瞬間和永恆是對立的統一，相對立而存在，相依存而發展。瞬間即永丶永恆亦瞬間。倒如：我的母親現在永恆了，但她完成這個永恆當時只是瞬間的事；我們倆面對面都在努力那件事永遠不要發生，但是瞬間她就走了，這個瞬間不是孤立的，同時誕生了一個永恆，即我對她永遠丶不可磨滅的思念。（注，這裡我本想以毛主席為例，但一想到國人永恆的扣帽子的本領瞬間大恐，還是以自己母親為例比較保險險。）這說明瞬間與永恆是相互依存丶對立統一的對統一體。

人類自有文字記載的文明歷史以來，我們就發現，人類一直在思考一個問題：

到底有沒有“永恆”這回事情。如果有的話，那它又是什麼呢？

其實，可以肯定，人類自從誕生之日起，就應該在思考這個問題。這就像小孩子一樣，在很小的時候，就會問自己的父母“我是從哪裡來的”一樣的道理。

那麼，現在的問題就是三個方面：

第一，“永恆”到底是什麼？這是一個“本體論”的問題，也就是，到底有沒有"永恆"這麼一個客觀的存在？如果存在的話，那它到底是什麼呢？

第二，人類為什麼會追問“永恆”這個問題？這是“認識論”的問題，也就是人追問“永恆”的動機和目的是什麼？

第三，人類追問“永恆”這個問題對人和人類有什麼價值和意義？這是“價值論”的問題。

首先，從本體論角度來說，也就是說，到底有沒有“永恆”這麼一個客觀存在呢？很顯然，從邏輯角度來說，存在“永恆”這樣一個本體。因為，人們不會談論一個不存在的問題，既然談論這個問題，那就說明有“永恆”這樣的客觀本體存在。

那麼，既然存在這樣“永恆”的一個本體，那麼這個本體又是什麼呢？答案就是“永恆”本身。按聖經裡面的話來說，就是那自有永有的。

其次，從認識論角度來說。人類之所以會追問“永恆”本身，其實就表明在人類的內心思想深處，就有對永恆的這樣一種渴望，所以，才會去追問這個問題。那麼，接著而來的就是，為什麼人類會有這樣的渴望，以及由此而產生的這種對“永恆”追問呢？那麼，很顯然，人類對“永恆”的這種渴望，一定不是來自自身的突發奇想，而是一定是“永恆”本身給予人的一種預先程式設計。

再次，從價值論角度來說。既然有“永恆”這樣一個本體的存在，而同時，人的這種對永恆的渴望又是被“永恆”預先設計的，那麼接下來的問題就是，我們人類該怎麼去面對“永恆”？它對人和人類有什麼意義？很顯然，既然存在“永恆”，人的對永恆的渴望也是被預先設計，那麼，很顯然，人的價值就說明具有永恆性，如此一來，那麼我們在思考人生的價值和意義時，就有了新的思考座標和出發點。然後，我們對當下的很多事情的決策和行動，就必須要和“永恆”相結合一起思考。這樣，很顯然，將會對人類的文化、社會、道德、政治、經濟等方方面面都會產生巨大而深刻的影響。

透過以上分析，我們就可以知道，凡是不與“永恆”相關的，都是“瞬間”的，或者說，除“永恆”本身以外，其他都是“瞬間”。

永恆和瞬間是無限性和有限性的統一。整個物質世界在時間上是無限的丶永恆的，但每一具體事物在時間上是有限的，也是瞬間的。哲學觀點認為，整個永恆的時間存在於無數有限的瞬間之中。永恆和瞬間是互相關聯和運動的，而是有規律的，是客觀的，它不依賴於人們的意志而存在著。

萬事萬物都是由陰陽兩種物質組成的，二者有時候是對立的，比如水屬陰火屬陽，水可以滅火；有時候二者又是統一的，比如人們在燒開水的時候水和火就是互相合作的關係。所以說陰陽既對立又統一，還可以相互依存或轉化，而且這種變化是永無休止的，我們可以把這種變化稱之為永恆。

永恆與瞬間就如同絕對與相對的關係一樣，我們既然知道絕對存在於相對之內，無數相對之綜合就是絕對，但人類永遠也達不到絕對，因此我們常說“金無足赤，人無完人”，絕對的純，世界上是不存在的。

永恆與瞬間也亦如此，永恆只能存在於瞬間之內，無數瞬間之綜合只能接近永恆，卻永遠達不到永恆，正如楚，屈原所言“夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明，數有所不逮，神有所不通”。山外有山，人外有人。

瞬間和永恆，也就如同長與短，互以對方為前提而存在，無瞬間何有永恆，無長又豈會有短，而所謂的瞬間，永恆，長和短也只是相對而言，無比較又豈知瞬間，永恆，長和短。世界一切物質均處於運動變化之中，又何來的一成不變?這就是永恆和瞬間的對立統一。