孔子的這句話前面是“四十而不惑”，後面是“六十而耳順”，我個人的理解是。不惑是指對人生的很多事情都有了自己的答案，不再迷茫困惑；耳順則是指對於與人交往、工作、生活當中很難再跟人起衝突，有更多寬容和放鬆的心態來面對周遭的一切。那麼在這兩狀態之中的知天命就顯得尤為重要，這是個過渡期，也是個重要的轉折期。首先，人們在四十歲時積累了很多個人經驗來面對這個世界，有很多個人的看法和答案，但這些想法還需要與他人、與社會有更多磨合，所以又知道十年後，人們在磨合中更加了解自然規律和社會規則，這也是“天命”的含義；其次，在古代社會，人均壽命比較短，四十多歲就做了祖輩的人是很常見的，五十歲已是自稱老者的年齡，畢竟“人活七十古來稀”，所以“知天命”也有快到壽數的意思，這也與“六十而耳順”相呼應，五十歲就已經是長者了，六十歲就更不待言，活到六十歲的人會覺得自己的壽命是上天的恩賜，於是更加達觀，對一切事情不再計較，自然也就“耳順”了。

淺薄之見，願共同探討。

天命之謂性，率性之為道，修道之謂教。所謂天命就是人的自性，自性就是人之最核心的本性，就是陽明說的良知，天理即良知，也叫道德。

孔子那個時代，他都是一天樂呵呵的講快樂，理解論語的基要就是要讀懂孔子的快樂，他始終努力要達到的就是讓人們減少對天命的畏懼和盲目順從，人必須發揮主觀能動性和理性，另外一方面怕人們又因此胡來，頭頂無神便肆無忌憚，於是他還是講你要是胡來，天命就懲罰你，所以孔子學說很重要的一點就是：“盡人事，聽天命”，雖說：“子不言怪力亂神”，卻也講：“聖人迅雷風烈必變”。雖說：“未知生，焉知死”，卻也講：“死生有命，富貴在天”，雖說：“未能事人，焉能事鬼？”，卻也講：“獲罪於天，無所禱也”。

這個天命怎麼來的？

周公旦提出以德配天的天命觀，“君權神授”

商周時期稱上帝為天，也叫天帝，天作為至上神也就是天上的百神之王，在殷商時期，他們的天命觀是殷王的祖先認為死後他能上賓於天帝，然後在天帝旁邊說好話祈福免禍、求雨祈禱，並且向人間的後代去傳達天帝對人間的旨意。

從這個角度來看，殷代王室是國家的保護神，所以殷王室的統治合法性是這麼來的。但是殷代的這種祖先和天帝是一種賓客的關係並不是有血緣關係的。

武王克商後很快死了，那時候不是禪讓制度，在世襲制下，武王的兒子周成王尚且年幼，此時只能全憑周公旦主持國政，所以周公旦是西周早年第一任宰相，周公旦如何能讓當前社會穩定？

肯定不能用商紂王那一套天命觀的解釋了，什麼祖先是天帝身邊的客人去傳達旨意，誰的祖先都能當客人了，周公旦覺得這樣不太好，商王朝的教訓必須得吸取，周公旦將宗教觀念進一步政治化，所以乾脆直接讓周王室認天帝為親爹，兒子不像客人一樣是可以替代的，他把周王室的血緣關係和神掛上鉤了，天帝在人間則是帝王之父，周王是天之嫡長子，天授予他一國之土地居民，意味著自己秉承天意治理天下，為自己的統治合法性提供解釋，這就是所謂天子這個稱呼的來源，這是君權神授的開始，如果紂王有幸能夠知道這事情，一定會氣的吐血，早知道自己當初也不要臉的認個爹了。

周王室直接和上天的天帝發生宗法血緣關係，於是把宗法血緣關係和對祖先神的崇拜合二為一，王權的神聖性進一步加強。

並且，周人特別強調天命的道德方面，把道德的元素加入到這個神靈體系中進而發展成天命論。就是兩點：“敬德”和“保民”，周公旦用道德倫理因素提出“以德配天”的天命觀，合德則天命常在，違則天命轉移，使有德者居之，這話的意思是：國君的行為符合這個規範，那就繼續統治，天帝繼續對你信任，否則天將釋出新的任命讓別的有德者受命為王，但這不代表王權被推翻，比如某一個周天子不好好幹活，就讓他滾蛋，然後讓他兒子趕緊繼位，如果沒有兒子，那就在最近的親戚裡面找一個當天子，反之這個別的有德者還是周王室裡的成員。

周公東征

比如，著名的周厲王就是被當時的丞相、貴族和百姓一起轟走了，當時，貴族和諸侯們站出來說周厲王失德因而被天帝棄之，我們把他驅逐了，現在要換一個周天子，這個事件叫"周召共和"，共和就是指共同商量的意思，參與人物就是召公、周公二相以及大貴族的家長們，他們把厲王之子，也就是太子靜長立為下一任周天子，即宣王。

也就是說天命可以變化，王權因此可以更替，以至於天命如何變化，則是根據人君的行為是否合乎於“德”為轉移的。

這是周天子繼承殷的統治合法性的解釋，第二，限制君權，否則周朝的王也像商紂王那樣獨霸，容易招致其他部落和諸侯的顛覆。周人對天帝的神性在上述兩個方面的改變與發展，是天帝作為國家至上神的性質和形象更為全面，更為完善，能為王權的鞏固提供更有力的庇護。

這問題很複雜，是需要對真正的宇宙知識和生命實相的把握！孔子是特殊使命者，那個時代也是個大時代，許多聖人智者應運而生！

老子釋迦老祖孔子蘇格拉底差不多時代的人，是稟命而生，使命是傳佈宇宙真知並生命實相，但由於地球生態即能量場被邪惡力量操縱並異化，世人很難真正覺醒！所以，他們很難完成使命！老子西行棄世而去，佛祖六年苦行悟道後傳法幾十年亦未真正覺醒幾人，出生地被外道掌控他的法亦未生根發芽幾近湮滅，孔了一生漂泊不受當權重視，死後理論被專制統治有曲解利用！而蘇格拉底更是被毒殺！這是邪惡家族的操作，也是人類必須的掙扎過程！

生命是創造的，而生命賴以生存的世界是自然發生形成然後被建立的！生命的價值並意義是圓滿愛發生正能量智慧不斷進化，使宇宙轉化湮滅未知失控等負能，使宇宙更具活力和意義！

在演繹過程中出現了失衡，出現了邪惡力量，奴役控制低等眾生為非作歹破壞生命空間能量場！於是高階存在創生人類這種高層次智慧生命，使命是引領低等生命進化擺脫邪惡力量之掌控！據正義高層介紹在一百三十二中高階生命中人類排第九十四位，中等偏下的層級！但人類的愛心承受能力無私奉獻精神卻是頂級的，所以才被賦予引領低等生命進化的使命！這是人類的驕傲並擔當，也是人類進化空間廣闊的根本因！

無私奉獻於正義良知愛，是人類的使命！所謂知命即知真正的人類使命的踐行之！

孔子的五十知天命，具有明顯的宿命論的體會.孔子的十五志於學，三十而立，四十不惑，顯示出強大的個人能力，並曾努力說服君王為生民請命工作，但是不得意，最後設壇說教弟子三千，立德立言，開啟了萬世師表的光輝，這個始是孔聖五十歲才開始的，巧合的是孔聖五十才研究易經，從而開悟，其境界可知其己每一步，因而作注易經.易門後人無出其右。在此狀態下得出五十知天命的總結，妙哉妙哉！眾君不要以為人人皆可五十知天命啊，那是孔聖的境界！無限景仰。天命，上天的冥冥安排，相信嗎？聖人的經歷是一實證。《論語》或稱《孔子》將會以南懷謹師論述為軸線加以實話實說。

首先，人們在四十歲時積累了很多個人經驗來面對這個世界，有很多個人的看法和答案，但這些想法還需要與他人、與社會有更多磨合，所以又知道十年後，人們在磨合中更加了解自然規律和社會規則，這也是“天命”的含義；其次，在古代社會，人均壽命比較短，四十多歲就做了祖輩的人是很常見的，五十歲已是自稱老者的年齡，畢竟“人活七十古來稀”，所以“知天命”也有快到壽數的意思，這也與“六十而耳順”相呼應，五十歲就已經是長者了，六十歲就更不待言，活到六十歲的人會覺得自己的壽命是上天的恩賜，於是更加達觀，對一切事情不再計較，自然也就“耳順”了。

孔子在這裡所指的五十而知天命、就是說、一個人到了五十歲由於年齡較大、精力不足、體力下降、今後也沒有更大的作為、有點心有餘而力不足之感。

孔子的“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十從心而欲”論點，詮釋了人生各階段對世界和社會的認知。而“五十知天命”的觀點，是指對社會和人生有了足夠的理解，為人處事應該進入一種波瀾不驚的狀態。“天命”指的是人命，也就是人生，而“知天命”就是了解人生的意思。到了五十歲，對自己人生和處世應該有了足夠的認識和適合自己的方法。對世態炎涼和悲歡離合都應泰然處之、寵辱不驚。你的態度絕定了你的命運，你的思想則決定了你的行為。“知天命”的年紀，更應把握好現在，愛惜自己和家庭，繼往開來，走好人生的後半部分。

我理解：“天命"從字面上解釋即上天賦予你的使命，引申為上天安排的一個人一生的事業和價值。

我覺得：五十而知天命在古代人平均壽命較短的時候基本是正確的，但在今天人均壽命達到74一76歲的情況下，五十歲還應為壯年，還不應該作為終點線，還應當繼續奮鬥，在當代五十歲還不應當“知天命"。

第一，“五十而知天命"的原意。孔子作為儒家學派的開山鼻祖，對人生行為和社會行為進行了全面地規範，今天我們仍在遵循的許多潛規則還是孔子所制定的。

"五十而知天命”語出"三十而立，四十而無惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲"這段話。意思是說人生的各個年齡段有各自不同的任務和把握自己的原則。

三十歲的時候要確立自己的事業；四十歲的時候要明辨是非，不應再滿腦袋疑問；五十歲的時候人生、事業和成就要基本穩定下來，不能再有過高的奢望仍然瞎折騰；六十歲的時候聽到不同聲音就不要再爭辯了，應該心知肚明，一笑了之；七十歲的時候已經蠟頭不高，想幹嘛就幹嘛吧！

“知天命"從字面上看有迷信色彩，好象是說上天對每個人的命運都有安排，到五十歲的時候，上天對你此生的安排就已經清楚明瞭了，讓人知命認命順命。

我覺得，聖人在這裡說的天命，就是一種說法，一種表述，就是要告誡人們到五十歲的時候人生、事業和成就基本定型，並不是迷信，因為聯絡上下句理解，都沒有說天定人生。

第二，"五十而知天命"的寓意。總體講，儒家學說主張入世，主張積極人生。

孔子的這段話，還是要告誡人們要妥善把握人生的進退取捨，不要盲目而行，該進要進，該退要退。

總的看這段話，應是三段式，第一、二句主張"進"，第三、四句主張“退"，而第五句又主張"進”，可以說充滿了人生哲理。

既告訴了我們在什麼年齡段要幹什麼，又告訴了我們在什麼年齡段要把握什麼分寸，進退得失，要恰到好處，不可盲求。

第三，"五十而知天命"的現實意義。孔子的這段話，是結合當時社會人們的壽命預期而言的，今天的我們不可照搬照做，但可以用他的這種原則來指導我們的人生。

儘管今天人類的平均壽命增長了，但孔子指導人生的階段論的方法仍然值得遵循，年輕時要積極進取，中年時要收斂沉穩，老年時則又可適當放鬆。所以，它對於我們把握和掌控好自己的人生，在今天也是有積極意義的。

傳統國學，是古人對生產生活真諦的提煉總結，儘管時代和情況發生變化，但仍有借鑑意義。

薄聞淺見，敬請指教！

其實孔子前半句就回答了，就是三十而立，立的立命之學，決定了自己五十後而知的天命，即自己的我命由我不由天，聖人之言反而被人解讀成宿命論了

對於孔子說“五十而知天命”應該結合他完整的話來理解，不要斷章取義。孔子的原話是：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”人到了十五歲，就應該知道自己要學哪些學識，就應該知道自己以後自己大概的人生方向，併為了這個方向做準備而立志學習積累知識。到了三十歲就該有具體的目標了，選擇一個自己喜歡並擅長的具體事去深更。到了四十歲，事業也深更的有一定的基礎了，社會交往也知道了社會的複雜，人心的冷暖，不大可能被外界的所迷惑了。五十後對世上的一切事情應該有自己的總結和了解它的執行規律了，這階段應該是心智大幅度提升的階段，對自然，人生，社會應該有總結並上升到理論的階段。這是一個有量變到質變的階段，升上去就是智者。（質變後）六十歲後，基本面對大多數事情的波瀾不驚了，對的正確的聽幾句。反之就裝聾作啞了。自古七十古來稀，在那個時代醫學條件下活過七十的人很少，到到了七十就可以隨心所欲的做任何事了。這裡的隨心所欲不是質變前的隨心所欲，而是建立在高度自律基礎上的隨心所欲。

題主所提的天命：應該是洞察社會，自然，人性本來的規律的知識。或者也可以說是：天道！

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

這句話說，三十、四十都是指自己而言，是說有了獨立的見解，並不受他人意見影響。

五十、六十則是指他人而言，是說知道有一些人是“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也”，對於那些愚不受教的人，就放棄他。換句話說就是，有些人的錯誤思想已經根深蒂固，改變不了，對於這種人，“知天命”即可，林子大了什麼鳥都有，沒必要為了這種貨色耿耿於懷。耳順，也是同樣的道理。

以前以為五十了，一切人生歷練、經驗豐富可以任馳騁；至今老也！原來孔老二這傢伙說的是:人至五十了上天賜予你多少能力、任務你完成了多少？自知之明吧

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語•為政》

“君子三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。”——《論語•季氏》

有人講，天命是指天之所生，不以人的意志為轉移。人不能支配的事情被歸結於天命，偶然的必然，也歸之於天命。

有人講，天命，是一種很玄的東西，是老天的命令，天命不可違。“冥冥之中，自有定數”，認為天命是不可改變的，總歸是逃不出“定數”的。

也有人講“人定勝天”，天命是可以透過人力來改變的。

一般人理解的天命，就是上天安排的命運。不知命，無以為君子。什麼是天命？筆者有自己的一些理解。

古代智者仰天俯地，演繹天地，用我們中華文化特有的自然觀，直透本質。所謂天命，我認為是在講述天時與人命之間的關係。天有天道，地有地道，人有人道。天時為陰，命主為陽，陰陽結合，即為“天命”。每個人都是命主，出生時的一聲啼哭開始，與這個世界產生了聯絡。人為陽，為主動，智者是在告訴我們，應該積極向上的生活和工作（工作為陽，生活為陰，陰陽內求，處理好工作和生活融洽，就是得道，我們普通人所求之道就在身邊，不必外求）。若“天時”未到，我們當修身修德齊家，“天行健，君子以自強不息”；若“天時”所至，小則可有一番事業，大則敢為天下先，為我中華民族之發展進步添磚加瓦。簡單的兩個字，先賢其實是在表達他們對“道”的參悟，中華文化以道為核心，道化陰陽。

有人說，知天命就是看透人生。五十歲之後建立好自己的人生觀，知道自己人生要想要實現的追求是什麼。

有人說，知天命就是知曉自己的壽命，不是讓你什麼也不做，等著命運的降臨，而是讓你全力以赴的為長壽做努力，卻不問結果。

有人說，古代人平均年齡比較小，所以五十而知天命，是說人到了50歲就不要再鬧騰，就應該頤養天年了。你之前成功就成功，你之前失敗，你的人生就失敗。

其實關於“知天命”，上一小節我也有適當的闡述。除此之外，筆者還想表達以下幾點：

第一，放到完整的語境中去理解。聯絡前後，“四十而不惑，五十而知天命”。四十不惑乃是講，人在這個年齡段，當有自己的思想，對人對事，有自己堅守的原則。我們可以推崇智者，可與志同道合者比肩而行，也不必惑於狡辯之言。不惑於事，不惑於人，更要有自己的判斷力。這是“知天命”的前提。

第二，“五十而知天命”，不是聽天由命、無所作為，而是謀事有方、成事在天，努力作為之後，當順其自然。五十歲之後，知道了理想實現之艱難，更知道結果的難以強求。知己所長，知己所短，更要知己所能。

第三，陰陽更應該動態辯證的看待。中國傳統文化講求知行合一。我們要“知天命”，也要理解“行”天命。要積極向上的奮鬥來創造我們的未來，同時也需要修身修心修德，“知”與“行”互為根基，知行合一。

古有留書不留絕，真傳一句話，假傳萬卷書。大家常說，“人定勝天”卻不知其前提是要順應自然。我們中華文化博大精深，一字之間，皆含大道，皆藏智慧。細細體會，受益無窮。

是《論語》中，‘’為政篇第二‘’所記載的，‘’五十而知天命‘’是孔子把人力所不能支配的事，歸之為天命，把一切偶然性，甚至某些必然性，歸之於天命。這是孔子思想中的重要問題。

由於當時社會的科學水平，對大自然的認識，只觀察到表面，而有很多用眼睛看到而解釋不了的現象。而人又不可為之。因此孔子受限於當時的年代，把這一現象歸之於老天己安排好了，也就伴有了迷信的說法。在當時的年代這樣解釋應該是比較先進的。隨著科學的發展，人類不斷地研究，揭開了大自然的一些奧秘，運用一些高科技，把原來的不能變為了可能，也有的是因為後天的努力改變了先天的不足，從而走向成功。如世界上一些殘疾人經過不懈努力做到了正常人不能做的事情。要把命運把握在自己手中。更不要相信上天註定。

因此人們在認識和處理事情時，不要輕言放棄，只有努力奮進去爭取，勝利的曙光一定會向你招手！

每個人的“天命”不同，本來就是一個模糊表述。孔子的“天命”應該是他那個時代的天下大勢：戰國時代開始，凡有血氣，皆有真心，禮樂崩壞，這對於信奉和倡導春秋周禮的孔子來說是一種不可逆的潮流，他周遊列國，四處碰壁，政治抱負在現實中破碎，成為那個時代的悲鳴，他知“天命”是他知道這種大勢的不可逆。

孔子“五十而知天命”，“天命”就是我們今天講的因果報應。

他知道命裡有的一定有，命裡沒有的彆強求。樂天知命，絲毫強求都沒有，到五十歲明白了這個道理，一切就通達了。不管這個說法對否，也不管還有多少說法，“天命”很簡單，就是你該怎麼做，做一個什麼樣的人。

說白了就是人生觀而已。“天命”，上天的旨意或命令，引申開來，指必然性或命運。人生已經過去一大半了，大體基本輪廓依稀可見，無論是學識，還是閱歷，以及自制力，都到了最高境界了，基本的方向應該不變了。

到了五十歲，知道了自己：

1. 知道了自己的命運軌跡，不怨天

五十歲的人，走過人生的大半，他們正處於人生最清醒的階段，他決不會埋怨上天不公，而是默默接受已有的現實。而且還十分清醒地預測到自己的未來，會十分平靜地工作和生活。

2.知道了自己的人生定位，不尤人

每個人的實力、財力、能力有差異，對社會的影響力不盡相同，但就每個人自己和自己縱向比較，五十歲時，這幾方面應當說是處於高水平狀態了。五十歲的人，決不會再埋怨別人，他清楚自己的人生定位，也習慣了自己應扮的角色。

3.知道了自己未竟的責任，不懈怠

五十歲的人，上有老下有小，還有未盡完的社會責任，每想到自己未竟的責任，都油然產生一種時不我待的感覺，不敢有任何懈怠，堅持不懈地去努力，去完成自己應盡的責任。

最後，選用陸希聲的“年逾知命志尤堅，獨向青山更絕編。”送給大家，知命也代表更成熟，志尤堅，共勉！

這裡的天命是指自己的使命。也就是他努力過了，也有一套儒學學說，他這輩子能做得都做了。也就是盡人事聽（挨）天命。因為古代五十歲大都在頤養天年，再也奔波不來。象厄於陳蔡是連老命都會不保。也就是要推行推廣他的儒學要靠後來人。

孔子就是這麼講的嘛！我也是這麼看的；知道自己的命運軌跡，不怨天。

知道了自己的人生定位，不尤人。

知道了自己未競的的責任，不懈怠。

古人壽命短，平均39歲，甚至更短，一般到五十歲就屬於晚年了。

所以孔子說的"五十知天命"一方面是生理上大限將至時該總結、反思人生的時候了，已經過了意氣風發、創業進取的年齡，應該正確認識這個年齡給自己的定位。

另一方面，到了該回顧、反思和總結人生的時候了，天意至此，不應再有奢望和幻想，相反，應該把自己人生的經驗、教訓和人生體驗分享、傳授給子孫等下一代，含飴弄孫，泰然接受，平靜生活，淡定處事。

現代社會，人的壽命提升很多。很多50歲的人還是家庭和職業的"承重牆"，也是年富力強、富於經驗的黃金年齡。比如政府官員、教師、科研工作者、尤其醫生等，50歲正是最好的年齡。但是，隨著社會壓力增大，50歲的上有老人需要贍養，下有子女等待安置和扶持，有的還要為孫輩奉獻。所以，五十知天命，有其歷史侷限，也有現實參考意義。