祥林嫂是魯迅小說《祝福》 中人物。

《祝福》是魯迅先生寫的反映舊中國勞動婦女悲慘命運的短篇小說。（本片最初發表於1924年3月25日上海《東方雜誌》半月刊第二十一卷第六號。“祝福”舊時江南一帶每年年終的習俗）

這篇名作，成功地塑造了祥林嫂這一典型形象，透過祥林嫂的悲劇，深刻地揭示了地主階級、封建禮教對勞動婦女的摧殘和迫害，從而揭示了舊中國勞動婦女悲慘命運的社會根源。主人公祥林嫂的性格給讀者留下的印象是深刻的。祥林嫂是舊中國農村中勤勞、善良、質樸、頑強的勞動婦女的典型。她屢遭不幸,走投無路，最後在“年年如此，家家如此，今年也如此”的地主階級歡天喜地的“祝福”聲中悲慘地死去，這與封建地主階級殺雞宰鵝，大放鞭炮，乞求天神賜福形成了鮮明的對照，使故事的悲劇性更加深刻。

祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終，甚至被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。

對於封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進行過不間斷的掙扎與抗爭：在被虐待、被迫再嫁時，她掙扎她抗爭；面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的抗議；對靈魂的有無，她表現了懷疑。這一切都表明，她是一個很頑強而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風刀霜劍中，她不但連起碼的做人的資格都沒有爭到，反而被其吞噬被毀滅了。

祥林嫂的掙扎與抗爭，完全是出於自發的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。為了反對再嫁，她進行了“出格”的反抗，是為了保持自己的“貞節”；為了“贖罪”，她去土地廟裡捐了門檻。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進行掙扎進行反抗的。這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終只能走向死亡的深淵。

從某種意義上說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。她臨終時對“靈魂”的懷疑，包含著反抗命運的意義，她希望死後能見到兒子，這是對命運的反抗；她又希望沒有地獄，死後不被鋸成兩半，這也是對命運的反抗。

不過，她對封建禮教和封建迷信並沒有明確的認識，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她當然也不懂得，要改變自己人生命運的唯一道路是：推翻這造成人們人生悲劇的萬惡的封建制度。

祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至於被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。

總的來說，魯迅寫祥林嫂這樣一個典型人物，是為了透過一個人的悲劇來反映出一個時代的悲劇。透過祥林嫂的遭遇，反映出封建禮教對人肉體的迫害很精神的摧殘，同時另一方面也反映出了勞苦民眾的愚昧。

我們不妨摘取《祝福》中的幾個片段，來看看悽悽艾艾、鬱結難平的祥林嫂是如何一步步淪為笑柄的。

起初，祥林嫂來到魯鎮，她在向四嬸哀怨地訴說自己的遭遇時，四嬸眼睛泛了紅。出於同情，留下她乾點活兒，無非也就是掃掃庭院。

後來，男人聽到這裡，往往斂起笑容，沒趣的走了開去；女人們卻不獨寬恕了她似的，臉 上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。

最後，大家也都聽得純熟了，便是最慈悲的唸佛的老太太們，眼裡也再不見有一點淚的痕跡。全鎮的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛。

此時，縈繞在讀者心裡的有兩個為什麼。一是，祥林嫂為什麼要這樣逢人便一字不差地自揭傷疤呢？

因為，她無比渴望得到別人的精神支撐與安慰；因為，她自以為這樣會引起大家的認同與共情；因為，別人的安慰和同情就是她的救命稻草。

即使對方假惺惺的抹眼淚；即使對方不耐煩地打斷；即使對方冷眼旁觀，拿她的苦難當作飯後談資；即使對方啃著人血饅頭，甚至懶得逢場作戲......。

二是，祥林嫂從起初博得人們的同情，後來被厭惡，最後被鄙夷恥笑，同樣是那群人，為什麼態度卻有了180度大調轉？因為，祥林嫂根本不知道“她的悲哀經大家咀嚼賞鑑了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄”。

祥林嫂明明是個悲劇人物——“死了丈夫，被迫改嫁，沒了阿毛，受人嘲諷，悲涼而死”。而魯迅先生塑造祥林嫂形象的原因就是，對於封建禮教人吃人的自私自利和世態炎涼現象希望引起更多人關注，還有對社會的呼籲。魯迅希望人與人之間無動於衷和事不關己的冷漠應該被關愛所替代，這是對人性的期願。

魯迅先生塑造的祥林嫂，是先生一隻帶淚、帶血的筆。描繪、控訴舊社會的萬惡，用以喚醒民眾的醒悟，唯有革命才能救祥林嫂，才能徹底推翻改變那個舊的，腐朽的社會。

魯迅透過祥林嫂的形象，揭露黑暗的封建制度，殘酷的封建制禮教對女性充滿血腥的不人道，喪失女性地位的摧殘！

是魯迅對封建制度的政權，族權，夫權，神權的徹底的批判與否定！

魯迅先生筆下的祥林嫂是一位勤勞、樸實、善良的婦女。但是在萬惡的封建勢力的殘酷迫害下，經不起接二連三的痛擊，最後發瘋，慘死。從醫學科學角度來看，祥林嫂所患的疾病為反應性精神病。

在中國乃至世界文學作品的著名人物畫廊中，魯迅《祝福》中的祥林嫂無疑佔有十分重要的地位。

關於祥林嫂的悲劇命運，人們大多嚴格地從社會學的角度加以分析，認為其悲劇的產生是由社會因素所致。

是誰殺死了祥林嫂！？

這就是魯迅塑造這個人物的根本原因。

是誰？嫌犯們已經提審到案，彆著急我們一個一個審。

死者：祥林嫂，具體姓名不詳，只因第一個丈夫叫祥林，所以丈夫死後人們也一直叫她祥林嫂。

年齡：四十歲左右，但看上去卻蒼老很多。

死亡時間：年關，大年夜，就是那個“祝福”的夜裡。

咱們先來到案發現場魯鎮。

魯鎮是舊中國一個貧窮落後的小鎮，但它卻也是舊中國農村的一個縮影。

首先出場的是魯四老爺，他象徵著魯鎮思想文化，他常年主持者魯鎮每年最大的活動，就是年關夜向天祈求來年風飄雨順的祭祀活動。他為什麼是嫌疑人呢？因為他不喜歡祥林嫂，儘管祥林嫂踏實能幹，但是魯四老爺嫌她是個寡婦，不吉利，不讓她碰祭祀用的物品，覺得這樣祖先會不吃。就連祥林嫂死後，他也嫌祥林嫂死的不是時候。

經一番調查，雖然魯四老爺不喜歡祥林嫂，覺得她不吉利，但最多也只是個精神摧殘。並不是主要原因，最多算個幫兇。而有證據證明，祥林嫂來到魯四老爺家幫工，心情還變好了，起碼比在原來的婆婆家好，人也變得白胖了，所以魯四老爺犯罪事實不成立。

第二嫌疑人出場了，她的婆婆，為了給自己小兒子娶媳婦，把守寡的祥林嫂搶回去賣給了山裡的賀老六，導致了祥林嫂二次守寡淪為乞丐。她的婆婆是兇手嗎？有待推敲，雖然她婆婆動機不好，把她搶去強行嫁給了賀老六，但是她與賀老六的婚後生活十分幸福，丈夫能吃苦，年輕有力，夫妻倆都勤勞努力，日子過的還不錯，並且還生了個可愛的孩子。可是誰知，丈夫一場風寒病撒手人寰，兒子在門口玩又被狼叼了去，雪上加霜，只怪命運多舛，也不能直接怪她婆婆，所以也排除了她婆婆是直接兇手的嫌疑。

祥林嫂死了丈夫又沒了兒，只能又回到魯鎮，雖然看似還是先前模樣，可是周圍的人們對她有了新的看法。周圍的人是誰呢？就是她身邊的人，同階級的人，把她悲慘的境遇當成了賞玩的節目，不停的讓祥林嫂講她悲慘的故事，如同不停的揭開那道傷疤。等到大家都聽膩了，聽煩了，大家覺得都沒意思了，第三嫌疑人出現了，柳媽，同是在魯四姥爺家幫工的善良的階級姐妹，在聽膩了同樣的階級姐妹講的悲慘故事以後，又別出新裁，給祥林嫂新加了一個節目，讓大家繼續有戲看，那就是她的地獄說。柳媽的學說是，人死後會有靈魂，靈魂就會下地獄，死後祥林嫂會和死去的兩個丈夫相見，兩個丈夫一個媳婦，怎麼分呢，閻王倒也公平，那個鋸把祥林嫂從中間鋸開，一人一半，精彩！柳媽真是個人才！所以祥林嫂拿出了所有積蓄，去廟裡捐了個門檻，以求死後平安。但說柳媽是兇手，也說不過去，她最多是把在死亡線上的祥林嫂推了一把。那是誰呢？只剩最後一個嫌疑人了，也是最神秘的那個“我”。

“我”，經過五四運動的洗禮，身負改變天下理想的新一代知識分子。在面對祥林嫂的“靈魂拷問”面前，支支吾吾，最後只能膽怯的落荒而逃。“我”一個不可一世的想啟蒙人民的所謂現代知識分子，當面對勞動人民真正的問題時，不能解決，只能逃走，我是兇手嗎？恐怕也不是，我最多也是個見死不救，或者沒有能力救。

嫌犯都審完了，看似都是兇手，可感覺又都不是，到底誰是兇手，你說呢？

祥林嫂是什麼人，是社會的底層。她的家庭發生了變故，誰來幫助她，沒有人，那個社會制度不夠完善，所以她要逢人便說。其實魯迅想要表達是，社會制度的黑暗，造成底層人民的痛苦無法訴求。一邊邊訴說，就是一遍遍是表達對社會的不滿。

因為祥林嫂豐滿圓潤，潑辣風情，專心歸一，是非分明，少婦撥萃，寡者典範！我希望也能遇到，雕琢一番，以示後人！

魯迅為什麼要塑造祥林嫂這個人物型象呢？農夫認為要回答好這個問題，還得從魯迅為什麼要棄醫從文說起。

魯迅1902年赴日留學，本來是學醫的，但在仙台課堂上看到一部反映日俄戰爭的電影，其中有一幕殺害中國人的畫面，而魯迅發現圍觀的一群中國人的眼神中流露出的競然是麻木的冷漠表情，這使魯迅精神上大受刺激，覺得大受侮辱，他敏感地意識到中國國人心靈上的愚昧無知，精神上的麻木，是被身體上的疾病更可怕的劣根，而且這劣根是醫藥醫治不了的頑疾，非得靠文學來醫治不可。為了反帝，反封建，徹底醫治中國人愚昧無知的劣根性，具有強烈愛國主義精神的魯迅先生決心棄醫從文。

一九一五年魯迅回國後，積極響應李大創，陳獨秀，胡適等人發起的新文化運動，並很快在《新青年》雜上發表了《狂人日記》，《孔乙己》，《藥》，《阿Q正傳》等一大批白話文小說。一九二四年又在《東方雜誌》出版了包括短篇小說《祝福》在內的第二本小說集《彷徨》，集中塑造出阿Q，孔乙己，閏土，祥林嫂……等一大批生活在社會最底層的窮苦老百姓的典形形象，深刻揭露出封建統治階級對人民殘酷壓迫，剝削人民的階級本性，旨在喚醒他們的覺醒，反抗。

祥林嫂是短篇小說《祝福)中的主人公，也是舊中國勞動婦女的典型形象。她勤勞，善良，質樸，頑強，但在舊中國她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而更擺脫不了被踐踏，被迫害的命運。魯迅之所以要塑造祥林嫂這一典型人物形家，是想透過祥林嫂一個人的悲劇來反映一個時代的悲劇，反映出封建統治階級壓迫剝削人民的階級本性，反映出封建禮教制度吃人不吐骨頭的殘苦性。以喚起民眾的覺醒，而徹底推翻他們。

關於祥林嫂我有幾個不成熟的看法。首先魯迅先生的作品創作的目的，就是要喚醒中國億萬沉睡的國人。一部作品如果拋開它的背景時代去評論就是無稽之談了。其次，魯迅筆下的祥林嫂其實就是當時千百萬底層婦女的代表。是個典型的悲劇式人物。她們歷經苦難，每天掙扎在死亡的邊緣。可她們從小受的教育卻讓她們認為這就是命。逆來順受，麻木的忍受著這一切。其三，祥林嫂最後被封建理教殘害致死，是當時封建社會思想欺壓廣大民眾的真實寫照。魯迅先生的本意就是通天祥林嫂這個人物悲慘命運，去控訴封建社會的殘酷。同時也希望人民能夠從麻木中清醒。“不在沉默中爆發,就在沉默中死亡”!

祥林嫂始終是舊式社會中一個被侮辱與被損害的弱者形象，至今仍然屬於世界文學殿堂中的經典人物。魯迅以他那驚人的洞察力為我們塑造的這樣一個典型環境中的典型人物，揭示了千萬個像祥林嫂這樣的舊式底層婦女的悲慘命運，無情地鞭撻了那個吃人社會的冷酷無情和種種不公......

先生一生致力於民計民生，關注民眾疾苦，先生筆下描述的大多為社會底層民眾的苦難與不公，從而引向整個社會而引起共鳴，推促社會向良性發展。

祥林嫂是《祝福》中的一個悲慘悽苦的主人公。是舊中國農村社會的一面鏡子。

辛亥革命後，魯迅已經清楚地看到，中國農民有太多的精神痛苦，遠比直接的肉體痛苦更可怕，尤其是中國農村婦女的痛苦，就更讓人感到是揪心挖膽之苦，所以，魯迅決心為她們鳴不平，同時也為反映勞動人民的美好品質、和希望改革、改變她們命運的要求，所以就塑造了祥林嫂這個形象。

祥林嫂希望，以自己全部的勞動，換取最低的人的生活而不得。一連串的不幸打擊、折磨著她，族權的威嚴，可以在光天化日之下把她捆起來當商品出賣；夫權給了她無窮的蹂躪，她因改嫁，違背了″女子從一而終"的禮教綱常，落了″一件大罪名"；更可憐、可恨的是，這未來是別人硬是強加在她身上的，得到的是她單獨承擔著罪名……

祥林嫂，不僅受盡嘲笑和奚落，而人死後還有″魂靈"的神權，象一把無形的殺人刀，砍殺著她的精神；掙扎一生，卻從未掙到做人的地位，封建禮教一直把她推向死亡的道路……

這就是魯迅筆下的祥林嫂一一中國農村婦女的痛苦與掙扎！

圖文 木葉作家／歸趙

在魯迅先生文學作品《祝福》中主角祥林嫂，是舊社會農村勞動婦女的典型形象。祥林嫂勤勞、質撲、玩強、善良，但在其舊社會的她不但不能爭得一個做人最起碼之權利，反而成了一個遭迫害、受鄙視、被跟踏而告終，甚至是被封建禮教與封建迷信所吞噬之人物。

表演藝術家白楊老師扮演的祥林嫂形象

魯迅先生寫祥林嫂之意，從某種角度上來說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚之悲劇色彩。祥在臨終時對其“靈魂”之懷疑，包含著反抗命運之意義，祥自己希望死後能夠見到親生兒子，這就是對命運的反抗；祥自己又希望沒有地獄，死後不被鋸成兩半，這也是對命運之抗爭。

總的來講，魯迅先生寫祥林嫂這樣一箇舊社會之典型人物，就是為了透過祥這樣一個人之人生坎坷、遭遇，反映出舊社會禮教對人肉體之迫害與很精神之摧殘，同時從另外一個方面也反映出了封建社會勞苦民眾之愚昧。

魯迅先生想用文學素材的方式為婦女吶喊。

魯迅塑造祥林嫂這個人物形象，透過她的不幸遭遇，把批判的鋒芒直指造成其悲劇社會環境和封建倫理道德。

祥林嫂是《祝福》中的主要人物形象，《祝福》寫於1924年，是小說集《彷徨》的第一篇。《彷徨》和《吶喊》一樣，主要內容都是懷著深厚的人道主義同情，從處於當時中國社會最底層的勞苦群眾的基本生存權利出發，透過他們在封建傳統思想與傳統道德摧殘下痛苦的人生命運，深刻揭露舊中國封建社會的吃人本質。

祥林嫂是舊中國千萬普通勞動婦女的一個代表，她對生活要求不高，僅僅滿足於基本生存需要，即便是這樣的可憐要求，也被當時的社會拒絕。小說透過一系列情節展示了她的不幸命運:婚後夫死，為逃避被賣的命運，出逃到魯鎮在魯四老爺家做工，工作繁重，工錢不多，她卻很“滿足”；之後婆婆把她從魯鎮搶走，轉賣到山裡，她雖進行了激烈反抗還是被強迫再婚，過了一段短暫安定生活，生了兒子；好景不長，第二任丈夫得去世，兒子成了她的唯一希望，不幸的是兒子被狼吃掉，生活無著的她只能再次到魯鎮做工。然而，由於改嫁她成了眾人眼中的不潔之人，備受歧視，精神壓力使她無比恐懼，最終徹底崩潰，在別人年終的祝福聲中悽慘死去。

她的死，可以說是封建社會的政權、族權、夫權、神權共同發力造成的，祥林嫂的不幸也是當時社會底層勞動婦女的共同縮影。

祥林嫂是封建禮教摧殘下的婦女典型。作者深刻揭露了當時社會的黑暗，對深受壓迫的婦女給予極大的同情，用以喚起人們的覺醒。這是倡導解放婦女，爭取男女平等的早期吶喊。

在我個人的理解來說，祥林嫂這個形象代表了當時社會大部分女性的一種生存狀態，特別是蘇北一帶。就像魯迅先生的另一篇散文裡的閏土一樣。透過祥林嫂的形象，魯迅先生想透過她痛苦悲慘的一生來反應封建禮教吃人的悲慘荒謬的本質。一種反抗封建禮教的吶喊。同時也反應了當時窮苦大眾的悲慘境遇，令人同情的時候，產生反思。

個人見解，僅供參考！

謝邀！魯迅先生棄醫從文的目的是用“文”來醫治當時中國人“扭曲的，麻木不仁”的心靈，從而喚醒廣大勞苦大眾與黑暗社抗爭的意識。“祥林嫂”是魯迅先生短篇小說《祝福》裡的主要人物，她一生充滿著苦難，死了丈夫，死了兒子，招東家白眼兒，但她認識不到是封建的、殘酷的社會害了她，她只知道是自身有罪，得罪了神靈，她一遍又一遍地向路人訴說自己的苦難，一遍又一遍地訴說小兒子被狼吃的經過，人們都聽膩了，她還是不厭其煩地說下去……，最後在大年三十雪天裡，聽著富人們祝福的鞭炮聲悲慘的死去，臨死，她並不知道她為什麼死，是什麼原因而死。祥林嫂是當時眾多勞動婦女的典型，她的悲慘一生和千千萬萬的勞動婦女一樣，是反動的黑暗的社會造成的。魯迅先生在上世紀二十年代左右創作了很多類似的小說和雜文，塑造了很多麻木不仁的人物，如《阿Q正傳》裡的阿Q等。魯迅先生對這些人物寄予“哀其不幸，怒其不爭”的思想。魯迅先生所讚賞的是像劉和珍君那樣的“真的猛士”，“敢於直面慘淡的人生”，“敢於正視淋漓的鮮血”，一句話，就是向吃人的社會發起鬥爭，而不是像“祥林嫂”“阿Q”之類連自己的死都不知道為什麼死。

舊祥林嫂是魯迅塑造的一箇舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至於被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。