首先，咱們來了解一下孔子所處的時代背景。孔子生活在周朝的春秋末期，再往前就是商夏兩個個朝代。根據當時的禮樂法典，屬於分封制度，所以大多數只有諸侯士大夫等一些有權力，有一定的經濟能力計程車族才能夠有能力讓自家門第讀書。

然後咱們再來了解一下孔子。孔子是春秋時期著名的文學家，思想家和教育家。相傳他有弟子三千多人，其中知名人士就有七十二人。為後來儒教的傳播和發揚打下了堅實的基礎。孔子生於魯國陬邑，祖輩是宋朝貴族，也算是官宦之後。據說孔子本來是想從政於朝堂之上，替君主謀略的，無奈因為其主張的學術思想不受各國君主的待見，只好廣受弟子，放下心來完成教育和學術專研的偉業。

春秋末期，科技經濟水平都不夠發達，生產能力更不上，也就只有官府才會招辦學社。平常人家連飯都快吃不起了，又哪有錢去上學的呢？再說了官府自己有時候都出入不敷，也不可能免費提供平民教育。

我們要認清一個事實是，並非當時只有官宦子弟才能上學，在一些地方基層也存在一些大大小小的“私塾”，一般平民家的孩子也可以上學。只不過並不是免費的，需要付費上學，沒有一定的經濟基礎的“平民”還真上不了。當初也並非沒有的“平民教育”，只不過在孔子之前的規模都很小，沒有孔子所教育的規模大，所以後世就普遍性的認為孔子是當時“平民教育”的開創者。

孔子作為至聖先師，我國偉大的教育家，儒家學派的的創始人，說是開創了“平民”教育，當然不為過。但是彼時的“平民”跟現在的平民，怕不是一個意思。

西周時期採取的分封制，分為天子、諸侯、卿大夫、士、庶民，而且平民這個階級只有春秋時期才出現的，以前都是“庶民”，何為“庶”呢?就是沒有房子，在巖洞和野外煮東西吃的人，那麼何為“民”?民”字是匕首刺入眼睛，這是防止奴隸逃跑而施加的肉刑，所謂“庶民”，就是被刺瞎眼睛防止逃跑，在野外勞作的人，本質上更接近後世意義上的平民。

在古代的奴隸制度社會，無論東西方，都是唯血統論的，不少式微的小貴族血統淡化或者有庶民被統治階級看上，從此被帶入城中，成為了所謂的“平民”階級，算是那個時候的“中產”，到了春秋時期，平民庶民統一叫做平民，但是分為國人和野人，在城裡住的，才叫國人，交稅，享受國家庇護，有參政權，類似古希臘的自由民，而野人有一個野字，說明不享受保護，還是跟以前的庶民差不多，荒野中掙扎求存，不準靠近城郭，可以隨意被貴族或者城內的平民僱傭捕殺或者搶奪。所以，孔子的“平民”教育，一開始就是給沒有識字權沒有政治特權的中產階級準備的，孔子的弟子，基本上全是國人，有大商人，有落魄士族，有能練得起武的遊俠，打破了只有貴族可以受教育識字的權利，算是一個驚人的創舉，但是跟後世認為的平民教育，還是有一定的差別。

吃苦耐勞

真老愛幼

五講四美

老師說話直千斤分量重如太山，要笑的人一定能教出優秀的孩子這種有神秘歷量發自內心深處！

善良為58氣，這種人帶出來的孩子

他的家長都能看出來，何況老師，現在的老師可可是人生還是個孩子好好學習，一件衣服多少錢？狗屁

你真的傻唉，你爸媽很辛苦，在給你買一件衣服多少錢？他要辛苦幹幾個小時的事情，這種方式教孩子

不是說你，你努力學習，什麼東西鬼鬼？

嗯，一個字送種手法

親，有的孩子回來上拉茲是哎，一個口紅多錢一件衣服的錢從頭到腳要多少錢？你不努力，以後買不到，你怎麼樣？問我媽要多少錢？

老師一看給一緊，和一天換幾身衣，你咋琢磨的？那還在說呢

完了，今天涼了

怎麼他沒外快了？

也可能一個禮拜兩回，果糖介面把補習的錢都給出掉

老天爺自己都除掉了，能吹灰之力

好多老師現在肯定在家有贏錢，萌萌

真是天有不測風雲，我上課再多的錢

有可能一夜埕頭回

今天小小直接涼透

孔子是“私學”的創始人。搞的是貴族式精英教育，“平民教育”的說法不符合歷史事實。不是嘉會愛抬槓，要掃大家的興，“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔”（《論語•為政》），恰是夫子最重要的治學態度。闕者，缺也，有懷疑、有危險的地方，一定要慎言慎行而留待察考。

嘉會認為，為人處世，境界、心態和執行力最重要，而多讀多思夫子之書，能心胸天下、積極有為、修身齊德。黑格爾讀過夫子書，斥為老生常談、道德說教，嘉會懷疑他那個傳教士翻譯的洋本本絕對是垃圾。

孔子搞的是“貴族教育”，與“平民教育”是風牛馬不相及的。但其著述、行事卻充滿著“仁”的光輝，以至我們忘了孔學其實是當時貴族治國平天下的大學問

所謂“私學”，或稱“私塾”，是與官學相對而言的。民間教育可謂由來已久，主要形式就是師徒口耳相授，孔子本身就師從多人，只是“無常師”而已。但直到孔子才把師徒制搞到了學校的規模，司馬遷說“弟子蓋三千人，身通六藝者七十有七人”（《史記•孔子世家》）。接著說“如顏濁鄒之徒，頗受業者甚眾”，意思還不止三千。

出版於1958年的楊伯俊先生的《論語譯註》，迄今仍是享譽中外的扛鼎之作。楊先生說“孔子弟子不過七十多人”，嘉會倒是認同司馬遷的說法。孔子授徒近四十年，如顏回、曾參父子兩代都師從孔子。《史記•仲尼弟子列傳》說澹臺滅明“南遊至江，從弟子三百人”，算上與親傳弟子同時的再傳弟子，三千恐怕只少不多。

楊伯俊先生認為“學費又非常低廉，只是十條幹肉”，其實《論語•述而》“子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”中的“十條幹肉（束脩）”，只是古代士、大夫通行的見面禮，是不能視為學費的。

祀加（增）於舉（朔望的盛宴）。天子舉以太牢（牛、羊、豕各一），祀以會（三太牢）。諸侯舉以特（一）牛，祀以太牢。卿舉以少牢（羊、豕各一），祀以特牛。大夫舉以特特牲（一豬），祀以少牢。士食魚炙，祀以特牲。庶人食菜，祀以魚。（《國語•楚語下》）

豬是春秋時大夫的宴饗和士族的祭牲，是士大夫以上的專享，嘉會曾經考證過，包括漢初的集市還主要是狗屠、供應狗肉的，十條幹肉的見面禮在春秋那種奴隸社會，也不是普通平民能輕易拿得出來的。高祖劉邦過魯，祀孔以太牢，是以諸侯之禮待孔夫子的，故天下儒生歸漢！孔子本身是上卿的地位，對弟子也有嚴格的要求，成為孔門弟子還是有門檻的。

“平民教育”的說法不符實。從夫子的教學目的、弟子構成、弟子去向來看，無不證實這一點。

孔子是個理想主義者，但又很務實、嚴謹，五十而知天命，他開門收徒也是實現政治抱負的手段。孔門師徒實際是個政治派別

《史記•孔子世家》說，楚昭王率師救陳，軍於城父，禮聘孔子，陳、蔡大夫圍困孔子師徒，子貢告楚，楚昭王興師迎孔子，令尹子西諫阻昭王“將以書社地七百里封孔子”：

子西曰：“王之使使諸侯，有如子貢者乎？”王曰：“無有。”“王之輔相有如顏回者乎？”曰：“無有。”“王之將率有如子路者乎？”曰：“無有。”“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“無有。”“且楚之祖封於周，號為子男五十里。今孔丘述三、五之法，明周、召之業，王若用之則楚安得世世堂堂方數千裡乎？夫文王在豐，武王在鎬，百里之君，卒王天下。今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。”昭王乃止。

後世考證恐怕是司馬遷引用了齊魯間鄙儒的自吹材料，子西作為攘吳復楚、爭霸中原的頭號功臣，連前太子建之子白公勝也敢召回，怎會是小肚雞腸之輩呢？但對話的確可以證明孔子師徒政治實力不可小覷。

再來看孔子的教學目的，以樊遲學稼、學圃碰壁為例：

樊遲請學稼，孔子曰：“吾不如老農。”請求圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，孔子曰：“小人哉樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民敢不服；上好信，則民莫不用情（實）。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼！”（《史記•仲尼弟子列傳》）

孔子之學，在於禮、義、信，無不立足於為政，那是“致四方之民”的大學問，根本不是藍翔挖機那種技術培訓。

孔門弟子來自諸侯各國，有顏回那樣的窮學生，但在奴隸制社會，他們最起碼都屬於破落士族子弟，有資格參與國家管理是沒有疑問的

楊伯俊先生的《論語註釋》出版於五十年代，我們要考察他的寫作背景和時代侷限。“孔子招收的學生，除魯的南宮敬叔以外，如果司馬牛果然是桓魋兄弟，僅他們兩人出身高門，其餘多出身貧賤”，這肯定是在迎合那個重階級成分的時代，大師也是有苦衷的。

孟懿子、南宮敬叔兄弟學禮於孔子，他們是魯囯公族孟氏，是孔子最早的弟子。顏回雖居陋巷，簞食瓢飲，死後尚有棺，而孔子的愛子伯魚在孔子七十名滿天下死時，也不過如此。楊先生說曾點、曾參夫子很窮，但曾參做過小吏，擱今天算是公務員。原憲是在孔子卒後隱居於衛國“草澤中”，所以子貢拜相後結駟連騎前往辭別，原憲故意穿戴破衣冠，譏諷子貢“無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病”。

秦商，據《左傳》其父秦堇父與孔子父陬人紇同為魯國勇士。孔子師徒赴衛，住在子路妻兄顏濁鄒家。過匡，顏刻駕車，其曾與魯將陽虎暴虐過匡人，並且因夫子與陽虎一樣魁梧，所以匡人圍攻孔子。司馬子牛的哥哥是宋司馬恆魋，就是砍大樹揚言要殺孔子的那個貨，所以以司馬為氏。高柴字子羔，他是齊國高氏之別族，這個《孔氏家語》有說。高瞿年三十八無子，其母要為其再娶妻室。公治長無罪被囚，家裡沒地位怎麼可能成孔子的乘龍快婿呢？南宮括，孔子把侄女嫁給他，也絕非門戶不高之輩。孔子過蒲，趕上蒲人反叛，包圍了夫子的車隊。弟子陳國人公良孺，用自家五輛兵車沿途保護著遊學隊伍，立即挺劍揮眾力戰，嚇得蒲人放大家出城。

孔門弟子以定公十二年孔子去魯為界，大體分為前後兩批。前批的學生多從政，那時孔子在魯的政治地位逐漸上升，孔子教學以時務為主，孔子的名聲、德性和人脈也是弟子們從政的有力保障。所以政治精英多出在前批：子貢常使各國，在夫子逝後常相魯衛，經商富可敵國；子路為季桓子宰、蒲大夫，不聽子羔勸阻，死於衛莊公之亂；冉求為季康子宰，與樊遲曾大敗齊師於郎，勸說季康子禮迎夫子歸魯……故夫子說：

天下無行，多為家臣，仕于都；唯季次（公皙哀）未嘗仕。（《史記•仲尼弟子傳》）

孔子去魯，不得志於列國十五年，“學道不倦，誨人不厭，發憤廢食，樂以忘憂，不知老之將至”。主要完成了《尚書》、《詩經》、《禮記》、《易經》、《春秋》的編撰，正韶武雅頌之音，以文、行、忠、信四科教授弟子。故後批學生以子游、子夏、子張、曾參最著，他們不求官，以教授夫子學問為業。子夏居西河，為魏文侯師，從而形成西河學派，為魏國興起儲備了人才。段幹木、李悝出其門下。曾參作《孝經》，吳起岀其門下。

孔子最大的貢獻：一是編定五經，成為繼往開來的中國文化的巨人；二是創立了以仁、禮為核心的中國倫理秩序，因而鑄就了中華文化的軟實力

學習文獻，離開孔門不行。《淮南子•要略篇》說：“墨子學儒者之業，受孔子之術。”商鞅受李悝《法經》相秦；孟子、荀卿繼孔，荀子之禮被韓非、李斯變通為天下統一的理論。中國古代的兩個黃金時代兩漢、隋唐，其實是五經的時代。即使五胡入中國、衣冠南渡，天下統一仍不可逆轉，勝出者必然是尊崇孔子而尚武的那一方。宋限定四書，中囯讀書人棄武墜入科考歧路，不是夫子的錯，而是君主專制對讀書人的愚弄。

說孔子是中國“平民教育”的開創造是錯的。他搞的不是“義務教育”，而是“精英教育”，“舉一隅不以三隅反，則弗復也”。其五經之義，其劍之氣，其琴之音，並非“朽木”“糞土之牆”可懂！

我非常認同。

我喜歡王小波對孔子的評語，他認為夫子是一位極可愛的老先生。

而孔子給我的印象也是一個學識淵博，偶爾還有點小頑固的可愛老先生。

有人把他當作聖人，有人認為他只是個普通的教書先生，孔子究竟是怎樣的人，又做了哪些貢獻呢？

私以為孔子的貢獻很多，但最後人影響最大的有三點：

1、第一個職業教師，第一個將學術平民化的人；2、創立併發揚了一個非農、非工、非商、非仕的階層，即士人階層；3、遊說第一人。周遊列國，開啟戰國時代士子游學遊說之風潮。

下面將就這三點細細闡述。

1、職業教師、學術平民化

在孔子時代，想看點書學點知識可比登天還難。

這些知識代表著“禮”，最有貴族才能用的，平民百姓沒這個資格，所以才有那句“禮不下庶人”。而且不僅是“庶人”，即便是貴族也不一定能學到完全的教育。

春秋時晉國大貴族韓宣子到魯國外交公幹，才第一次在魯國見到了“易象”和“魯春秋”。還有季札也是到魯國才見識到各國的詩和樂。

可見，當時的知識有多珍貴。

孔子就是在這樣的時代背景下，第一個將“六藝”教給了不屬於貴族序列的普通人。

孔子大招學生，世間第一個私塾開業了，這在當時可是前所未有的。而孔子招學生的原則也挺簡單直接，宗旨是“有教無類”，不問出身，不問來歷，只要能繳學費的全部都收，全都教他們各種珍貴典籍文章。

於是從這裡開始，學問第一次走出了貴族壟斷，走向民間。

有人說孔子這不是平民教育，仍然是貴族式的精英教育，理由是“十條肉乾”的學費太貴了，普通人根本繳不起？

拜託，你還真把春秋時的教育當成了現在的國家普及義務教育了？前面說了，春秋時典籍之珍貴就連貴族都不一定能學全，何況普通人。普通人連飯都吃不起，那他會來學孔子的學問嗎，學了又有何用？

孔子教學的貢獻是打破知識的壁壘，讓學問從貴族走向民間。他開鑿了最初的道路，其後兩千年後人不斷在他開鑿的路上開拓前行，才有了知識普及的不斷擴大化，直至今天全民普及。從0到1，遠比從1到100重要的多。

何況，老先生是以教學為職業的，他不用恰飯嗎？他的知識不值十條肉乾嗎？

好了，讓老先生吃飽了，咱們繼續。

孔子講學跟其後的各家還不一樣，別人是隻講自己一家一派的學說，如墨家弟子誦《墨經》。但孔子不一樣，他是真正的教育家。

他不僅“有教無類”，且因材施教。針對不同人的不同稟性，他教授予不同的知識。而且他教學的目的不是將學生培養成某一家的學者，而是在於將他們培養成能為國家實際服務的人。

所以孔子經常點評他的學生說：子路可以“治賦”，冉有可以“為宰”，公西華可以“與賓客言”。這些都是能“為千乘之國”做事的。

教學，當然少不了課本。孔子的課本就是“六藝”。

注意，在孔子之前“六藝”就已經存在了，孔子只是將“六藝”收集整理，編撰做注。

比如《詩》，在孔子之前差不多有三千篇，孔子去掉了其中重複的、低俗的，以“禮義”為標準進行刪減，最終定位三百篇。所以才有那句“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”

還有《易》。《易》本身只是一部卜筮之書，孔子為裡面的卦象作了《繫辭》，才讓這本書超脫最初的卜筮算卦。

還有《儀禮》如果離開了孔子的《禮記》，也就不過是周朝的一個禮單而已。

孔子將原本週代的六門學問進行刪減，並理論化，這才是後來的“六藝”。

所以，孔子不僅打破了知識的壁壘，將其傳授入了民間，而且在此過程中將傳統的六門學問進行學術理論化，功莫大焉。

據說，孔子有弟子三千，身通六藝的七十二人。這就是第一位教師的講學成果。

2、創立了士人階層

在孔子之前，所有時代的所有人，都在四種分類中：仕、農、工、商。

注意，此“仕”非彼“士”，它不僅代表著做官，其實更代表了世封貴族階級，因為只有貴族才能做官。

而孔子是第一個非農、非工、非商、非仕的人。他給自己創造了一個全新的職業——教師。以講學為職業，並且用它來謀生。

前面說了，孔子講學以“六藝”為課本，所以非但他自己不治生產，他也不教學生治生產。所以當時就有人譏他“四體不勤，五穀不分”。他有個學生叫樊遲，想向他“請學稼”，孔子就說他“小人哉樊須也”。

可見，老頭兒也有固執的一面。他認為種地是庶民的事，不是他們學“修齊治平”之道的人該乾的。這就是“禮”賦予儒家的等級觀念。

用我們現在的話說就是：知識分子假清高。

因為孔子開了教師這門有前途的職業後，其後墨、法、名等各家繼而蜂起，競相收徒授業，此後一時蔚為大觀。到戰國中期，士子階層已經形成一股磅礴的新生力量。

正是在他們的才智衝擊下，封建的世襲貴族逐漸瓦解，一個平民計程車人階層誕生了，此後一直壯大，併成為國家治理天下的官僚階級。

3、開創遊學遊說之風

戰國時代計程車子游學，成為百家爭鳴的一大時代特色。

士子們仗劍而行，周遊列國，遊說諸侯，以伸平生之所學。而自己的所學一旦為君王採用，立時身居高位，名顯諸侯。

其中任官任事的有：商鞅入秦為左庶長，主持秦國變法；張儀為秦惠文王相；之後范雎、李斯等等。東方有蘇秦、蘇代、惠施等。

布衣卿相，無過於此。

而遊學爭鳴的就更多了，百家無不如此，稷下學宮更是遊學聖地。

而這一潮流便始自孔子。他周遊列國自魯國啟程，一路上經過了衛國、曹國、宋國、齊國、鄭國、陳國、蔡國、楚國等，然後又按照原路返回。原本孔子在楚國邊境時還想去晉國，只是當時時局不佳，便不得不放棄。

孔子周遊從55歲到68歲回到魯國，歷時凡13年。

此後，“讀萬卷書，行萬里路”便成了歷代讀書人的追求。

以上。