民是第二等級；手工業者是第三等級；從事商品流通、販貨運轉的商人是第四等級，也就是最低等級。甚至有的朝代規定商人不允許穿絲綢衣服，就是為了顯示商人低賤的地位。

當然了，士農工商的四個等級劃分雖然在兩千多年的封建王朝都沒改變。但是實際上在經濟和權力的享受上是極其不適應的。

知識分子和官僚階級地位最高，但是知識分子也只有做了官才能獲得更高的經濟利益。

從事農業生產的農民表面上被劃分到了第二等級，但是在經濟利益上最為貧困，許多人由於天災人禍甚至失去土地，成為給地主種地的貧農佃農，整年辛苦種地卻養不活自己一家老小餓死的也比比皆是。因此，統治者為了顯示農業的重要，把農民的地位提高了，但是農民在經濟領域卻是最為貧窮的。

手工業者因為掌握著一本技術，可以憑藉技術賺錢生活。在大城市，手工業者是可以賺到許多錢的。

商人的地位最低，但是商人卻掌握了大量的金錢財富，車馬成群，紙醉金迷，這是商人的生活。封建統治者多次打擊商人，就是因為商人以獲取金錢利益為目標，一方面掌握了國家大量的財富，會威脅到統治者的政權穩定。另一方面，商人得到了大量金錢，從事商業的人就會越來越多，那些種地的農民也不免被吸引去做商人。畢竟農民地位雖高，卻沒錢，甚至常常陷入到飢餓死亡的困境。

因此，商人地位雖低，卻活的很好。有的甚至結交高官權貴，欺壓底層農民。在這種情況下，農民活不下去，得不到幸福的生活，還會甘心做農民嗎。

古代一直有"秋後問斬"一說，這裡的"秋後"就是指秋分以後。

漢儒董仲舒則在《春秋繁露》中將這個含義上升到理論高度，"王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類也。天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。"認為慶、賞、罰、刑為帝王的四種執政行為，要與四季變化相適應。董仲舒認為，春夏應該行賞，秋冬才可行刑，此即後來所說的"秋後問斬"。

1、關於秋後問斬 早在漢代起便有"秋冬行刑"的規定，除謀反、謀大逆等罪犯即時處死外，其他的死囚均待秋季霜降後至冬至前進行。 隋唐以後，重案要案一般需中央複審複核，死罪更要多次復奏後由皇帝親筆勾決。 明清兩代又引入了"秋審""和"朝審"制度。每年霜降後十日，三法司同三品以上高官會審京畿附近的死囚，稱為"朝審"；而每年八月中旬複審各省死刑案件則稱為"秋審"，朝審與秋審後把死刑案分為情實、緩決、可矜、留養承祖四類，除情實類由皇帝勾決後執行死刑外，其他三類均可免除死刑。 2.、關於午時三刻 古代除了用日晷計時外，還以漏刻計時。這種計時方法分一晝夜為一百刻(一刻相當於今天的14.4分鐘)，因而古代語言中就有“刻”的說法。 兩個小時為一個時辰，子時是夜裡十一點到凌晨一點，那麼午時應該在中午的十一點到一點之間，午時三刻該在十一點44分左右。 這個時間，陽氣最盛，人的影子最短，迷信的說法中，此時可以用旺盛的陽氣來沖淡殺人的陰氣。 然而也許還有另一層意思。在“午時三刻”，人的精力最為蕭索，處於“伏枕”的邊緣，所以此刻處決犯人，犯人也是懵懂欲睡的，腦袋落地的瞬間，也許痛苦會減少很多。這樣看來，選擇這樣的時間來處決犯人，有體諒犯人的考慮。 3,因為秋季是蕭殺和收藏的季節，古人認為西方是秋屬金，動刀也是動金，根據周易和五行的觀點。東方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方康辛金，北方寅癸水。秋季是萬物蕭殺，上天收魂魄的時候。而五十三刻正是一天陽氣最足的時候，死人的靈魂就會升上天。

大家一定看過很多很多歷史古裝劇，這些劇中肯定會出現這樣一個情形，某個官員或者皇帝在抓到一個犯人之後，對他們施加刑罰，如果犯人犯的罪觸犯了龍鱗，或者殺了人，那麼犯人就會被執行死刑，而那些官人就會說:壓入大牢，秋後問斬！

這一情形大家有沒有突然想到某一個畫面呢？那麼“秋後問斬”這一來歷緣由到底是怎麼回事呢？這一情形都是在電視劇中看到，在學校的歷史課本也沒有解釋為什麼非要在秋天以後，那麼今天就由我來給大家講解一下吧

秋後問斬這一來歷最早出現在《月令》一書，書中寫到:涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮。意思就是秋天來了，老鷹要用小鳥祭祀，吃了小鳥，開始殺戮的行為。那麼這一典故也就讓後人開始沿用，對處以死刑的犯人，要在秋天的時候。

其實最主要開始實行秋後問斬這一行為的原因主要是受到董仲舒的“天人合一”的思想，那個時候他們認為皇帝是天，而四季變化都是受天空變化。所以皇帝的行為必須和四季的變化相一致，所以皇帝的慶、賞、罰、刑，主要對應了春夏秋冬。而秋天之後就是冬天，所以就衍生出來了“秋後問斬”這個行為。

而且還有一點，古代人比較封建，在秋分的時候，古代皇帝要進行祭月活動，也就是在秋分時節，但是那個時候是不準進行殺戮的，所以就要等到秋分之後，到後來也逐漸變成了冬初的前一個月進行刑罰。

而且很多朝代不一定在秋後問斬，比如東漢時期，他們行刑就在霜降和冬至之間。而且很多朝代都有一定的規定，在某一個特殊的日子不能行刑，例如正月就不能行刑，每個月的初一也不能行刑。

但是對於一些危害國家的，犯重罪的人，根本不用等那麼長時間，直接就地行刑，但是這類人還是很少的，古代歷史中，這種記載也少之又少。

在古代這些規矩，很多人也都默認了，春慶夏賞，秋罰冬刑，這些行為準則，古人也都墨守成規了，能遵守幾百年一直傳承下來的規矩，這種精神，絕對是我們值得學習的，能一直遵守這種規矩，更能說明他們的自制力，有了自制力，智慧和聰明還會遠嗎？

“秋後問斬”就是古代的犯人們都要在秋天的時候處斬，因為秋天比較蕭瑟，適合處斬大奸大惡之人。

在古時候科學文化比較落後，人們不能正確解釋自然界和人類社會的某些現象，所以他們就認為世界上有鬼神存在，所有的事情都是由鬼神來支配的，所以他們做的事情一切都要符合天意。因為春夏季節萬物復甦，到處充滿了生機，這個時候殺人非常不好，如果強行在這個時間斬殺犯人，那麼一定會違背天意，最終會受到懲罰。所以古代的統治者們就把犯人們問斬的時間定在了秋天，這個時候萬物蕭瑟，非常適合懲罰兇手。

從西漢到清朝末期，一直沿用這種秋後問斬的方法來懲罰壞人，直到清朝滅亡這種制度才被廢除。也正是因為古代的刑罰都在秋季，所以也就有了秋後問斬的這種說法。

古代的法律比較嚴苛，只要犯了稍微重一點的罪責就要進行問斬，而且沒有活路。就算是一個小小的縣官也有問斬的權利，雖然這樣有效的維護了社會的治安，但是也造成了濫殺無辜的亂象。